论语别裁(上册)-第42部分

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　　　　有一次孔子生病，大概病得很严重，以现代情况来说，大概医生都束手无策了。　于是学生们急了，尤其是性情急躁的子路更慌了，主张请一个画符的、念咒的来拜拜；或者请一个神父、牧师来祈祷；找一个和尚来念经。　这就牵涉到宗教，向神祇去求救。“子曰：有诸？”一个问号。　孔子说，子路！

　　　　有这回事吗？

　　　　有可能吗？

　　　　意思是说，人病重了，在菩萨面前，或上帝面前一跪，说菩萨啊！上帝啊！他给我长命吧！再活两年吧！

　　　　我还有些帐没讨，再过两年就可以讨好帐，再慢慢去。

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　　　　述　而　第　七７８３

　　　　这样可以吗？小说上写的诸葛亮六出祁山，师老无功，知道自己快死了，拜北斗星。（这是小说上写的，历史上实际没有这回事，如果真有这回事，诸葛亮就不叫诸葛亮，要改名诸葛暗了。　但道家有此说法：北斗，统称北极星。　北极星和南极星，掌管人的生死。　后来民间传说的南极仙翁，他的形像成为庆贺长寿的象征。而道家的说法，南极仙翁是管寿的、管生的；北斗星君，是管死的；所以欲求不死，要用道家的方法拜北斗。　是另有一套的，包括画符、念咒、点灯等等。）结果还是死了。这是小说写的，不去管它。但这一节《论语》告诉了我们，孔子对于鬼神之事，形而上的东西，并不是反对。前面说过“子不语：怪、力、乱、神。”鬼神有没有存在，他没有讨论。　因为“中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也。”谈到超现实世界，有没有另一世界存在，这是东西文化五千年来，到现在为止，哲学、宗教还没有解决的问题。我们不能说这些不科学，科学并不是万能，现在科学正要找这个问题的答案而还没有找到。　不要以为科学解决了问题，事实上问题还没有解决。　像爱因斯坦这样一位伟大的人，可惜死得太快了一点。　他想把生命升华，变成为四度空间（Ｆｏｕｒ

　　　　Ｄｉｍｅｎｓｉｏｎａｌ

　　　　Ｓｐａｃｅ或称四次空间，或四个因次空间）。

　　　　那时人就不是现在这个样子，而可以有神通，可以不靠机器而在空中飞行。　他有这个理想，没完成就死了。　他到快要死的时候，感觉宇宙的生命后面还有一个东西。　什么东西呢？当然不是唯物思想的。　他是搞物理的，科学家都是朝唯物方面的路子去探讨。　结果他认为不是属于唯物方面的，而是另外的东西，可是不知道是什么。　所以他没办法，只好去信上帝。

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　　　　８３论　语　别　裁

　　　　因为这一个力量他没有研究出来，是个东西但不可知，还不如信上帝，精神先得到保障，先得到安慰。　形而上是不是有个东西？

　　　　生命是否在一个躯体里死了以后可以再生、再来？

　　　　这都是人类没有解决的大问题。　所以人类文化不要自吹了，站在哲学立场看人类文化是非常幼稚的，连自己的问题都没有解决。人从儿童到少年，幻想最多。　对一个茶杯可以看上几个小时；对一堆泥士、一块破瓦片会觉得很好玩，大感兴趣；堆城筑池，可以玩一整天。　后来加上知识的教育，到了二十岁前后，又进入另一个阶段，作学问、作事业的理想基础，就在这个时候打的。　看历史上的大政治家、英雄、文学家等等，一切成功的人，基础都在这时候奠定的。　如果在这个时候还没有打好基础而后来能够成功的，不是绝对没有，但例子太少。　三十岁到四十岁，并没有什么创见，只是将十几到二十几岁之间的理想付诸实施，化成事实。历史上成功的人物，几乎三十几岁就成功了，尤其是领导或统治方面的人物，更少例外。　汉高祖年纪是大一点，但也只四十几岁，没有超过五十岁就成功了。　他统一天下只用了五六年的时间。　其他的人作学问也都是如此。　当然年老才成功的，不是没有，但少得很。　到了五十六十不过空留回忆。　所以遇到老年人，要准备一番心情去光听他讲过去：“我当年如何如何”

