论语别裁(上册)-第9部分

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　　　　４７论　语　别　裁

　　　　圣人也势利吗？

　　　　讲到“德”

　　　　，第三个观念来了，我们看中国历史，儒家思想为什么对于尧、舜、禹、汤、文、武、周公这样推崇？以前我有一个老朋友，他比我大几十岁，是我的忘年交，四川人，自称为“厚黑教主”的李宗吾，此人当系大家都知道的。他本人道德非常好，就喜欢故意骂人，我劝他少骂人一点，不要提倡厚黑学，我说人性本来就是那么一回事，脸厚心黑，但还用一张幕掩盖起来的，为什么一定要把它揭开来呢？

　　　　他说：“揭开吗？

　　　　你搞错了，我是拉开坏的一幕，教人看后面真的。“

　　　　李宗吾对历史非常怀疑，他说圣人靠不住，为什么专推崇尧、舜、禹、汤、文、武、周公这些成功的人？不成功的就没有圣人吗？所以地有一篇文章叫“对圣人的怀疑”。这位老兄，专写反面文章，问他为什么要这样做？他说：“老弟，你不知道，我和爱因斯坦同年，我那位同年发明了相对论名闻世界了。　我呢？当个厚黑教主还没有当好，所以我非要调皮一下不可。”

　　　　此人很妙，我认识他时，他已六十多岁，整天不吃饭，老喝酒，喝酒就饱。　精神、道德都很好。讲到这里，再回头讲正题，孔子为什么推崇尧、舜、禹、汤、文、武、周公等等？第一，有道德思想，没有德业的成果，只能说他有道，不见得有德。　有道德的思想，又有德业的成果，道与德配合，才叫“道德”。

　　　　历史上，道家、儒家都提到尧、舜、禹、汤、文、武、周

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　　　　为　政　第　二５７

　　　　公，是因为那时谈到“为政”

　　　　，讲究“德”字，到秦汉以后，只讲事功，所谓“三王之治在道德，五霸之志在事功。”王、霸之不同在于此，等而下之，连霸业都谈不上，连事功都没有，光是拿偷鸡摸狗的手段窃国而已。这几句话虽然简单，解释起来，却有一大堆的意思，我们把它整个了解了，就晓得它的价值了。

　　　　悠美的情歌

　　　　子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。

　　　　所以有人说《论语》要重新编排，他们看《论语》看到这里就说：“讲为政讲得好好的，为什么又突然讲到文学上去，而讲起诗来了呢？还不是编错了，编乱了吗？应该把它拿出来，照现在西方办法，逻辑的整理一番。”我说：“逻辑？！大概是把它逻过一下，再辑一辑吧？”

　　　　只好为他们的主张作如是解释。　殊不知《论语》已经编得非常完整了。为什么在《为政》里谈这个问题。“诗三百”

　　　　，是指中国文学中的《诗经》，是孔子当时集中周朝以来数百年间，各个国家（各个地方单位）的劳人思妇的作品。　所谓劳人就是成年不在家，为社会、国家在外奔波，一生劳劳碌碌的人。　男女恋爱中，思想感情无法表达、蕴藏在心中的妇女，就是思妇。劳人思妇必有所感慨。各地方、各国家、各时代，每个人内心的思想感情，有时候是不可对人

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　　　　６７论　语　别　裁

　　　　说，而用文字记下来，后来又慢慢的流传开了。　孔子把许多资料收集起来，因为它代表了人的思想，可以从中知道社会的趋势到了什么程度，为什么人们要发牢骚？

　　　　“其所由来者渐矣！”总有个原因的。　这个原因要找也不简单，所以孔子把诗集中起来，其中有的可以流传，有的不能流传，必须删掉，所以叫做删诗书，定礼乐。　他把中国文化，集中其大成，作一个编辑的工作。　对于诗的部分，上下几百年，地区包括那么广，他集中了以后，删除了一部分，精选编出来代表作品三百篇，就是现在流传下来的《诗经》。

　　　　读《诗经》的第一篇，大家都知道的“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”

