论语别裁(上册)-第45部分

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　　　　怎样才算知识分子

　　　　这几节都是记载曾子所讲的孔门学问的精华，下面等于是两个小结论。

　　　　曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！

　　　　我国上古文化，两三千年前的士，有点类似现在的兵役制度，这是上古的政治制度，也是社会制度：每十个青年中，推选一人出来为公家服务的，就是士。　所以士是十字下面加一横。　被选为士的人，要受政治教育，学习法令规章。　士出来做官，执行任务做公务员，就叫出仕。　所以古代的士，并不是普普通通一个读书的青年就可以叫士。　士的教育都是政府主办，一个士要想知道法律政治，须向官方学习。　平民教育是由孔子开始的，不过当时没有这个名称。　曾子这里所讲的士，已经不是上古时代的士，而是读书人知识分子的通称。

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　　　　６１４论　语　别　裁

　　　　所以他是说一个读书人有读书人的风格。“不可以不弘毅”

　　　　，“弘”就是弘大，胸襟大，气度大，眼光大。“毅”就是刚毅，有决断，要看得准、拿得稳，对事情处理有见解。　有些人有见解，但请他当主管，却搞得一塌糊涂，因为他下不了决断；有人很容易下决心，但眼光不远，见解有限。所以把眼光、见解、果断、决心加起来的“弘毅”

　　　　，而且中间还要有正气，立场公正。他说一个知识分子，要养成弘与毅是基本的条件。为什么要养成这两个基本条件呢？

　　　　因为一个知识分子，为国家、为社会挑起了很重的责任。“任重而道远”

　　　　，这个道是领导，也是指道路。　责任担得重，前面人生的道路、历史的道路是遥远的、漫长的。　社会国家许多事，要去挑起来，走这历史无穷的路。　所以中国过去教育目的，在养成人的弘毅，挑起国家社会的责任。　我们现在的教育，受了西方文化的影响，于是“生活就是教育”

　　　　，由此一变而成“现实就是教育”了。　换言之，“知识就是钞票”

　　　　，学一样东西，先问学了以后能赚多少钱。所以我国文化中古代的教育精神，和现在是两回事，两者处于矛盾状况。当然，这只是一个过渡时期。在我看来，是要变的，要回转过来的。　不过在变、在回转过程夹缝中的我们这一代，几十年来实在很可怜。　但是我们对未来的还是要认识清楚，将来还是要走上这条路，这是教育的基本目的。下面的话是引伸，一个知识分子，为什么要对国家社会挑那么重的责任？

　　　　为什么要为历史、为人生走那么远的路？

　　　　因为一个受过教育的知识分子，“仁”

　　　　就是他的责任。什么是仁？

　　　　爱人、爱社会、爱国家、爱世界、爱天下。　儒家的道统精神所在，亲亲、仁民、爱物，由个人的爱发展到爱别人、爱世

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　　　　泰　伯　第　八７１４

　　　　界、乃至爱物、爱一切东西。　西方文化的爱，往往流于狭义；仁则是广义的爱。　所以知识分子，以救世救人作为自己的责任，这担子是挑得非常重的。　那么，这个责任，在人生的路途上，历史的道路上，要挑到什么时候？

　　　　有没有得退休呢？

　　　　这是没有退休的时候，一直到死为止。　所以这个路途是非常遥远的。　当然，要挑起这样重的担子，走这样远的路，就必须要养成伟大的胸襟、恢宏的气魄和真正的决心、果敢的决断、深远的眼光，以及正确的见解等形成的“弘”

　　　　、“毅”两个条件。上面几节连起来，是用曾子所讲的学问修养，来说明孔门所传学问的道理、方法与目的。　下面又是文章的另一波澜起伏。

　　　　文章自己的好

　　　　说到写文章，我曾和年轻的同学们谈到，为什么写不好文章：一开头面对稿纸，已经害怕了一半，手里拿起笔又害怕了一半。　笔和稿纸齐全了，却一个字都写不出来。　原因是在自己心里老想“我现在写文章了”

