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论语别裁(上册)-第30部分
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“不迁怒，不贰过。”但是“不幸短命死矣。”可惜已经死了。“今也则亡”
，现在就没有了。“未闻好学者也”
，再也找不到第二个好学的人了。 从这段话又证明了我们的一个观念——学问并不专指文学知识。现在要讨论的是“不迁怒，不贰过。”这六个字我们一辈子都做不到。 孔子也认为，除了颜回以外，三千弟子中，没
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有第二个人了。 凡是人，都容易犯这六个字的毛病。“迁怒”
，就是脾气会乱发，我们都有迁怒的经验。 举例来说，我们最容易迁怒的是自己家人，在外面受了气回家，太太好心前来动问：“今天回得那么晚？”于是对太太：“你少讨厌吧！”这就是迁怒了。 其实并不是骂太太，是在外面受了气，无处可发，向太太迁怒了，所以我们有时候对长官、对朋友也要原谅。 很多人挨了长官的骂，仔细研究一下，这位长官上午有件事弄不好，正在烦恼的时候，你再去找他，自然挨他的骂，这是被迁怒了。 处理事情也是这样，我们看到历史上，有些人做了历史的大罪人，就由于迁怒。 有的因为对某一个人不满意，乃至把整个国家拿来赌气赌掉了。 不迁怒真是太难的事。
当皇帝的能受气
我们讲两个故事：第一次世界大战以前，德国的名宰相俾斯麦与国王威廉一世是对有名的搭挡。 德国当时会强盛，不但是俾斯麦这个首相行，同时也因为有这个宽容大度的好皇帝。 威廉一世回到后宫中，经常气得乱砸东西，摔茶杯，有时连一些珍贵的器皿都砸坏。皇后问他：“你又受了俾斯麦那个老头子的气？”
威廉一世说：“对呀！”
皇后说：“你为什么老是要受他的气呢？”
威廉一世说：“你不懂。 他是首相，一人之下，万人之上。 下面那许多人的气，他都要受。 他受了气哪里出？只好往我身
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上出啊！
我当皇帝的又往哪里出呢？
只好摔茶杯啦！“所以他能够成功，所以德国在那时候能够那么强盛。另外一个故事。 朱元璋的马皇后也是了不起的人物。 朱元璋当了皇帝以后，有一天在后宫廷与皇后谈笑，两个人谈得高兴，朱元璋突然拍了一下大腿，高兴得跳起来说：”想不到我朱元璋也会当皇帝！“
手舞足蹈，又露出了他寒微时那种样子，这是非常失态的。 当时还有两个太监站在旁边，他没有留意到。 一会儿朱元璋出去了，马皇后立即对那两个太监说：“皇帝马上要回来，你们一个装哑巴，一个装聋，否则你们两人都会没有命了，记住，听话！”果然，朱元璋在外面一想，不对劲，刚才的失态，将来给两个太监传了出去，那还了得。于是回到后宫，一问之下，两个太监，一个是哑巴，不会说话；一个是聋子，没有听见，这才了事。 否则这两个头岂不掉下来了？所以马皇后也是历史上一个有名的好皇后。这就讲到人生的修养与迁怒，一点事情不高兴，脾气发到别人身上，不能反省自讼。 尤其是领导别人的，要特别注意。第二点最难的，“不贰过”。所谓贰过，第一次犯了过错，第二次又犯。 等于我们抽烟一样，这次抽了，下决心，下次再不要抽，可是到时候又抽起来了。 再犯同样的过错，这就是“贰过”。孔子说只有颜回才能做到“不迁怒，不贰过”这六个字，人们真能做到如此，不是圣人，也算是个贤人了。“迁怒”的意义发挥起来还很多，总之，我们作人做事，要尽量注意“不迁怒，不贰过。”那么，“虽不中，亦不远矣。”
事实上，我们所讲的“不迁怒，不贰过”
，只是其中的一
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小点。 如果认真地研究起来，这两句话是概括了全部历史哲学，也概括了人类的行为哲学。人若真能修养到“不迁怒，不贰过”
，那是太不容易了。 所以孔子再三赞叹颜回，是有他的道理。譬如我们说“怨天尤人”
，就是迁怒的一例。 一个人到了困难的时候怨天，这是普通的事。 说到“怨天”
，如韩愈所说的，一个人“穷极则呼天，痛极则呼父母。”
这是自然的现象。又如司马迁《史记》中对《离骚》的评论：“夫天者，人之始也；父母者，人之本也。 人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨澹，未尝不呼父母也。”这里所指的“穷”
，并不只是没有钱了才叫作“穷”。一件事到了走投无路的地步，就叫作穷。 此时往往情不自禁地会感叹：“唉！天呀！”身上受了什么难以忍受的痛苦，往往就脱口而出：“我的妈呀！”
这是一种自然的反应。 人到无可奈何的时候，心理上就逃避现实，认为这是上天给我的不幸。“尤人”
