论语别裁(上册)-第44部分

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　　　　，没有气节！

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　　　　６０４论　语　别　裁

　　　　看历史都知道冯道是这样一个人，也可以说冯道是读书人中非常混蛋的。我读了历史以后，由人生的经验，再加以体会，我觉得这个人太奇怪。　如果说太平时代，这个人能够在政治风浪中屹立不摇，倒还不足为奇。　但是，在那么一个大变乱的八十余年中，他能始终不倒，这确实不是个简单的人物。　第一点，可以想见此人，至少做到不贪污，使人家无法攻击他；而且其他的品格行为方面，也一定是炉火纯青，以致无懈可击。古今中外的政治总是非常现实的，政治圈中的是非纷争也总是不可避免的。　可是当时没有一个人攻击他。　如从这一个角度来看他，可太不简单。　而且最后活到那么大年纪，自称“长乐老人”

　　　　，牛真吹大了。历史上只有两个人敢这么吹牛，其中一个是当皇帝的——清朝的乾隆皇帝——自称“十全老人”

　　　　，做了六十几年皇帝，活到八十几岁死，样样都好，所以自称人生已经十全了。　做人臣的只有冯道，自称“长乐老人”

　　　　，这个老人真不简单。　后来儒家骂他丧尽气节，站在这个角度看，的确是软骨头。　但从另一角度来看，历史上、社会上，凡是被人攻击的，归纳起来，不外财、色两类，冯道这个人大概这两种毛病都没有。　他的文字著作非常少，几乎可以说没有什么东西留下来，他的文学好不好不知道。　后来慢慢找，在别的地方找到他几首诗，其中有几首很好的，像：天道穷达皆由命，何劳发叹声。　但知行好事，莫要问前程。　冬去冰须泮，春来草自生。　请君观此理，天道甚分明。

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　　　　泰　伯　第　八７０４

　　　　偶作莫为危时便怆神，前程往往有期因。　须知海岳归明主，未必乾坤陷吉人。　道德几时曾去世，舟车何处不通津。　但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身。北使还京作去年今日奉皇华，只为朝廷不为家。　殿上一杯天子泣，门前双节国人嗟。　龙荒冬往时时雪，兔苑春归处处花。　上下一行如骨肉，几人身死掩风沙。像他“偶作”

　　　　中的最后两句，就是说自己只要心地好，站得正，思想行为光明磊落，那么“狼虎丛中也立身”

　　　　，就是在一群野兽当中，也可以屹然而立，不怕被野兽吃掉。　我看到这里，觉得冯道这个人，的确有常人不及之处。　尽管许多人如欧阳修等，批评他谁当皇帝来找他，他都出来。　但是从另外一个角度看，这个人有他的了不起处。　在五代这八十年大乱中，他对于保存文化、保留国家的元气，都有不可磨灭的功绩。　为了顾全大局，背上千秋不忠的罪名。　由他的著作上看起来，他当时的观念是：向谁去尽忠？这些家伙都是外国人，打到中国来，各个当会儿皇帝，要向他们去尽忠？那才不干哩！我是中国人啊！所以他说“狼虎丛中也立身”

　　　　，他并没有把五代时的那些皇帝当皇帝，他对那些皇帝们视如虎狼。再看他的一生，可以说是清廉、严肃、淳厚，度量当然也很宽宏，能够包涵仇人，能够感化了仇人。　所以后来我同少数几个朋友，谈到历史哲学的时候，我说这个人的立身修养，值得注意。　从另外一面看他政治上的态度，作人的态度，并不算坏。几十年后文化之所以保存，在我认为他有相当的功劳。

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　　　　８０４论　语　别　裁

　　　　不过在历史上，他受到没有气节的千古骂名。　所以讲这一件事，可见人有许多隐情，盖棺不能论定。　说到这里，我们要注意，今天我们是关起门来讨论学问，可绝不能学冯道。　老实说，后世的人要学冯道也学不到，因为没有他的学养，也没有他的气节。　且看他能包容敌人、感化敌人，可见他几乎没有发过脾气。　有些笨人，一生也没有脾气，但那不是修养，是他不敢发脾气。　冯道能够在如此大风大浪中站得住，实在是值得研究的。这是讲历史上比较大的事。我们看社会上许多小人物，一旦死了，他这一生到底是好人，或者是坏人，我们到殡仪馆中去仔细推详看，也很难断定。所以曾子特别提出来，一辈子作人都“战战兢兢”。