　　　　拿现在青年的口语来讲，“追！”

　　　　追女人的诗。　或者说，孔子为什么这样无聊，把台北市西门町追女人那样的诗都拿出来，就像现在流行的恋爱歌“给我一杯爱的咖啡”什么的，这“一杯咖啡”实在不如“关关雎鸠，在河之洲”来得曲折、含蓄。　由此我们看到孔子的思想，不是我们想象中的迂夫子。　上次提到过“饮食男女，人之大欲存焉。”人一定要吃饭，一定要男女追求，不过不能乱，要有限度，要有礼制。　所以他认为正规的男女之爱，并不妨害风化，这也叫“为政”

　　　　，正规的。　那么他把文王——周朝所领导的帝王国度中，男女相爱的诗列作第一篇，为什么呢？人生：饮食男女。　形而下的开始，就是这个样子。　人一生下来就是要吃，长大了男人要女人，女人要男人，除了这个以外，几乎没有大事。　所以西方文化某些性心理学的观念，强调世界进步，乃至整部人类历史，都是性心理推动的。《诗经》归纳起来，有两种分类——“风、雅、颂”

　　　　、“赋、

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　　　　为　政　第　二７７

　　　　比、兴“。什么叫”风“？就是地方性的，譬如说法国的文学是法国的文风，法国文风代表法国人的思想、情感，所以《诗经》有《郑风》、《鲁风》、《齐风》等等。”雅“以现代用词来讲，是合于音乐、文学的标准，文学化的、艺术化的，但有时候也不一定文学化、艺术化。”颂“就是社会、政府公事化的文学叫”颂“。

　　　　作品另三种型态，一种是“赋”

　　　　，就是直接的述说。　其次是“比”

　　　　，如看见下大雪，想起北国的家乡来，像李太白的诗：“举头望明月，低头思故乡。”因这个感触联想到那个，就叫“比”。

　　　　“兴”是情绪，高兴的事自己自由发挥；悲哀的事也自由发挥；最有名的，像大家熟悉的文天祥《过零丁洋》七律诗：“辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星；山河破碎风吹絮，身世飘零雨打萍；皇恐滩头说皇恐，零丁洋里叹零丁；人生自古谁无死？留取丹心照汗青。”这也就是“兴”。他在挽救自己的国家，挽救那个时代，而遭遇敌人痛苦打击的时候，无限的情感，无限的感慨。　这也就是真的牢骚，心里郁闷的发泄，就是“兴”。

　　　　诗　的　伟　大

　　　　孔子说我整理诗三百篇的宗旨在什么地方？

　　　　“一言以蔽之”——一句话，“思无邪”。人不能没有思想，只要是思想不走歪曲的路，引导走上正路就好，譬如男女之爱。　如果作学问的人，男女之爱都不能要，世界上没有这种人。　我所接

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　　　　８７论　语　别　裁

　　　　近的，社会上普遍各界的人不少，例如出家的和尚、尼姑、神父、修女，各色各样都有，常常听他们诉说内心的痛苦。　我跟他讲，你是人，不是神，不是佛，人有人的问题，硬用思想把它切断，是不可能的。　人活着就有思想，凡是思想一定有问题，没有问题就不会思想，孔子的“思无邪”就是对此而言。　人的思想一定有问题，不经过文化的教育，不经过严正的教育，不会走上正道，所以他说整理诗三百篇的宗旨，就为了“思无邪”。

　　　　那么为什么把这个讲文学境界的话，要放到《为政》篇来呢？这不是次序乱了吗？一点都不乱，这就是“点题”了，就是把题目的中心抓住，先拿出来。第一个点题：以现在的话来说，一切政治问题、社会问题只是思想问题。只要使得思想纯正，什么问题都解决了。我们知道，现在整个世界的动乱，是思想问题。　所以我在讲哲学的时候，就说今天世界上没有哲学家。学校里所谓的哲学，充其量不过是研究别人的哲学思想而已。　尤其是作论文的时候，苏格拉底怎么说，抄一节；孔子怎么说，抄一节。　结果抄完了他们的哲学，自己什么都没有，这种哲学只是文凭！