　　　　，那就写不好。　其实写文章没有什么道理，拿到纸笔先不要当作自己写文章，当自己放屁好了，爱放什么尽管放，想到就写。　完稿以后，放下笔，自己再看，对与不对再作修正。　就像房屋中的家具一样，椅子放得不对，把它搬一搬，桌子的位置不好，搬一搬，几次一搬就对头了。　各个都会写文章，大家都说怕写文章，或说

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　　　　８１４论　语　别　裁

　　　　你的文章好，我的文章不好。　写不好文章，都是自己把自己吓坏的，没有自信，也就是不弘毅，这也要有点傲气，你的文章有你的味道，我的文章有我的味道，我不好有不好的味道，也是文章，不能说不是文章。　一定要养成自己这种弘毅的气派，多写几回就成了，有什么难处？尤其现在写白话文章，更好写了。　至于说要成为一个文学家，那是另外一回事。平心而论这要有天才，和艺术家一样。　不会画画的，哭也哭不出一张画来。　叫我画人物，鼻子会像大蒜，眼睛会成凤梨。但是画家随便一涂，就对。　这是天才。现在我们看到这篇文章，孔门弟子的编排，要来个波澜起伏了。上面讲了一大篇高潮，用曾子的话来说明孔门学问。接着下面是一段平路了。　老是高潮上去，像演戏，也演不下去的。　下面是引用孔子的话。

　　　　子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。

　　　　这是孔门教育，作学问的内容。　第一个是兴于诗，强调诗的教育之重要。　兴于诗的兴念去声，读如兴趣的兴。　所兴的是人的情感，人都有情感，如果压抑在内心，要变成病态心理，所以一定要发挥。　情感最好的发挥，是透过艺术与文学，诗即其一。　古代所谓的诗，就包括了文学、艺术、哲学、宗教等等。　古代诗与音乐是不可分的，而且诗也就是文学的艺术。　所以孔子说人的基本修养，要会诗。　关于这一点我常想到，从事严肃工作的，如政治的、经济的，乃至于作医生的人要注意。我常常劝一些医生朋友学画，一个真正的名医，生活好可怜。　我认为医生的太太都很伟大，医生几乎没有私

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　　　　泰　伯　第　八９１４

　　　　生活的，一年三百六十五天，天天忙到晚，一天与上百病人接触，每个人都愁眉苦脸的，一直下去，自己都要病了，尤其精神科的医生为然。我对一位精神科的医生开玩笑说：“你也差不多了。”有一位荣民总医院的精神科医生说：“你这话是对的。　我当年做学生学这科时，那位教我们的老师，看起来就像精神病的样子。　精神科医生病人看多了，自然就变成精神病似的。”有人说官僚气，我说这没有什么希奇，官做久了就自然是那个样子，习惯了；医生就是医生气，见到朋友说人血压高了；商人一定市侩气。　这没有什么好奇怪的，这都是现代心理学上所说的职业病。　某一行干久了，看人看事的观点，都惯于从这一角度出发。　所以凡从事严肃工作的人都要注意，过去这种生活上的调剂就靠诗，以艺术的修养作调剂。所以过去的官做得大，文集也留得多，诗也作得多，这绝不是他故意这么做，而是闲下来，有许多感情无法发挥，只好寄托在这上面。　所以孔子说“兴于诗”。例如王安石的诗与政治生活，几乎成为两种完全不同的风格。但学艺术、学文学久了的人，有一毛病，就是所谓“文人无行”。一般说来，认为真正纯粹的文人，品行都不大好，吊儿郎当，恃才傲物，看不起人。　还有一个最大的毛病，千古以来，文人相轻，文章都是自己的好，看人家的文章看不上。　以前有一个笑话，说有人作诗一首吹道：“天下文章在三江，三江文章唯我乡，我乡文章数舍弟，舍弟跟我学文章。”

