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黄金时代之大宋王朝-第73部分
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四周的房舍都是黑灯瞎火的，唯独这个大殿闪出灯光，那黄色的的灯光给人的是一种温暖的感觉，可是萧明却是打了个机灵，他感觉到此处定有蹊跷，如果开龙寺之内有猫腻的话，自己一定要把他挖出来。
于是萧明纵深一跃跳下房顶，向着那处闪出灯光的大殿摸了过去……
第一百一十二章 经书的由来
大殿名为班若院，在整个开龙寺并不是最大的建筑，但也算气势宏伟，辽国的建筑仿汉制，只不过底座聚在石台之上，有的石台中空还可作为地宫密室，这座般若院说是院落实际上就此一个大殿而已。
萧明放眼一观，之间大殿两侧有一副对联，上写：
法幢现慈云，观秋月春花，尽是三空妙谛；
智灯悬宝座，听晨钟暮鼓，无非一点禅机。
这个对联萧明看的眼熟，好像杭州天竺寺里也有一副一模一样的对联，当下也没时间仔细分辨，看看左右无人，一拉大殿的偏门，发觉门没锁，于是闪身进去了。
由偏门进来的自然是偏殿，偏殿两侧各有四大护法金刚的造像，偏殿阴暗，显得金刚面目狰狞可怕，萧明被灯光吸引，并不去注意背后的金刚怒目，反而沿着后殿的幔帐向前殿走去。
昏黄的油灯之下空荡的大殿之上只有一个人影孤单在坐在那里，那是一个白色的人影，萧明细看之下才看清原来是一名穿着白色袈裟的僧人。
那名僧人弓着背坐在那里，瘦削的肩头正在耸动着，似乎正字忙着，他面前的几上放着两卷经书，白衣僧人正在奋笔疾书，此人很是全神贯注，乃至萧明都已经走到了他的身后，他都丝毫没有发觉。
这个般若院只有大殿，显然就是个另类，正殿之上佛像很是诡异，乃是一座黑面佛像，且只放一座，与传统的西方三圣不同，如来佛祖是未来佛，文珠普贤不作为主佛，而作为弟子侍奉，这里的佛像只一座，且不知为何种佛？
萧明或许有点印象，脑子里搜索，好像在丁建鹏的电脑文档中有过这方面的介绍，这样的佛祖造像的流派乃是佛教宝相宗的最早流派，也就是佛教密宗流派的最初形态，而密宗是最早从西域传入辽国的。
丁建鹏曾经告诉过萧明，开龙寺是辽国著名的华严宗名寺，可华严宗的寺院中竟然有密宗的佛像，这到底是怎么回事？看来这一切都要落到这个白衣僧人的身上了，萧明上前一步，伸手去派那白衣僧人的肩膀。
“别动！”
萧明吓的一哆嗦，白衣僧人似乎未卜先知，背对着萧明却如同拿眼看着他，萧明的一举一动似乎都在人家眼睛里，或者人家早知道萧明要干什么，但他说的是汉话不是契丹话，这一点萧明没有听错。
那白衣僧人突然转过脸来冲着萧明咧嘴一笑：“肖施主！我们又见面了！”
萧明也笑了：“济明大师我们又见到了！你在做什么呢？”
那白衣僧人正是灵隐寺的济明大师，与丁建鹏在汴梁失散之后，声称来到了辽国，从此也一直没有他的消息，谁知道竟然在这里碰到了，原来他真的来到了辽国，并且一直在上京的开龙寺。
济明大师应该算得道的僧人，也曾发过大的宏远，那就是天竺国摩竭陀国慈贤三藏所译三卷经书，本来是由佛印大师所藏，最后突然遗失，济明发愿一定会将其找回来，这也是他为何身在辽国的原因。
济明对萧明施礼道：“阿弥陀佛，人生何处不相逢，肖施主你的生意已经做到辽国吗？”
萧明笑道：“在下现在是在辽国做官的萧明，而不是在杭州做掌柜的肖明了！”
济明道：“身份的改变而已，施主的本质未变，对了佛光可好？”
“佛光现在杭州，大师何时才回杭州？”
济明叹了口气道：“我心愿未了，暂时还不能回去。”
“大师说的可是那三卷经书？”萧明问道。
济明点点头将三卷经书的来历说与萧明知道，原来《大佛顶陀罗尼经》、《大随求陀罗尼经》、《大摧碎陀罗尼经》这三卷经书，传说为天竺的摩竭陀国慈贤三藏所译，这三部经书与《妙吉祥平等观门大教王经》与《妙吉祥平等观门大教王经略出护摩仪》和《妙吉祥平等瑜伽秘密观身成佛仪轨》同为佛教金刚系无上经典。
慈贤三藏所译经书本不是在中原地区，而是身在辽国所译，辽国佛教发达，这基本经书曾被定位国宝，可是在几十年前，这基本经书突然遗失了，而其中三部经书突然出现在大宋国金山寺佛印大师手中。
佛印大师是云门宗的泰斗，他得到三部经书之后颇为困惑，因为其上所书的文字他不认识，因为当初慈贤三藏所译天竺文字被书写为契丹文字，三部经书虽被他视作至宝，却无法研读半句。