　　　　“战战”是发抖的样子，“兢兢”就是脚都不敢踩实的样子。“如临深渊”

　　　　，好像站在悬崖边缘，脚下是万丈深潭，偶然一不小心，就是“一失足成千古恨”了。“如履薄冰”

　　　　，初冬刚结薄冰，或早春要解冻时，走在河面上，要有功夫、有本事，一个疏忽，掉下去就没命。　作人一辈子，要想修养到死都没有遗憾，如孟子所说“仰不愧于天，俯不怍于人”

　　　　，实在是伟大功夫。　人骗人是常事，最妙的是人还都喜欢骗自己。　可是到了自己要死的时候，仍骗不过自己。　要想做到对人内心没有亏欠，就“如临深渊，如履薄冰。”了。这三句话是曾子病到手脚都不能动了，然后告诉学生，人生是如此之困难，尤其是利害关头，能不能为忠臣，能不能为孝子，就在这么一念。　如果怕自己吃亏，就掉下去了。“而今而后，吾知免夫。”他说我现在告诉你们，我手脚都失去知

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　　　　觉了，已经死了一半了，到这个地步，我才敢说大话，我不会再犯错了。这就证明，学问并不在文章写得好或知识渊博，而在作人处世的修养，孔门是最注意这一点的。这里前后三节是紧密相连的。　也就是曾子有病，快要死的时候，鲁国的一个大夫孟敬子来问他。　问什么问题，书上没有说明。

　　　　曾子有疾，孟敬子问之。　曾子言曰：鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣。　正颜色，斯近信矣。　出辞气，斯远鄙倍矣。　笾豆之事，则有司存。

　　　　这个话怎么讲呢？曾子答复他说，我告诉你，鸟将死的时候，它叫的声音一定很悲哀，（这是自然界的现象，不但是鸟，所有的动物，将死的时候，叫的声音都很凄凉。）人类将死的时候，所讲的话，多半是好话。（要注意，不是完全。　像以前有些土匪，被拉去枪毙，临死的时候，还要讲狠话，“二十年后又是一条好汉”并不是好话。）一个普通人，在快要死的时候，对人生的看法，往往比较冷静，吩咐的话也多半是善言。　为什么曾子要把这两句话说在前面呢？这就可见曾子的教育态度。　换言之就是他说，我快要死了，你平常不大听话，我现在最后的话是很诚恳的、很严肃的对你说，希望你要注意。　所以曾子把这两句话说在前面，以加重语气。　于是曾子告诉他“君子所贵乎道者三”

　　　　，这个“道”是儒家的、孔门的人生之道。　就是说人之学道——作学问、受教育有三个

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　　　　０１４论　语　别　裁

　　　　重点。　曾子在这里所讲的三个重点，我们的确要注意。第一点“动容貌，斯远暴慢矣。”就是人的仪态、风度，要从学问修养来慢慢改变自己，并不一定是天生的。　前面说过的“色难”就是这个道理。　暴是粗暴，慢是傲慢看不起人，人的这两种毛病，差不多是天生的。　尤其是慢，人都有自我崇尚的心理，讲好听一点就是自尊心，但过分了就是傲慢。傲慢的结果就会觉得什么都是自己对。这些都是很难改过来的。经过学问修养的熏陶，粗暴傲慢的气息，自然化为谦和、安详的气质。第二点“正颜色，斯近信矣。”颜色就是神情。　前面所说的仪态，包括了一举手、一投足等站姿、坐姿，一切动作所表现的气质；“颜色”则是对人的态度。　例如同样答复别人一句话，态度上要诚恳，至少面带笑容，不要摆出一副冷面孔。“正颜色，斯近信矣。”讲起来容易，做起来可不容易。　社会上几乎都是讨债的面孔。　要想做到一团和气，就必须内心修养得好，慢慢改变过来。第三点“出辞气，斯远鄙倍矣。”所谓“出辞气”就是谈吐，善于言谈。“夫人不言，言必有中。”这是学问修养的自然流露，做到这一步，当然就“远鄙倍”了。这是记载孟敬子问曾子，他问的什么问题不知道，可是曾子答复的话我们看到了。　再从下文连起来看，可知孟敬子所问的，并不是前面曾子所讲的这三个问题。　从文章中我们可以猜想得到，孟敬子这位鲁国的大夫，一定问他，对于处理国家大事，还有什么秘诀？而曾子不管那些，把问题撇开了，只教他作人做事的道理。　因此下面一句话说“笾豆之事，