　　　　，今天讲了，明天见到还是这样讲，可以讲几千百次。但告诉他现在的事情，他会马上忘记。　所以人的学问，一切的见解，都不超离年轻时的模型，尤其以科学为然。　现在的科学家，超过三十五岁以后，就很少有科学上新的发现了。有新发现的都是年轻人。

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　　　　述　而　第　七９８３

　　　　而学问思想到五六十岁成熟的时候，人就凋谢了。　我前面也说过，人类古今中外的文化，都是二十几岁的文化。　就是继往开来，永远是年轻的，永远是没有成熟的。所以中西文化，宗教也好、哲学也好、科学也好，对最后的结论，都未曾获得。　生命究竟从哪里来？生命的价值究竟在哪里？都没有结论。　像前天和年轻同学谈到，我最近看了丁中江先生的北洋军阀史，把近代几十年来的事故，引用第一手资料记述。　我对每一文献都没放过，但看了以后就有一个感想：“人究竟为了什么？”这又是还没有答案的哲学老问题。当然我们可以假定很多答案，但这些答案只是人为的、主观的，并不是哲学的正确答案。　所以有无鬼神，我们不知道，这个问题暂时保留。但是我们看孔子的态度，他对这个问题是明白的。　当他病了，药物无效的时候，子路说，求神吧！

　　　　去祷告一下吧！

　　　　孔子听了问子路，真有这回事吗？孔子这话说得很妙。　他当然懂得，不过他是问子路“有这回事吗？”

　　　　而不是说“你相信吗？”

　　　　子路经孔子一问，表示学问很有根据，于是搬出考古学，他说，有啊！诔曰：“祷尔于上下神祇。”这“诔”是中国文化中的祭文，历代帝王的诔文就是。　子路说，古代的诔文说了，人应该去祷告天地、上下各种神祇。孔子说，如果是这样，那我天天都在祷告，而且祷告了很久，还照样生病。　这节文字，作进一步研究，就可以看出来，孔子的意思，所谓祷告是一种诚敬的心情，所谓天人合一，出于诚与敬的精神，作学问修养，随时随地都应该诚敬。《大学》所说“十目所视，十手所指。”

　　　　诚敬修养要做到我们中国文化所说的“不亏暗室”。

　　　　孔

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　　　　０９３论　语　别　裁

　　　　子就是说自己天天做到这样，等于与鬼神相通，就是这个道理，这是第一点。第二，普通的人，到了急难的时候，就去求神、拜佛、向上帝祷告。　所谓：“垂老投僧，临时抱佛。”这就说人平日自以为很伟大，但一遇到大困难，或极度危险，就感觉到自己非常渺小无助，完全丧失自信心——“天呀！神呀！你要救我呀！”倘使这时仍能保持一分自信心，就需要高度的修养。这里我们说到历史上一个人，大家都知道的朱舜水，明亡以后，他流亡到日本去，本想向日本求救兵企图复国的。　船航行太平洋中，遇到大台风，全船的人都喊救命，朱舜水端坐船中不动。　据说当时船上的人都看到海上有两盏红灯，对着船来。　古代的迷信，说这是海神来接的讯号，全船的人都将会死亡，所有的船员都跪下了。朱舜水就问：“真有这回事吗？

　　　　有没有其他挽救的办法？“船员说除非是有道的人跪下来求，或者还有希望。　朱舜水说，他们拿纸笔来，我烧一张符下去，大概就可以退掉。　朱舜水是道地的儒家，哪里会画符搞道家的东西，这不奇怪吗？结果他在纸上写了一个”敬“字。　烧了以后，台风停了，船也稳了，风平浪静就到了日本。　你说朱舜水这一套有本事吧！

　　　　简直比诸葛亮更厉害，能呼风唤雨，撒豆成兵，岂不应该带兵打仗，将明朝复国了？这件事绝对有，但若深入研究，那就成为另外一门学问了。　现在的科学叫做精神学，又叫灵魂学。　精神与灵魂的解析，人的精神力量与宇宙是否相通，这是另一个问题。第三，中国民间的谚语：“平时不烧香，急时抱佛脚。”

