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论语别裁(上册)-第28部分
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一个团体，就为团体尽忠，不为私事。所以子张问到令尹子文时，孔子便说：“忠矣。”指出令尹子文是国家的忠臣，因为他把私人的利害得失丢开了，完全为国家尽忠。“曰：仁矣乎？”子张又问到像令尹子文这样的做法，他的学问修养，有没有达到“仁”的境界？
“曰：未知，焉得仁？”孔子说，“仁”是什么他还不知道，他怎么能算得“仁”者？他只是忠臣，仁还不够。对于孔子说的仁，我们在《里仁》篇中曾提到过的，这里不再重复。
濯足沧浪哪得清
崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：犹吾大夫崔子也。违之。之一邦。又曰：犹吾大夫崔子也。 违之。 何如？子曰：清矣。 曰：仁矣乎？曰：未知，焉得仁？
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这是历史上有名的事情。 齐国是鲁国的邻邦，当时有一大臣崔杼叛乱，杀掉了齐国君王庄公。 孔子写《春秋》的微言大义，前面已经说过，他常用一两个字标明，衡论是非。这里的“弑”字，就是《春秋》大义的微言。 凡是叛变的人杀了上面的都称为“弑”
，所以在历史上看到弑，就知道是叛变杀了上面，在历史上永远留下叛变的罪名。 这是中国历史哲学的精神，也是历史的道德观。 无论怎样成功，如果做了不对的事，千秋万世都要负这个历史道德的罪名，弑就是弑，杀就是杀。 对敌人打胜仗就是克，不是敌人就不能用克。 这是一定的、刻板的，所以崔子叛变杀了齐君就是弑。陈文子也是齐国的大夫，和崔子是同事，地位相当。 古代的交通工具，一部车子为一乘，用四匹马驾驶。 有马十乘，就是有十部马车，一共四十匹马。 以现在来说，小轿车就有十辆以上了，直升飞机几架不去说他。“弃而违之”
，对崔子的叛变看不下去，把自己的偌大财产都丢掉不要，逃离了齐国。“之于他邦”
，又流浪到别的国家。 春秋战国时，每个国家都很乱，到别的国家一看，“则曰：犹吾大夫崔子也。”他说，这个国家的大臣们，也都是混蛋，和齐国的崔子一样，都不是好东西。“违之”
，因此又走。 周游列国，到处走。“之一邦”
，又到了另外一个国家，“则又曰：犹吾大夫崔子。”又是感叹！
整个世界都是一样，都在混乱，大臣都和崔子一样，没有好东西！
“违之”
，离开了。 这个陈文子，后来不知到瑞士或者非洲的什么国家去了（一笑）。子张就问孔子，老师，像陈文子这个人，你看，了不起吧？
“子曰：清矣。”
孔子说，好！
很清高。 清高的人往往比较自私，只顾自己，不能算是忠臣。
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否则，为什么自己国家有难，弃而不救，到处乱走？这里看不惯，那里看不惯，难道国家太平了，就非要你来住吗？
绝大多数清廉之士，最高的成就只到这个地步。他们清，很清。 他们批评什么事情，都很深刻，都很中肯，很有道理。但是让他一做，就很糟糕。 高尚之士谈天下事，谈得头头是道。 不过，天下事如果交给他们办，恐怕只要几个月就完蛋。国家天下事，是要从人生经验中得来。 什么经验都没有，甚至连“一呼百诺”的权势经验都没有尝过，那就免谈了。 否则，自己站在上面叫一声：“拿茶来！”下面龙井、乌龙、香片、铁观音，统统都来了，不昏了头才怪，你往地上看一眼，皱皱眉头，觉得不对，等一会就扫得干干净净。 这个味道尝过没有？
没有尝过，到时候就非昏倒不可。头晕、血压高，再加上心脏病，哪里还能做事？
一定要富贵功名都经历过了，还能保持平淡的本色，最了不起时是如此，起不了时还是如此；我还是我，这才有资格谈国家天下事。不然去读读书好了。至于批评尽管批评，因为知识分子批评都很刻骨，但本身最了不起的也只能做到清高。 严格说来普通一般的清高，也不过只是自私心的发展，不能做到“见危授命”
，不能做到“见义勇为”。所以古人的诗说：“仗义每从屠狗辈，负心多是读书人。”这也是从人生经验中体会得来，的确大半是如此。 屠狗辈就是古时杀猪杀狗的贫贱从业者，他们有时候很有侠义精神。 历史上的荆轲、高渐离这些人都是屠狗辈。 虽说是没有知识的人，但有时候这些人讲义气，讲了一句话，真的去做了；而知识越高的人，批评是批评，高调很会唱，真有困难时找他，不行。
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讲到这里，想起一个湖南朋友，好几年以前，因事牵连坐了牢。 三个月后出来了，碰面时，问他有什么感想？他说三个月坐牢经验，有诗一首。 是特别体裁的吊脚诗，七个字一句，下面加三个字的注解。他的诗是：“世态人情薄似纱——真不差，自己跌倒自己爬——莫靠拉；交了许多好朋友——烟酒茶，一旦有事去找他——不在家。”我听了连声赞好。 这就和“负心多是读书人”一样，他是对这个“清”字反面作用的引伸；对社会的作用而言，就是这个道理。 所以孔子对于陈文子这种人的评论只给他一个“清”字。 总之，“水太清则无鱼，人太清则无福。”这话很有道理。 子张又问陈文子这个人，够不够得上“仁”的程度？孔子就说，他对仁的观念都还没有，怎么可能达到“仁”的修养？