，就是埋怨别人、诿过于人，反正是“我没有错”。古时平民文学中有一首诗说：“作天难作四月天，蚕要温和麦要寒。 行人望晴农望雨，采桑娘子望阴天。”像这样，天作哪一种天才是好天呢？
作天都难作，何况作人？所以一个人为朋友效力，受人埋怨，是难免的。 尤其领导的人，受人物议，更是必然。 所以老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”这句话，也就是包含了要我们效法天地广大包容的气度。至于“不贰过”这层修养，比起“不迁怒”的操守，那是更深一层的功夫了。下面文章气势再转，更见《论语》编排之曲折而隐含条
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理之妙。
周 富 济 贫
子华使于齐，冉子为其母请粟。 子曰：与之釜。请益。 曰：与之庾。 冉子与之粟五秉。 子曰：赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。子华名公西赤，孔子弟子，少孔子四十二岁。 有一次公西赤派出去做大使，这时孔子大概在当政。 冉求是公西赤的同学，他因为公西赤还有母亲在家，于是就代公西赤的母亲请求实物配给，也就是请拨一笔安家费。 孔子说，好，给他一釜。“釜”是古代度量衡的单位，六斗四升为一釜。 这是米谷的成数，数量不多，所以冉求为他“请益”。冉求为同学说话了，老师，一釜少了一点，给他增加一些吧！于是孔子说，好吧！加给他一庾。 庾是古代容量的单位，十六斗。 等于说孔子原来给他五万元，现在又增加了八万。 大概当时冉求是在孔子那里当总务，“一朝权在手，便把令来行。”为了同学，不管孔子的意见，另外自己一批给了五秉。 当时十六斛为一秉，现在来说，数字相当大，好像一下子给了三五十万了。事后，孔子知道了，但是并没有责怪冉求；这也是一种教育。当然现在做官就难了，以前做官，讲情、理、法，除了法律以外，还要合理、合情。不像现在的时代精神，以法治为主，专讲人事法规与人事管理，往往无法兼顾情理。 冉求对于这件
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事情的处理，孔子如果专讲法令，那冉求是不对的，很可能要撤职查办。 但是孔子没有追究，他始终站在教育的立场上说：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻袭。 吾闻之也：君子周急不继富。”意思是对学生们说，你们要知道，公西赤这次出使到齐国去，神气得很；坐的是第一流的交通工具，穿的是第一流的行装。 等于现在西装几十套，皮箱几十口。 他有这许多置装费，额外津贴，尽可以拿出一部分来给他妈妈用。 我们帮忙别人，要在人家急难的时候帮忙人家。 公西赤已经有了办法，再给他那么多，不是成了锦上添花吗？
这是不必要的。这也就是所讲“求人须求大丈夫，济人须济急时无”的道理。不过我们经常会感觉到助人是件很难的事，这牵涉到社会心理问题。 比如有一个朋友，又穷又病，于是替他找些朋友出钱治病。 同样是这人的事情，去找了一位朋友三次，第四次以后，就要找别的朋友了。 有时为了周人之急，我们可以要求别人：“再来一次！”
但别人的答复说：“今天实在不行。”
我们也许可以勉强的说：“这一次算我要的！”这就等于硬上了。 但是某人一死，朋友们又很热心地出钱出力帮忙买棺材了。 有时候碰到这种情形，真使人有很大的感慨，也感觉很奇怪。 当某人生前有急难的时候，替他奔走，找人帮忙还不大顺利。 而他死了以后，大家又这样踊跃帮忙，同情他，可怜他穷病得死了。 这种心理用在某人生前多好呢？把准备给他死后买棺材的钱，在他生前多出一点医药费好不好呢？这都要仔细思量。 所以说，道德行为，又该怎样讲呢？研究下来，还是应该“济人须济急时无”
，比较重要。 孔子说“君子周急不继富”
，已经有了的人，就不必再给他了。
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从公西赤的事件看起来，好像孔子当主管时，对于财政的管理是比较紧缩的。 但是接着这一节书连下来，便讲到另一件类似的事情，证明孔子对于财务并非悭吝。
原思为之宰，与之粟九百。 辞。 子曰：毋！以与尔邻里乡党乎！
原思名宪，字子思，孔子的学生。他在孔子过世以后，就辞官归隐江湖。 子贡后来相卫的时候，因为很佩服他，特别去看他，结果被他刮了胡子。 子贡去时，排场很大；原宪故意装扮成一个乡巴佬，穿了破旧的衣服会见子贡。见面以后，子贡说：“你生病了吧？！”原宪说：“我没生病。我没有钱，只是穷；学道而不成，才是病。像我这样子是穷，而不是病。可是你学了夫子之道，看你今天这个神气、派头。”虽然把子贡弄得下不了台，不过由此也可见原宪的侠义气概。 孔子当政时，“原思为之宰”