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　　　　泰　伯　第　八１１４

　　　　则有司存。“所谓”笾豆“是古代的祭器，用竹制成。　在这句话里代表了”执政“之事。　古代政治上的朝圭、朝服都有不同的标记，尤其如执法施政的文物，对此更注重。　像以前宪兵的臂章图案，有人以为是狮子，其实不是狮子，是狴，古代执法的标志。　相传古代有这种野兽，非常灵敏，能辨别好人坏人，遇见坏人一定用角去刺，对好人不刺。　这些都是古代的标志。　曾子在这里是告诉孟敬子，我只能贡献你作人处事的修养。　至于你所问的政治司法上的事，不必来问我，自然有管理这些事的人在那里，你可以去问他们。　后来汉文帝问丞相陈平天下钱谷出入方面的某些问题，陈平对以”有主者“

　　　　；以及汉宣帝时的“丙吉问牛”都是同一道理。　由此可知孟敬子所问的是笾豆一类的事，而曾子所答复他的，还是在教育他，要他注重作人，从内心基本的道德修养去做。　学问好、德行高以后，不论从政或者做别的事，都能得心应手。这是一个基本问题，而不是技术问题，有关技术问题可以去问那些专家。

　　　　学问深时意气平

　　　　下一节是门人们记载曾子平常所教诲的。

　　　　曾子曰：以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校。　昔者吾友，尝从事于斯矣。

　　　　这是曾子提出他同学颜回的美德：“以能问于不能”。凡

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　　　　２１４论　语　别　裁

　　　　是所谓天才、聪明有才具的人，容易犯一个错误——慢，就是很自满，不肯向人请教。　而颜回虽然高人一等，却唯恐自己懂得不多，唯恐自己没有看清楚，还要向不如自己的人请教一番。　这也是诸葛亮之所以成功的条件，他的名言“集思广益”

　　　　，就是善于集中人家的学问思想，增加自己的知识见解。对自己非常有利益。　这也就是以能问于不能的道理。但是有才具的人，往往不肯向人请教，尤其是不肯向不如自己的人请教。儒家标榜虞舜“好察迩言”

　　　　，所以能为圣人。虽然浅近的话，但往往能给我们深远的启发。“以多问于寡”

　　　　的多指知识渊博。颜回是孔子最得意的学生，知识非常渊博。“问于寡”

　　　　，就是问于知识不如自己渊博的人。这是一种解释。另一种解释是说从政的人，多半是通才，什么都懂；而“寡”可以说是专家，他专门研究一点，而这一点并不是学问渊博的人所能够知道的。　渊博的人知其大概，不能深入；专家则对某一点有深入研究。　所以渊博的人，一定要向专家请教。“有若无”他学问非常渊博，而在待人处世上表现得很平常，好像什么都不懂似的。“实若虚”内涵深厚，表面上看起来却很空洞，普普通通。“犯而不校”

　　　　不如他的人对不起他——下面的人对上面的人不敬为“犯”——从来不计较、不记恨。这五点看起来很容易，但是如果以自己待人处世的经验来体会，几乎每一句话我们都没有做到。　曾子说，我的朋友颜回，对这五点都做到了。孔子所赞叹的颜回，他学问的火候优点，在此可见一斑了。