　　　　说来转去，转了一个大弯，最后还是自己文章好。　所以中和艺术的修养，就要“立于礼”。

　　　　我们一般人将学者文人连起来，事实上学者是学者，学术专家是学者；文人是文章写得好，不

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　　　　０２４论　语　别　裁

　　　　一定是学者。　有些人文章写得好，如果和他讨论某一学问思想，如谈经济学、心理学等等，他就不懂了。曾经有一次，各种专家学者和某大文豪在一起闲谈，那位大文豪听得不大耐烦，就问科学家说：“你说电脑好，电脑会不会作诗？”使在坐无人答话。　当然那位科学家也不好怎么答，我出来代他答了，我说电脑也可以作诗，不过作得好不好是另一回事，“一二三四五，东西南北中”

　　　　，也未必不是诗。　抗战期间的汽车常抛锚，就有人改了古人一首诗加以描写道：“一去二三里，抛锚四五回，前行六七步，八九十人推。”

　　　　那也是诗，一个文人，光是文章好，没有哲学修养，不懂科学，毛病就大了。　所以光“兴于诗”还不行，要“立于礼”

　　　　，立脚点要站在“礼”上，这个“礼”就是《礼记》的精神，包括了哲学的思想与科学的精神。“成于乐”

　　　　，最后的完成在乐。　古代孔子修订的《乐经》，没有传下来，失传了。《乐经》大致是发挥康乐的精神，也就是整个民生育乐的境界。

　　　　愚　民　政　策

　　　　讲了孔子教育的方法、目标与内容以后，下面所说的一节，是另一个问题了。

　　　　子曰：民可使由之，不可使知之。

　　　　“五四运动”的时候，他们打倒孔家店，这句话也是孔子的“罪状”之一。　照字面上讲，“民”就是一般人，老百姓。

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　　　　泰　伯　第　八１２４

　　　　“可使由之”

　　　　，叫他做就是了。　等于军队下命令，目标正前方，距离若干，限几分钟到达。　只下命令叫他去。“不可使知之”

　　　　，不可以叫他知道理由，绝对的服从。　到了民国以来，“五四运动”前后，有好几个人改这两句话。　康有为、梁启超他们说，孔子绝对民主，古人对这两句书，圈点句读错了，应该是“民可使，由之。”老百姓各个知识都高了，可以公开选择投票，给他们政治自由。“不可使，知之。”老百姓还没有到达水准，“知之”

　　　　，教育他，训练他，先使他知。　改得好像是非常好。但又有人不同意，说康、梁的句读也错了，应该是“民可，使由之。”

　　　　看看这个社会、老百姓可以民主了，给他民主。“不可，使知之。”看看老百姓还不可以民主的时候，“使知之”

　　　　，要教育他。　但不管他们怎样圈点，反正都是好心帮我们孔夫子的忙，都是主张孔子是绝对民主，不要打倒孔家店，不必要乱批评。　但在我个人，早年也认为他们这样圈来圈去有道理。现在老了，有时脑子很顽固，认为不必要另外圈点，就是原来那个样子。　事实上对于一般人，有时候只可以要他去做，无法教他知道所以这么做的原因，这是我根据几十年的经验来的。　到今天为止，我是这样的看法，也许明天更聪明一点，再改变也说不定。　不过到今天为止，据我所了解，有些人如果要他去做事，先把一切计划理由告诉他，他去做起来一定很糟糕。　好像带部队，下命令，三百公尺，限五十秒跑到，跑得到有奖，跑不到处罚。　结果跑到了，奖赏他就是了，他一定非常高兴。　假如先告诉他理由，什么政治学，什么心理学、什么学什么学的，结果他跑到半路上研究起心理

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　　　　２４论　语　别　裁

　　　　学、政治学来了，目标达不到了。　据此回转来一想，孔子的话绝对的对，并不是一般人所说的愚民政策。　事实上有些人的头脑、程度、才具只能够听命于人，当然有些人是天生的领导人才。　曾有两位同盟会的老先生告诉我，国父孙总理很会说笑话，有一次在上海，大家坐下来谈天，他问大家能够做些什么？大家说了后，回过来问他。　总理说，我想了半天，除了当领导以外，一无所能。　这个话听来蛮妙的，实际上是老实话。　大家仔细一想，总理这句话绝对是对的，他就是天生的领袖人才，这是谁也无法否认的事实。　相反的，有些人就是天生听命于人的，能成为非常好的干部。　这种人如果去做领导人，下命令，一定做不好。　碰到这样的人只有“民可使由之，不可使知之。”