　　　　世界上今天须要真正的思想，要融汇古今中外，真正产生一个思想。　可是，现在不止中国，这是个思想贫乏的时代，所以我们必须发挥自己的文化。第二个点题：牵涉到人的问题。中国史上，凡是一个大政治家，都是大诗人、大文学家，我常和同学们说，过去人家说我们中国没有哲学，现在知道中国不但有哲学，几乎没有人有资格去研究。　因为我们是文

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　　　　为　政　第　二９７

　　　　哲不分，中国的文学家就是哲学家，哲学家就是文学家，要了解中国哲学思想，必须把中国五千年所有的书都读遍了。西方的学问是专门的，心理学就是心理学，生理学就是生理学，过去中国人作学问要样样懂一点，中国书包括的内容这样多，哪一本没有哲学？哪一样不是哲学？尤其文学更要懂了，甚至样样要懂，才能谈哲学，中国哲学是如此难学。　譬如唐初有首诗，题名《春江花月夜》中有几句说：“江上何人初见月？

　　　　江月何年初照人？“与西方人的先有鸡还是先有蛋的意思一样，但到了中国人的手里就高明了，在文字上有多美！所以你不在文学里找，就好像中国没有哲学，在中国文学作品中一看，哲学多得很，譬如苏东坡的词：”明月几时有？把酒问青天，不知天上宫阙，今夕是何年？“不是哲学问题吗？宇宙哪里来的？

　　　　上帝今天晚上吃西餐还是吃中餐？

　　　　“不知天上宫阙，今夕是何年？”他问的这个问题，不是哲学问题吗？

　　　　所以中国是文哲不分的。　此其一。文史不分：中国历史学家，都是大文学家，都是哲学家，所以司马迁著的《史记》里面的八书等等，到处是哲学，是集中国哲理之大成。　此其二。文政不分：大政治家都是大文豪，唐代的诗为什么那么好，因为唐太宗的诗太好了，他提倡的。　明代的对联为什么开始发展起来，朱元璋的对联作得很不错，他尽管不读书，却喜欢作对联。有个故事，朱元璋过年的时候，从宫里出来，看见一家老百姓门前没有对子，叫人问问这家老百姓是干什么的，为什么门口没有对子。　一问是阉猪的，不会作对联。　于是朱元璋替他作了一副春联：“双手劈开生死路，一刀割断是

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　　　　０８论　语　别　裁

　　　　非根。“很好！很切身份。　唐太宗诗好，大臣都是大文学家，如房玄龄、虞世南、魏征每位的诗都很好。　为什么他们没有文名？因为在历史上，他们的功业盖过了文学上的成就。　如果他们穷酸一辈子，就变文人了，文人总带一点酒酿味，那些有功业的变成醇酒了。　其次，像宋代的王安石，他的诗很好，但文名被他的功业盖过了。　所以中国文史不分、文哲不分、文政不分，大的政治家都是大文学家。　我们来一个老粗皇帝汉高祖，他也会来一个”大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡。“别人还作不出来呢！不到那个位置，说不定作成：”台风来了吹掉瓦，雨漏下来我的妈！“所以大政治家一定要具备诗人的真挚情感。　换句话说，如西方人所说，一个真正做事的人，要具备出世的精神——宗教家的精神。　此其三。第三个点题：中国人为什么提倡诗和礼？儒家何以对诗的教育看得这么重要？

　　　　因为人生就有痛苦，尤其是搞政治、搞社会工作的人，经常人与人之间有接触、有痛苦、有烦恼。尤其中国人，拚命讲究道德修养，修养不到家，痛苦就更深了。我经常告诉同学们，英雄与圣贤的分别：“英雄能够征服天下，不能征服自己，圣贤不想去征服天下，而征服了自己；英雄是将自己的烦恼交给别人去挑起来，圣人自己挑尽了天下人的烦恼。”