想得太过了
上面列举出“忠”的榜样和“清”的榜样，接着讲一个道理。
季文子三思而后行。 子闻之曰：再，斯可矣！
季文子姓季孙，名行父，谥文，是鲁国的大夫。 做事情过分的小心，过分的仔细。“三思而后行”
，一件事情，想了又想，想了又再想叫“三思”。孔子听到他这种做事的态度，便说：“再，斯可矣！”这句话有两种解释，从前老学究们的解释认为：“做事情要特别小心，孩子们，想三次都不够，孔
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子说‘再斯可矣！
‘还要再想一次哪！“
这种解释是不对的。其实，孔子认为他想得太多。 作人做事诚然要小心，但“三思而后行”
，的确考虑太多了。 学过逻辑就知道，学过《易经》的道理更懂得。 世界上任何事情，是非、利害、善恶都是“相对”的，没有“绝对”的。 但是要三思就讨厌了，相对总是矛盾的，三思就是矛盾的统一，统一了以后又是矛盾，如此永远搞不完了，也下不了结论的。 所以一件事情到手的时候，考虑一下，再考虑一下，就可以了。 如果第三次再考虑一下，很可能就犹豫不决，再也不会去做了。 所以谨慎是要谨慎，过分谨慎就变成了小器。大家都有几十年的人生经验，过分小心的朋友，往往都犯了这个小器的毛病，小器的结果，问题就多了。 所以孔子主张，何必三思而后行，再思就可以了。
难得糊涂
子曰：宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。 其知可及也，其愚不可及也。
宁武子是春秋时代，卫国很有名的大夫，姓宁，名俞，武是他的谥号。 经历卫国两代的变动，由卫文公到卫成公，两朝代完全不同，宁武子却安然地做卫国的两朝元老。“邦有道则知”
，这个邦就是古时国家的别称，国家政治上了正轨，他的智慧、能力、才具发挥出来，了不起！可是后来到了卫成
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公的时候，政治、社会，一切都非常混乱，情况险恶，他还在朝，也参加了这个政治，可是他在“邦无道”的时候，却表现得愚蠢鲁钝，好像什么都很无知。 但从历史上看出他并不笨，他对于当时的政权、社会，在无形之中，局外人看不见的情形下，在努力挽救。 表面上好像他碌碌无能，没有什么表现，可是他对于国家、社会真的做了事。 所以孔子给他下了一个断语：“其知可及也，其愚不可及也。”他说宁武子那种聪明才智的表现，有的人还可做得到，但处于乱世那种愚笨的表演，就难以学到了。人们到了社会历史发生变动的时候，尤其是古代帝王政权变乱时，在前一个君王手上，充分表现了政治才能的人，本来是很容易遭忌的。 这是政治上千古以来不移的定例。 何以如此？有点莫名其妙的，也许是人类心理的通病，能干了会有人妒忌的。 为什么妒忌？只能说是人类天生的劣根性，我们必须以学问、道德来消磨它。 这种妒忌心理，到了事业或利害相对的时候，就忌刻别人。 所以学问之道，就要了解自己的心理，把这些罪恶的心理，消磨了、转化了，那才是真正“仁道”之“仁”。所以孔子说到宁武子，当初他的才能表现得那么高，应该遭人家的妒忌；但是到了变乱的时候，他表现很碌碌无能，没人打击他，也没有人仇恨他，这一点修养是别人做不到的。 人在得意时，聪明才智很容易露锋芒；“其知可及也”
，这点大家还可以做得到。 但是朴实无华、老实平淡、笨笨无能的样子，“其愚不可及也”
，这就很难做到了。这里我们就想到清朝名士郑板桥，说过几句很了不起的
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话：“聪明难，糊涂亦难，由聪明而转入糊涂更难。 放一着，退一步，当下心安，非图后来福报也。”绝顶聪明的人，不是故意装糊涂，而是把自己聪明的锋芒收敛起来，而转进糊涂，这就更难了。 下一句话说待人接物，遇事退一步，把利益权位都让给人家，心里很舒服，并不希望人家事后报答，只要当时心里舒服就好。这也是孔子说宁武子的“其知可及也，其愚不可及也”的另一引伸。
不 如 归 去
下面讲到：
子在陈曰：归与！
归与！
吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。
归与的“与”字是惊叹词。 这一节等于孔子的一段传记。这是孔子周游列国，到晚年的时候，要想回来讲学的自白。这里谈到学问之道。 我们要特别了解的是，孔子在这段时间周游列国，对于国家天下大事，了然于心。 有很多很多拿到政权的机会，但是他不要，他认为国家天下所以安定，必须要以教育文化为基础，于是他决心回到自己的国家讲学去。 此时他很感叹地说：回去吧！回去吧！