，这个“宰”是家宰，以今天的职务来说，相当于总务。 孔子“与之粟九百”
，这个九百的数字，到底有多少，无法考据，总之很多。“辞”
，他不要那么多，希望减掉一点。 但是孔子说，你不要推辞，你用不完可以周济那些贫穷的亲戚、朋友。这一节是记载孔子出仕当政时，两个不同的态度。 公西赤外放当大使，同学帮忙，要求多发一点安家费，孔子认为并不需要；而原宪经济状况较差，当他为孔子当总务的时候，孔子把他的待遇提得特别高。 原宪不要，孔子却反而劝他收下。 从这个故事，我们看到孔子作之君、作之亲、作之师的风范。 除了是长官的身份之外，还身兼父母、师长之责，随
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时以生活中的事例来教育学生，这也就是后世儒家所该效法其教化精神的重点之处。
天生我才必有用
由此又讲到对仲弓的直接教育。 仲弓就是冉雍，本篇的主角，孔子最得意的学生之一。 本篇第一句话，孔子就说他有当皇帝的才具——“可使南面”。
前面我们曾经介绍过仲弓贫苦的出身，他父亲当时的名誉也并不高明，大概各方面都很不如意。 但这做儿子的，却才德出众。 因此孔子全力提拔这个学生，给予特别培养。
子谓仲弓曰：犁牛之子，騂且角，虽欲勿用，山川其舍诸？
他劝冉雍心理上不必有下意识的自卑感。“犁牛”
是一种杂毛牛的名称。现代畜牧中，荷兰来的杂毛牛算是好品种。但在古代这种杂色的牛，除了耕种，没有什么其他的用途。 尤其在祭祖宗、祭天地等庄严隆重的典礼中，一定要选用色泽光亮纯净的牛为牺牲。但这条杂毛牛却生了一条赤黄发亮，头角峥嵘的俊美小牛。 虽然杂毛牛的品种不好，但是只要这头小牛本身条件好，“虽欲勿用”
，即使在祭祀大典中，不想用它，“山川其舍诸？”山川神灵也不会舍弃它的。 山川在往古和春秋时代，有时代表神祇。在这里，孔子是说天地之神，也一定启示人们，不会把有用的才具，平白地投闲置散的。 这
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也是告诉仲弓，你心里不要有自卑感，不要介意自己的家庭出身如何，只要自己真有学问，真有才具，真站得起来，别人想不用你，天地鬼神都不会答应的。上面讲了冉雍的才，下面就提到颜回的德了。
子曰：回也，其心三月不违仁。 其余，则日月至焉而已矣。
这个仁字是讲内养的境界，是前面《里仁》篇所讲的仁之体。 也就是孔子告诉曾参的“吾道一以贯之”的仁的境界。这方面目前还没有加以说明，以后有机会再详细解说仁的修养。 现在我们把“仁”的问题暂时搁一下。 孔子说颜回能把仁的境界一直保持上三个月。 至于其他同学们，只是偶然地“日月至焉”而已。 或是一天有一次仁的境界，或是几天有一次，或者一个月有一次，现在我们姑且不谈这个“仁”的修养，先反过来体会一下自己的情绪：我想大家都有这种经验，心情好的时候，即使碰到问题，碰到困难的事，心情也是非常好，不会受到外境的干扰。 但是好景不常，情绪坏时，芝麻绿豆的事都会惹得一肚子闷气。 要说连续三个月不冒一点火气，这步修养已经难得了，更何况“三月不违仁”。由此，我们不难了解为什么孔子一再赞叹颜回这个得意门生了。讲了内在的修养以后，下面讲到外用。
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各 有 千 秋
季康子问：仲由可使从政也与？子曰：由也果，于从政乎何有？曰：赐也，可使从政也与？曰：赐也达，于从政乎何有？曰：求也，可使从政也与？曰：求也艺，于从政乎何有？
季康子，鲁国的大夫、权臣。 有一天向孔子打听他学生的才干。孔子一一作答。由此我们可看出这些学生们的性格，同时也可看出孔子认为从政所必备的学养。 季康子首先问起有军事统帅之才的子路，是不是可以请他当政？孔子说子路的个性太果敢，对事情决断得太快，而且下了决心以后，绝不动摇。 决断、果敢，可为统御三军之帅，而决胜于千里之外。 如果要他从政，恐怕就不太合适，因为怕他过刚易折。季康子接着问，请子贡出来好不好呢？
孔子说，不行，不行。 子贡太通达，把事情看得太清楚，功名富贵全不在他眼下。 聪明通达的人，不一定对每件事盯得那么牢。 比如说桌子脏了，擦一下好不好？通达的人认为擦不擦都是一样，因为擦了又会脏，不擦也可以。 如果有人说一定要擦，通达的人说擦也可以，擦了总比较干净，那擦就擦吧！总之，把事情看得通达，像这样的人，往往可以做大哲学家、大文学家。因为他有超然的胸襟，也有满不在乎的气概。但是如果从政，
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却不太
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