　　　　这是我们中国文化的传统精神，希望每个人能完成圣贤的责任，才能成为伟大的政治家。　从事政治碰到人生的烦恼，西方人就付诸宗教；中国过去不专谈宗教，人人有诗的修养，诗的情感就是宗教的情感，不管有什么无法化解的烦恼，自己作两句诗，就发泄了，把情感发挥了。　同时诗的修养就是艺术的修养，一个为政的人，必须具备诗人的情感、

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　　　　为　政　第　二１８

　　　　诗人的修养。　我们看历史就知道，过去的大臣，不管文官武将，退朝以后回到家中，拿起笔，字一写，书一读，诗一诵，把胸中所有的烦闷都解决了。　不像现在的人上桌子打麻将或跳舞去了。　这种修养和以前的修养不同了，也差远了。由此我们已了解，孔子说《为政》的“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”就是告诉我们为政的人，除了领导思想不走邪路以外，对于自己的修养，更要有诗人的情操，才能温柔敦厚，才能轻松愉快的为政。

　　　　穷　哉　法　治

　　　　下面提出问题来了：

　　　　子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻。　道之以德，齐之以礼，有耻且格。

　　　　这个“道”是领导的导。　刚才我们提出来，说孔子讲的为政，不是谈政治，以现在观念勉强说来，他讲的是政治哲学，或说是政治的原理。　他说领导一个国家，一个社会，如果以政治体制来领导，再用法制来管理，“齐之以刑”

　　　　，使大家不犯法，犯法就罚他。　但是用法制来管理人民，这样一来“民免”

　　　　，一般人会逃避，钻法律的漏洞，而且他逃避了责任、法律及处罚，他还会自鸣得意，认为你奈何他不了，毫无羞耻心。　这和道家老子讲的“法令滋彰，盗贼多有”的道理一样，法令越多，犯法的人越多。

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　　　　２８论　语　别　裁

　　　　因此孔子又说：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”假如以道德来领导，每个人都有道德的涵养，“齐之以礼”

　　　　，以礼教化。　这就谈到礼义精神了，大家能自动自发，如果做错了，有那惭愧的心情，这样做到人人有耻，不敢做不道德的事，不要等到法律制裁，自己就很难过，这就是有耻。　到了这种情形，则“且格”

　　　　，就达到了政治的目的。　所以他是主张用道德的政治、道德的感化，这就是儒家与法家的精神之不同了。　不过，中国的政治，向来是道家、儒家、法家合用的。

　　　　孔子的自剖

　　　　下面更有趣了。

　　　　子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

　　　　这是孔子的自我报告，为什么孔子在谈到为政，要作自我报告呢？孔子是七十二岁死的。　他用简单几句话，报告了自己一生的经历，艰苦奋斗的精神。　他的身世很可怜，父亲去世的时候，他还有一个半残废的哥哥和一个姐姐，对家庭，他要挑起这担子来，他的责任很重。　他说十五岁的时候，立志作学问，经过十五年，根据他丰富的经验，以及人生的磨炼，到了三十岁而“立”。立就是不动，作人做事处世的道理

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　　　　为　政　第　二３８

　　　　不变了，确定了，这个人生非走这个路子不可。　但是这时候还有怀疑，还有摇摆的现象，“四十而不惑”

　　　　，到了四十岁，才不怀疑，但这是对形而下的学问人生而言。还要再加十年，到了五十岁，才“五十而知天命”。天命是哲学的宇宙来源，这是形而上的思想本体范围。　到了“六十而耳顺”

　　　　，这里问题又来了，孔子在六十以前耳朵有什么问题不顺，耳腔发炎吗？

　　　　这句很难解释，可能在当时漏刻了文字。　可能是“六十而”下面有一个句读。　如果照旧，“耳顺”的道理就是说，自十五岁开始作人处世，学问修养，到了六十岁，好话坏话尽管人家去说，自己都听得进去而毫不动心，不生气，你骂我，我也听得进去，心里平静。　注意！心里平静不是死气沉沉，