“吾党之小子狂简”
——小子是年轻人。党是指古代的乡党，也就是鲁国这一些跟随他的学生们。“狂简”
是两个典型。豪迈、慷慨，多半年轻人喜欢的个性和作风就是“狂”。
轻易、
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草率，对国家天下事掉以轻心，就是“简”。我们知道宋代的名诗人陆放翁，（在唐末民初，有更多的文学家喜欢捧陆放翁，誉他为爱国诗人。）他的一首名诗：“早岁那知世事艰，中原北望气如山。 楼船夜雪瓜州渡，铁马秋风大散关。 塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。 出师一表真名世，千载谁与伯仲间。”这是他当时的自述。 他在少年时代，希望带兵打仗，把金人赶出去，那种幻想中的气魄，非常可爱可嘉；后面四句则说到年纪大了，头发白了，一无所成的感慨。 现在引用他的诗“早岁那知世事艰”
，说明年轻人虽然富有冲劲，但容易犯轻狂的毛病，太过冲动，这就是“狂简”的狂。 第二种典型“简”
，把天下事看得太容易了，自己想到就好像做得到一样，年轻人也容易犯这个毛病。“吾党之小子狂简”
，是说跟自己的这班年轻人，蛮有豪气，看天下事太容易了。 虽然文采不错，“斐然成章”地议论纷纷，毕竟还未成器。 像现代许多年轻人搞的书刊著作，大谈国家天下事，头头是道，但文章是文章，天下事是天下事，这完全两回事。 要做到事理合一，非有几十年亲身艰苦的经历，是不会了解的。 所以孔子认为，必须要回国教育后一代，决心把精神放在教育上，培养国家的根本。“不知所以裁之”这句话，是说年轻人有够狂的豪气，凡事看得太容易太简单。 文章见解固然有，却不知道仲裁，不知道裁取。 如何是该不该？怎样是能不能？都不考虑。 学问之道，最难的是如何中肯仲裁。 像做衣服的技师一样，要把一块布裁剪成一件合身而大方的衣服，这是一门不简单的学问。 所以他一心要回到鲁国，献身于文教的千秋事业。
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这一段，在时间上说，很可能是孔子晚年回国讲学的情况。 为了整篇《论语》的行文，特地安排在这一篇。 也很可能是孔子在陈蔡之间，遭遇困难以后，决心要回国讲学了，于是发出了这个“宣言”说明他回国讲学，对一些人或事，所采取的态度。
子曰：伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。
孔子对于伯夷、叔齐、吴泰伯三个人是非常佩服的。 关于吴泰伯，在下面还有专篇。 中国历史上这三个人，都是薄帝王而不为的人，他们本该当君主的，可是他们都谦让了，自己不要。 伯夷是老大，叔齐是老三。 老大让位给老三，老三也不干，结果两人都逃掉了，只好由老二勉强担当政权。 伯夷、叔齐这样让国，吴泰伯也是这样的人。 孔子到处提到他们，非常尊敬他们、崇拜他们。 在这里又提到伯夷、叔齐有不念旧恶的美德。 过去有人对不起他的，过了就算了，不怀恨在心。 这有什么好处呢？有！
“怨是用希”
，能够不怀恨别人，宽恕了别人，所以和别人之间的仇怨就没有了，而坏人渐渐也会被他们所感化。为什么《论语》编到这里，把这句插进去呢？因为孔子在鲁国做过一任司寇，至少也有现在电视上《包青天》节目中，包公的那种政风。 上了台就把少正卯杀掉了，雷厉风行的作法，不免在政治上有些恩恩怨怨。不过他走的是正路，所以大家也拿他没办法。 既然要回国讲学，政治上的恩怨可以抛诸脑后了。 过去有人对我不起的，不要放在心上，随他去。我们回去教学吧！
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虽然如此，他又讲了一件事。
子曰：孰谓微生高直？
或乞醯焉，乞诸其邻而与之。
微生高，姓微生，名高，是一个鲁国人，人家说微生高这个人很直爽、坦率，但是孔子认为大家的话说过分了，他并没有符合这种修养。“或乞醯焉”
，有人向他要一杯醋浆。他没有，自己便到别一家去要一杯醋来，再转给这个要醋的朋友。 孔子认为这样的行为固然很好，很讲义气，但不算是直道。 直道的人，有就是有，没有就是没有，不必转这个弯。微生高转了这个弯，就不能算是直。这一点值得我们研究了。 我们要注意，孔子的思想——在下面还会讲到——是“以直报怨”
，这也就是后世儒家思想的争论点。 什么是“以直报怨”呢？你打我一记耳光，我不打你一拳，但吐你一口唾沫，不过分吧！总可以吧？因为你打我，我实在生气。 至少，你骂了我，我可以不恨你，但我不理你，这总可以吧？这就是“以直报怨”的道理。 孔子一直是这个主张。“以德报怨”是老子的思想，后世也把它代表了道家的思想。 就是说，你对我不起，我不恨你，不报复你，反而对你好，乃至把你感化了。孔子“以直报怨”的思想，在中国文化中，和墨子思想以及侠义思想，有相同看法�
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