　　　　一般人都是这样，像许多人交朋友，平时不去探访，有患难，或

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　　　　述　而　第　七１９３

　　　　要借钱的时候才去，所以孔子对子路说，算了吧！老弟，如果这样，我天天都在祷告中。　换言之，鬼神的事，和生命的道理，都不是这样简单的。

　　　　要愁哪得工夫

　　　　子曰：奢则不孙，俭则固，与其不孙也，宁固。孔子说，人生的修养，“奢则不孙”。这个奢侈不止是说穿得好，打扮漂亮，家庭布置好，物质享受的奢侈。　是广义的奢侈，如喜欢吹牛，做事爱出风头，都属于奢侈。　奢侈惯了，开放惯了的人，最容易犯不孙的毛病，一点都不守规矩，就是桀傲不驯。“俭则固”。这个俭也是广义的。　不止是用钱的俭省，什么都比较保守、慎重、不马虎，脚步站得稳，根基比较稳定。　以现代的话来说就是脚跟踏实一点。　他说“与其不孙也，宁固。”作人与其开放得过分了，还不如保守一点好。　保守一点虽然成功机会不多，但绝不会大失败；而开放的人成功机会多，失败机会也同样多。以人生的境界来说，还是主张俭而固的好。　同时以个人而言奢与俭，还是传统的两句话：“从俭入奢易，从奢入俭难。”就像现在夏天，气候炎热，当年在重庆的时候，大家用蒲扇，一个客厅中，许多人在一起，用横布做一个大风扇，有一个人在一边拉，搧起风来，大家坐在下面还说很舒服。　现在的人说没有冷气就活不了。　我说放心，一定死不了。　所以物质文明发达了，有些人到落后地方要受不了，这就是“从奢入俭难”。

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　　　　２９３论　语　别　裁

　　　　曾国藩用人注重乡气。　历史上许多人，像吕蒙正，当了宰相，生活仍然很清苦。　如最近电视上轰动的包青天，他一生的生活，也是清俭到极点，他本身没有缺点被人攻击。　那么多年，身为大臣，龙图阁直学士兼开封府尹，等于中央秘书长，兼台北市长。　做了这么大的官，可是一生清俭。　民间传说，更把他当做了神，讲儒家文化，包公成了一个标竿。如宋朝的赵清献，当时人称他铁面御史，对谁都不卖帐，做官清正，政简刑清，监牢里无犯人，也和包公一样。　历史上有许多名臣都是俭，乃至许多大臣，有的临到死了，连棺材都买不起。不但一生没有贪污一文钱，连自己薪水积蓄都没有，后代子孙都无力为他买棺材，要由老朋友来凑钱，这就是俭的风范。

　　　　光　风　霁　月

　　　　接下来是：

　　　　子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。

　　　　《学而》篇中说“人不知而不愠，不亦君子乎？”一个人一生没有人了解，虽有学问而没有发展的机会，还是不怨天、不尤人，这种修养是很难。　所以君子要做到“坦荡荡”

　　　　，胸襟永远是光风霁月；像春风吹拂，清爽舒适；像秋月挥洒，皎洁光华。　内心要保持这样的境界，无论得意的时候或艰困的时候，都是很乐观的。　但不是盲目的乐观，而是自然的胸襟

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　　　　述　而　第　七３９３

　　　　开朗，对人也没有仇怨。　像包公、赵清献都做到这样的境界，这是“君子坦荡荡”。至于小人呢？

　　　　“小人长戚戚”

　　　　，小人心里是永远有事情的，慢慢就变成狭心症了——这是笑话，借用生理的病名，来形容心理上的病态，小人永远是蹩住的，不是觉得某人对自己不起，就是觉得这个社会不对，再不然是某件事对自己不利。　我们都犯了这个毛病，有时候：“唉！这个社会没得搞的。”言外之意，我自己是了不起，而这个社会是混蛋。　这也是“长戚戚”的一种心理病。　心里忧愁、烦闷、痛苦。　所以这两句，可以作座右铭，贴在桌旁，随时注意自励，养成坦荡荡的胸襟。跟着就说孔子个人的君子风范：

