论语别裁(上册)-第5部分

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”的书，就照宋儒他们的解释学样起来，那样子，用现代的话来讲，对于年轻人真是“代沟”。那时老头子们在那里谈笑——你不要以为老头子们谈笑会有第二个方式，还不是一样谈饮食男女，人事是非。　再不然就谈调皮话，不管他学问多高，都是人嘛！人很普通，都是一样。可是那些老头子明明正在谈笑不相干的事，看到我们年轻人一进去，那个眼镜搁在鼻尖上，手拿一根烟筒的老头子，便蹩起嗓子道：“嘿！你们来做什么？好好念书去！”一副道学面孔。　他们认为对年轻后代要“重”

　　　　，可是他们不知道“重”

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　　　　６３论　语　别　裁

　　　　是怎么解释，以为把脸上的肉挂下来就是“重”

　　　　，为什么呢？

　　　　“君子不重则不威”

　　　　，硬要重，“学则不固”

　　　　，不重呀！学问就不稳固了。接着“无友不如己者”

　　　　，照他们的解释，交朋友不要交到不如我们的。　这句话问题来了，他们怎么注解呢？

　　　　“至少学问道德要比我们好的朋友”。那完了，司马迁、司马光这些大学问家，不知道该交谁了。　照他这样——交朋友只能交比我们好的，那么大学校长只能与教育部长交朋友，部长只能跟院长做朋友，院长只能跟总统做朋友，当了总统只能跟上帝做朋友了？

　　　　“无友不如己者”嘛！假如孔子是这样讲，那孔子是势利小人，该打屁股。　照宋儒的解释，那么下面的“过则勿惮改”又怎么说呢？又怎么上下文连接起来呢？中国文化就是这样被他们糟蹋了。事实上是怎么说的？

　　　　“君子不重则不威”

　　　　的“重”

　　　　是自重，现在来讲是自尊心，也就是说每个人要自重。“君子不重则不威”

　　　　，拿现代话来讲，也可以说是自己没有信心，今天中午有一位在国外学哲学的青年，由他父母陪来找我，这青年说：“我觉得我自己不存在。”我说：“你怎么不存在？”他说：“我觉得没有我。”我说：“现在我讲话你听到了吧？既听到了怎么会不存在呢？根据西方哲学家笛卡儿的思想，‘我思故我在’，你能够思想，你就存在，你怎么没有？”他说：“没有，我觉得我什么都不行。”我说：“你非常行，比任何人都行。”

　　　　事实上这个孩子是丧失了自信心，要恢复他的自信心就好。我们要知道，人都天生有傲慢，但有时候，对事情的处理，一点自信都没有，这是心理的问题，也是大众的心理。比

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　　　　学　而　第　一７３

　　　　如交代一个任务给诸位中间任何一人，所谓“见危授命”

　　　　，你有时候会丧失了这个信念，心理非常空虚，在这地方，就须要真正的学问，这个学问不是在书本上，这就是自重。　所以一个人没有自信也不自己重视自己，不自尊，“学则不固”

　　　　，这个学问是不稳固的，这个知识对你没有用，因此我们必须建立起自己的人格，自己的信心来。那么“无友不如己者”

　　　　，是讲什么？

　　　　是说不要看不起任何一个人，不要认为任何一个人不如自己。　上一句是自重，下一句是尊重人家。　我们既然要自尊，同时要尊重每一个人的自尊心，“无友不如己者”

　　　　，不要认为你的朋友不如你，没有一个朋友是不如你，世界上的人，聪明智慧大约相差不多，反应快叫聪明，反应慢就叫笨。　你骗了聪明的人，他马上会知道，你骗了笨人，尽管过了几十年之久，他到死终会清楚的。难得有人真正笨到被你骗死了都不知道的，这个道理要注意。所以，不要看不起任何一个人，人与人相交，各有各的长处，他这一点不对，另一点会是对的。　有两个重点要注意的：“不因其人而废其言，不因其言而废其人。”这个家伙的行为太混蛋了，但有时候他说的一句话，意见很好。　你要注意，不要因为他的人格有问题，或者对他的印象不好，而对他的好主意，硬是不肯听，那就不对了。　有时候“不因其言而废其人”