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　　　　泰　伯　第　八３１４

　　　　临大节而不可夺

　　　　曾子曰：可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。　君子人与？君子人也。

　　　　人的学问修养做到在朋友之间，“可以托六尺之孤”

　　　　，托妻寄子的，非常非常难，简直没有。　历史上讲义气的人很多，而托孤的人很少。　政治上有名的托孤，是刘备白帝城托孤给诸葛亮。　刘备的儿子刘禅，谁都知道的阿斗。　以前骂笨头笨脑没有出息的年轻人，就骂“阿斗”。刘备在临死前托孤给诸葛亮说：“君才十倍曹丕，嗣子可辅则辅之，不可辅则取而代之。”这就是刘备。　诸葛亮是很亮，五十支光，刘备大概一百支光，比他更亮。　他这句话可把诸葛亮吓住了，立即跪下来：“臣鞠躬尽瘁，死而后已。”就是说，你放心吧！我把这条命卖给你了，不管你儿子可扶不可扶，我一定帮忙到底。　于是“鞠躬尽卒，死而后已”

　　　　这八个字，等于他自己为自己算了命，就定案了，后来也就真的做到了。这是从历史上说大的托孤。个人的托孤，尤其现在这个社会，假使朋友死了，还能照顾朋友的家庭，尤其照顾朋友孩子的，别人会说“疯子人与！

　　　　疯子人也。“绝不会说”君子人与？君子人也。“现在的社会风气就这样的。但是照中国文化的大义，可以托六尺之孤的人，就”可以寄百里之命“。

　　　　“百里”扩而充之也代表了天下。　过去，唐以后所谓百里侯称县长；春秋战国时代的百里，在政

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　　　　４１４论　语　别　裁

　　　　治制度上相当于现在的一个省。　古代称县长为父母官，就是说对于百姓而言，有如父母般的关怀、照顾。“可以寄百里之命”

　　　　，就是可以真正成为一个好的地方首长，将地方老百姓的生命财产安全，都交给这种人负责保障了。这两点都很困难。“临大节而不可夺也”

　　　　，小事糊涂没关系，面临大节当头时，怎么都变动不了才行。　历史上许多忠臣义士，临大节而不可夺，最有名的如文天祥、陆秀夫，可以说是儒家的光荣人物。　但是研究文天祥的生平，上半生风流放诞，花花公子，他做太守的时候，歌姬如林，一天到晚喝酒听歌。　可是当国家大难来临的时候，连与太太儿女们告别的时候都没有。　尤其难得的是从容就义。　所谓“慷慨捐身易，从容就义难。”而且他从容到什么程度呢？元朝的忽必烈，对他十分尊崇、十分重视，硬是空着宰相的位置等了他三年，只要他一点头，就可以在一人之下万人之上。　忽必烈和他谈过好几次，口口声声尊称他文先生，推崇他，要请他出来，他就是不答应。　这样坐了几年牢，最后一次和忽必烈谈话时，他对忽必烈说，你这样对我，推崇我，我非常感谢你，也可以说你是我一个知己，既然是知己，那你就要成全我。　忽必烈见他在牢里三年，始终如此，知道实在没有办法了，于是答应他说，好吧！那就明天吧！文天祥听了这句话，马上就跪下来说，谢了！谢了！在他三年坐牢的时候，他的一个学生，恐怕他受不了而变节，备办了三牲祭品，并写了一篇祭文去生祭他。　文天祥照样吃了祭品，看了那篇祭文，然后让人转告他的学生，要他们放心，他绝不会做对不起宋朝的事情。　他的上半生，吃、喝、玩、乐，什么都来，可是“临大节而不可夺”。所以我们

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　　　　泰　伯　第　八５１４

　　　　平时看到一些人好像吊儿郎当的，但是不要因此而轻视他们。看人要看大节。　曾子说，这样的人是君子吧？的确是真正的君子了。由此我们更可以看出孔孟思想所谓的学问，并不是读死书，不是之乎者也矣焉哉的文言文，同时也不是的呢吗呀吧的白话文。　儒家教育的目的，就是要求这一节书上所提的这种人，这也就是真正儒家的学问所在。

　　　　怎样才算知识分子

　　　　这