　　　　子温而厉，威而不猛，恭而安。

　　　　这是弟子们记载孔子的学问修养，表达在外面的神态。第一是温和的。　对任何人都亲切温和，但也很严肃，在温和中又使人不敢随便。　第二是威而不猛。　说到威，一般人的印象是摆起那种凶狠的架子，这样并不是威。　真正的威是内心道德的修养，坦荡荡的修养到达了，就自然有威。　尽管是煦和如春风，而在别人眼中，仍然是不可随便侵犯的。　不猛是不凶暴。　如舞台上的山大王，在锣鼓声中一下窜出来，一副凶暴的样子，那就是猛。　第三是恭而安。　孔子对任何事，任何人非常恭敬，也很安详；也就是既恭敬而又活泼不呆板。　第三点也等于第一篇《学而》的注解。　学问好的人，内心的修养表达在外面的，就是这样的情形，而以孔子来作为榜样，用白话翻译过来就是有庄严的温和，有自然的威仪而并不凶狠，

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　　　　４９３论　语　别　裁

　　　　永远是那样安详而恭敬的神态。

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　　　　泰　伯　第　八５９３

　　　　泰伯第八

　　　　薄帝王而不为

　　　　《泰伯》第八这一篇，等于是第二篇《为政》的个人学问修养的引伸注解。　第八篇的题目《泰伯》，也就是这一篇里所记载的，孔子经常标榜的圣人——吴泰伯。泰伯是什么人呢？我们现在说中国文化，如果严格地说应该是周代文化。　是周公把过去的中国文化，集其大成；而孔子是将周公集其大成的中国文化加以整理。所以中国文化，也就是尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子所传承的文化总称。讲到中国的文化历史，就联想起一本有关中国历史哲学的书，在清代是禁书，但是我们还是把它保存了下来，也许大家没有看过。　贾应宠（字凫西，是明崇祯末年人）写的《木皮散客鼓词》，是用歌谣的体裁，以弹唱的方式来叙述我国历史。　这本书是明末清初时期的作品，其中充满了反清复明的民族意识，也包含着高深的历史哲学意味及文学境界。讲中国的历史哲学，以朝代来计算，春秋、战国这两个时代，还是属于周朝的。　周朝统治天下约八百年，汉朝约四百年，唐

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　　　　６９３论　语　别　裁

　　　　代约三百年，元朝八十多年。　明朝约三百多年，清朝统治也两百多年。　说乱世，魏晋南北朝乱了两百多年。　其中历史最长的朝代，源远流长的是周朝有八百年。民间的小说上说，姜太公八十岁遇文王。　要知道周武王比姜太公只不过小几岁，当年跟周武王统一中国的都八、九十岁了。　当时的文化，老成谋国，越老成经验越丰富、越稳重，和今天情形大有出入。　不过这个出入不必去担心，时代在变，历史也在轮转返复，将来会恢复敬老尊贤也不一定。因为年轻人有冲劲，却没有高度智慧与经验，而老年人冲劲又太小。　两人一配合就完整了，不能偏向的。　小说上说姜太公八十遇文王，老先生还摆架子，不肯出来。　结果由文王推车，推了八百步推不动了，姜太公就说保佑他的子孙八百年天下。这是小说写的，但代表了一种思想。　把神话的、小说的外衣剥了以后，真的思想就出来了。　这是小说家和民间文学的一种手法。周朝能统治天下长达八百年，真不简单，历史上写他祖德深厚——所谓祖德，不是迷信，而是说他祖先开始，历代培养历史的根基。　要培养历史的根基，是不容易的。　我们再看秦始皇统一天下，他也是祖宗好几代培养下来的。　不过秦国走的路子，比不上周朝。　周代一开始就走道德的路子；秦国的祖先一开始就以法治为基础。　周以道德为基础，就是德治、礼治。　在教育文化这一方面，秦的法治也培养了好几代，两三百年以后，才有秦始皇这个结果。　周代的祖先，到周文