　　　　，这个人一开口就骂人，说粗话，你认为说粗话的、土包子，没有学问，然后把他整个人格都看低了。　这都不对，不能偏差，“无友不如己者”

　　　　，世界上每个人都有他的长处，我们应该用其长而舍其短，所以“过则勿惮改”

　　　　，因为看到了每一个人的长处，发现自己的缺点，那么不要怕改过，这就是

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　　　　８３论　语　别　裁

　　　　真学问。据心理学的研究，人对于自己的过错，很容易发现。　每个人自己做错了事，说错了话，自己晓得不晓得呢？绝对晓得，但是人类有个毛病，尤其不是真有修养的人，对这个毛病改不过来。　这毛病就是明明知道自己错了，第二秒钟就找出很多理由来，支持自己的错误完全是对的，越想自己越没有错，尤其是事业稍有成就的人，这个毛病一犯，是毫无办法的。所以过错一经发现后，就要勇于改过，才是真学问、真道德。那么，我如何来证明这个“无友不如己者”是这样解释呢？很自然的，还是根据《论语》。如果孔子把“无”字作动词，便不用这个“无”了。　比如说，下面有的“毋意”

　　　　、“毋我”等等，都用这个“毋”字。　而且根据上下文，根据整个《论语》精神，这句话是非常清楚的，上面教你尊重自己，下面教你尊重别人。　过去一千多年来的解释都变成交情当中的势利，这怎么通呢？

　　　　所以我说孔家店被人打倒，老板没有错，都是店员们搞错了的，这要特别修正的。

　　　　种　瓜　者

　　　　下面一节，等于一个结论：

　　　　曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。

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　　　　学　而　第　一９３

　　　　古人对于这一句的解释，我也有点意见。拿孝道来讲，过去讲中国文化的孝道，本来很重要，我们看历史上给皇帝的奏议，常有“圣朝以孝治天下”这句话。　等于是宪法的基础精神，过去我们没有“宪法”

　　　　这个名称，但是有这个精神——宪法的哲学精神，以孝道为基础、作中心。　所以过去的皇帝，权倾天下，一到内宫，见到母后，皇帝也要跪下来，皇太后对什么事讲一句不应该，皇帝就非改不可。（但是出了内宫，母后则不能干政。）固然，我们向来以孝治天下，但硬拉上了作解释，也是不对的，古人就解释“慎终追远”是孝道。　所以过去在大陆，人家大厅里的祖宗牌位上面，总是“慎终追远”四个字，这就是因为古人解释“慎终追远”只对孝道而言的。　他们解释：慎其终者，是说对过去了的，死了的先人，我们要怀念他。“民德归厚矣”

　　　　，他们解释，如果大家都能孝顺父母，孝于祖宗的话，社会风气就趋于厚道了。这是有问题的，意思对，但牵强附会。　为什么引用曾子的这一段话讲学问呢？

　　　　“慎终追远”是什么意义？

　　　　“终”就是结果，“远”就是很远的远因，用现在观念的一句话来讲就解决了，“一个人要想好的结果，不如有好的开始。”欲慎其终者，先追其远，每件事的结果，都是由那远因来的，这里我们可以引用佛学里的一句话：“菩萨畏因，凡夫畏果。”佛家的菩萨，大致相当于中国儒家的圣人，圣人们非常重视一件事情的动机。　比如有一个朋友来约你作生意，这个动机，也就是这个初因，我们要注意，也许是善因，也许是恶因，如果是恶因，即使叫你作董事长，将来坐牢的也是你，那么这个因要注意了，所以菩萨是怕这个因。　而“凡夫”——普通