　　　　另外，我还有一个体会，天下的事业，都是浑小子闯出来的。　到年纪大懂得多了，经验丰富，别说去创业，赶公共汽车都怕被汽车碾了。　懂是懂得多，可什么都做不成。　所以“民可使由之，不可使知之。”这也是一句名言，不必去另外圈点了。

　　　　社会动乱之源

　　　　子曰：好勇疾贫，乱也。　人而不仁，疾之已甚，乱也。

　　　　孔子说“好勇”

　　　　，动不动爱打架，冲动。　以国家而言，如过去有许多军阀好战，那是好勇。“疾贫”

　　　　，讨厌贫穷，受不

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　　　　泰　伯　第　八３２４

　　　　了贫穷的苦。这两点就是社会动乱的根源。也可以连起来说，一个社会到了贫穷的时候，人就不要命，好勇了，是乱源。以社会的观点来看历史，一个时代好动乱，一定是在社会贫穷、经济衰落的时候，这就是所谓的“饥寒起盗心”。

　　　　“人而不仁，疾之已甚，乱也”社会教育没落，道德衰微，所有的人，心中没有爱人的心，大家自私，对失败、失足的人没有同情心，不能包容，这是社会的大病态，时积日久，时代就乱了。　如果研究社会、政治演变的历史，都逃不出孔子这两句话的范围。　一个普通人，要叫他只顾精神的修养，不受物质上贫困的影响，发挥出坚强崇高的人格，这是做不到的。　可以如此要求少数人，不能要求一般的人。所以一到了整个社会贫穷，再加上教育的堤防崩溃，动辄好勇，这样的社会，非变乱不可。　到了“人而不仁”

　　　　，以杀人、以消灭别人为乐，这就是社会很深的病态了。　有时以政治、宗教、社会、哲学的观点来看，好杀人的人，是一种心理变态。如研究军事思想史时，同时也要研究许多人性。　如在现代史料中，有许多人研究希特勒，他就有性心理变态，这些都是乱源。

　　　　知人于微

　　　　子曰：如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。

　　　　上面讲了许多孔门教育的大原则。　这里提出来，孔子对

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　　　　４２４论　语　别　裁

　　　　于个人教育的观点。　也是衔接上文之“疾之已甚”的注解。已好几次提过才、德、学三者都周全具备的人并不多。以前政治上有个大秘密，历史上聪明的帝王，喜欢用贪而能者。即使明知其品德不大好而才高的，派出来做官，有时还睁只眼闭只眼，上面不大管，但这种人真能替国家社会做好事。有的人非常廉洁，品格非常好，学问也好，可是笨得要死，不能做事。那就派到翰林院去，地位高高的，可是搞了半天，在那里喝西北风。　再举一个例子：宋太祖赵匡胤平定天下，当了皇帝以后，有一个年轻时的同学赵普，他自己说没有读过多少书，后来当了宰相，自称以半部《论语》治天下。　他抽屉里放的也是《论语》，有政治问题解决不了，就翻翻《论语》，好像现在信宗教的人查经一样。宋太祖喜欢晚上穿了便衣到大臣的家中走走，因为以前与赵普的家人都认识，所以尤其喜欢到他家中。　有一个冬天下大雪的晚上，赵普夫妻俩以为这样冷的天气，大概皇帝不会来，不料后来有人敲门，皇帝还是来了。　这一下可把赵普夫妇吓坏了，因为当时南方还没有平定，当天下午进贡送来一批东西，他还没有向上报，赶快跪下来接驾，奏明原因。宋太祖安慰他说没有关系，公事明天早上再说