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　　　　０４论　语　别　裁

　　　　一般人畏果，像死刑犯到执行时才后悔，这个后果来了他才怕。　真要注意学问的人，对每一件事，在有动机的时候就做好，也就是刚才说的，要有好的结果，不如有好的开始，也就是开始就要慎重。有人不择手段的创业，经常喜欢引用西方宗教革命家马丁。　路德的“不择手段”这句话。　但是你要注意，对马丁。路德这句话，不要只说一半，他是说：“不择手段，完成最高道德。”现在把这句话拦腰一刀，砍去一半，把“不择手段”

　　　　拿去用，而不是“完成最高道德”

　　　　，这就很危险了。所以“慎终追远”的意思，是说与其要好的结果，不如有好的开始，西方文化中有一句俗话：“好的开始是成功的一半。”也是这个道理。　大家认识了这个道理，则“民德归厚矣”。社会道德的风气，自然都归于厚道严谨。　这是“学问”

　　　　的道理。

　　　　孔子的素描

　　　　讲到这个地方，一直太严肃了，所以下面来个滑稽的事情。在这里，也可窥见孔门弟子写文章的笔法，并不呆板，是活泼生动的。

　　　　子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？子贡曰：夫子温、良、恭、俭、让以得之。　夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！

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　　　　学　而　第　一１４

　　　　子禽名亢，又字子元，少孔子四十岁。孔子一生讲学，尤其是周游列国回来，专心培养后一代，教育后一代，所以学生都是年轻人。　子贡是孔子弟子中最出色的一个人物。　吴越之战，也和他有关，他为了保护自己的父母之邦——鲁国，自动以国民外交的身份到吴、越去动之以利害，而引起这场战争。这一段是说有一天子禽问子贡的话，如果把它改编作话剧，那一定是一场很滑稽、很有趣，令人莞尔的戏。　好像是子禽悄悄地扯了子贡的袖子，把他拉到门边，避开了孔子的视线，然后压低嗓门轻轻的问道：“喂！子贡！我问你，我们这位老师，到了每一个国家，都要打听人家的政治，他是想官做，还是想提供人家一点什么意见，使这些国家富强起来？”

　　　　子贡答得很妙！他说：“我们的老师是温、良、恭、俭、让以得之的。　老弟，夫子不是像你们这一般思想，对于一件事情总把人家推开，自己抢过来干的。　他是谦让给人家，实在推不开了，才勉强出来自己做的。　假如你认为老师是为了求官做，也恐怕与一般人的求官、求职、求功名的路线两样吧？”

　　　　可见他没有作正面的答复，只把反面的道理告诉子禽，等于对年轻后进同学的一种教育方法，这方法是启发式的，不作正面解答，要受教的人自己去思考判断。温、良、恭、俭、让。　现在先简单的解释这五个字的五种观念。“温”是绝对温和的，用现代的语汇来讲就是平和的。“良”是善良的、道德的。“恭”是恭敬的，也就是严肃的。“俭”是不浪费的。“让”是一切都是谦让友好的、理性的、把

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　　　　２４论　语　别　裁

　　　　自己放在最后的。　上面这五个字，也可以说是五个条件。　描写了孔子的风度、性格及他的修养。这五个字包含了许多，也就是中国儒家教人作为一个人，要在这五个字上作重大的研究，多下功夫。

　　　　五字串通五经

　　　　讲到温、良、恭、俭、让这五个字，就又牵涉到中国文化的全体根源。　因此，我们首先就要研究一本书——《礼记》。它是中国文化的一个宝库。　我们的“大同”思想，就是《礼记》中《礼运》篇里的一节。　要了解“大同”思想的哲学基础，必须要把《礼运》这一篇全盘搞清楚。　所以《礼记》是我们文化的宝库，也是过去几千年来宪法精神的所在，里面包括了现代的学问：政治、经济、哲学、教育、社会、科学，什么东西都有，乃至医药、卫生，以及中国人过去的科学观念，都有了。　所以要了解中国文化的根本，《礼记》是不能不研究的。　岂但是《礼记》，换句话说，要了解我们中国文化，了解孔孟思想，了解尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子一直下来的根本渊源，还必须了解其他“五经”。

　　　　谈到“五经”

　　　　，《礼记》中有一篇《经解》，对于“五经”

　　　　作总评。　这怎么说法呢？以现在的观念来说，就是对“五经”扼要简单的介绍：对《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》以一两句话批评了。《经解》篇说：“孔子曰：入其国，其教可知也。”意思是，

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　　　　学　而　第　一３４

　　　　到一个地方，看社会风气，就可知道它的文教思想。《经解》篇接着说：“其为人也，温柔敦厚，诗教也。”所谓诗的教育，就是养成人的温柔敦厚。　讲到温、良、恭、俭、让这个“温”字，就得注意孔子所说诗教的精神。（现在我们不偏向于这方面，暂时只作一参考。）

　　　　“疏通知远，书教也。”

　　　　《书经》又叫《尚书》，是中国第一部历史，也不止讲历史，而是中国历史文献的第一部资料。现在西方人学历史，（现在我们研究历史的方法，多半是由西方的观念来的。）

　　　　是钻到历史学的牛角尖里去了，是专门对历史这门学识的研究，有历史的方法，历史的注解，历史对于某一个时代的影响。　中国过去的情形，学术家与文学家是不分的，学术家与哲学家也是不分的。　中国人过去读历史的目的，是为了懂得人生，懂得政治，懂得过去而知道领导未来，所以它要我们“疏通知远”。人读了历史，要我们通达，透彻了解世故人情，要知道远大。　这个“远大”的道理，我讲个最近的故事来说明，有一位做外交官的朋友出国就任，我送他一副对联，是抄袭古人的句子：“世事正须高著服，宦情不厌少低头。”一般人应当如此，外交官更要善于运用它。　对于世局的变化，未来的发展，要有眼光，要看得远大。“宦情”

　　　　是做官的情态，要有人格，尤其外交官，代表了国格，代表全民的人格，要有骨头，站得起来，少低头，并不讨厌“少低头”。

　　　　不能将就人家，要怎样才做得到呢？

　　　　就是懂得历史——疏通知远——这是《书经》的教育精神。“广博易良，乐教也。”乐包括了音乐、艺术、文艺、运动等等。　在我们的传统文化中，这些都包括在“乐”里，“易

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　　　　４４论　语　别　裁

　　　　良“就是由坏变好，平易而善良。”絜静精微，易教也。“

　　　　《易经》的思想，是老祖宗们遗留下来的文化结晶。　我们先民在文字尚未发明时，用八卦画图开始记事以表达意思。　什么叫絜静呢？就是哲学的、宗教的圣洁；“精微”则属科学的。　易经的思想是科学到哲学。　融合了哲学、科学、宗教三种精神。所以说“絜静精微，易教也。”

　　　　至于“恭俭庄敬，礼教也。”

　　　　是人格的修养，人品的薰陶。“属辞比事，《春秋》教也。”

　　　　《春秋》也是孔子作的，也是历史。　什么是“属辞比事”呢？看懂了《春秋》这个历史，可提供我们外交、政治，乃至其他人生方面作为参考。　因为人世上许多事情的原委、因果是没有两样的，因此常有人说历史是重演的。　这是一个哲学问题，历史会重演吗？

　　　　不可能。真的不可能吗？也许可能，因为古人是人，我们也是人，中国人是人，外国人还是人，人与人之间，形态不同，原则却变不到那里去，所以说历史是重演的。　但是，不管历史重演不重演，尤其中国文化有五千年的历史，对于作人处世，处处都有前辈的经验。　虽然古代的社会形态与我们不同，原则却没有两样，所以读了《春秋》，“属辞比事”

　　　　，就知识渊博，知道某一件事情发生过，古人也曾有这样一件事情，它的善恶、处理方法都知道，这个就叫“比事”了，是“《春秋