没过多久，这三部经书在大宋的事情就让辽国知晓了，辽顺宗大怒遂有兴师问罪之意，宋朝遣使斡旋此事，后辽国内乱，此事不了了之，而佛印大师在去世之后，这三部经书也不知下落了。
佛印与灵隐寺济慧大师有旧，此番寻找经书之事就落到了济慧的头上，而真正在寻找这三部经书的人却是济明和尚，济明还为此发了宏愿，哪知道济明循着踪迹一路找到辽国的开龙寺后，才发觉事情并不是这么简单。
契丹族原无佛教信仰，唐末，契丹族中一个部落主耶律阿保机统一邻部，扩大经略，即有意吸收内地文化，以收揽汉人。据说唐天复二年，辽太祖始置龙化州即已有开教寺的创建。到了太祖天显二年，攻陷信奉佛教的女真族渤海部，迁徙当地的僧人崇文等五十人到当时都城西楼（后称上京临潢府），特建天雄寺安置他们，宣传佛教。帝室常前往佛寺礼拜，并举行祈愿、追荐、饭僧等佛事，这样，佛教的信仰就逐渐流行于宫廷贵族之间。
到了太宗会同元年，取得了燕云十六州（今河北、山西北部），这一带地方原来佛教盛行，更促进了辽代佛教的发展，而王朝利用佛教的政策亦益见显著。其后诸帝，都对佛教特加保护，在圣宗、兴宗、道宗三朝中间，辽代佛教遂臻于极盛。
道宗皇帝尤为信仰，他在于内廷设坛授戒，开讲习律学之风。又以国家的力量搜集、整理佛典，督励学僧加以注解，刻行流通。他完成了契丹藏及房山石经的《涅盘》、《华严》、《般若》、《宝积》四大部及其他重要经典的刻事，佛教史上最著名的版刻大藏经就是在他的主持下完成的，后来传入扶桑，后流入中原。
道宗皇帝就是耶律洪基，本人精通梵文，对佛教华严学有造诣，尤精《释摩诃衍论》他常召名僧到宫廷说法，优遇他们，位以高官。当时僧人中正拜三公三司兼政事的达二十人，大大提高了佛教在社会上的地位。
佛教经过几代辽帝的兴盛，俨然已成为辽国的国教，是有西域胡僧巴纳铁掬偕密宗大乘教义来辽，在上京弘法四十三天，信徒过万，遂受到辽帝接见被授予国师尊衔，并且长期挂单上京开龙寺。
但巴纳铁掬此人很不简单，活动能力极强，短短几年时间就与辽国总是之内的王公贵戚打的火热，渐渐有左右朝政的能力了，而对于此天祚帝耶律延禧却视而不见，而是受到兰陵王萧奉先的鼓吹，让巴纳铁掬在辽国全境弘法，到处搜刮庙产修建佛塔，为此一项朝廷每年耗银无数，各地州府怨声载道，最后也被转嫁到了普通百姓身上，搞得民不聊生。
开龙寺内建有国师的行宫，如今国师跟随大辽朝廷避祸西京，这里反而没有人常住了，金兵攻占上京以后，并未骚扰僧产寺庙，开龙寺主持圆通悟理鲜演大师为此称善，组织僧众救护兵祸伤者。
济明来到开龙寺求见鲜演大师，得知从佛印大师那里失去的三部经书果然就在开龙寺，而这三部经书就是巴纳铁掬交给鲜演的，这件事颇为蹊跷，为什么佛印保管经书怎么会出现在巴纳铁掬的手里？而巴纳铁掬根本没有去过宋国。
济明求经不得，鲜演声称经书本来就是辽国至宝，并不是宋国所有，并向他展示经书之内的契丹文字，济明这次知道事情的原委，他在开龙寺一直逗留，与鲜演一起精研佛法，鲜艳对他大为佩服，遂将三部经书的梵文原本拿出交予济明，让他尽力翻译为汉文，也算了却济明的一番心愿。
济明于是一直在开龙寺译经，直到萧明出现，萧明知道为什么经书会出现在巴纳铁掬手里，明教的多宝观庞万春一直以来都是与巴纳铁掬有来往，经书肯定是庞万春盗出，并交到了巴纳铁掬的手里的。
“大师是否已经将经书的事情就这样彻底解决了哪？”萧明问道。
“也算了了一番心愿吧，经书毕竟是死的，佛法无边又岂能痴迷与经书典籍，所谓天下无有不是净土，修道之人心怀慈悲之心，秉持佛法普度众生才是根本”济明蔚然而道。
萧明问道：“大师是否见过一个叫庞万春的汉人随着巴纳铁掬出现过？”
济明皱眉回想了一下道：“我到开龙寺后，还一直未见过这个大辽国师，鲜演大师也不干涉我的自由，除了国师的行宫之外，其他各处都不对我禁行。”
萧明心里仍然有很多疑惑，为什么鲜演大师会对济明的存在和巴纳铁掬的事情忌讳莫深，不愿提及，这里面难道还有更深层次的原因吗？
看来国师的行宫之内肯定藏有更深层次的问题，萧明决定先回去，他了解到济明的翻译工作已经快要结束了，他不但翻译了《大佛顶陀罗尼经》、《大随求陀罗尼经》、《大摧碎陀罗尼经》这三卷经书，同时还翻译了另外两部经书。
这对他的梵文绝对是一个考验，好在这方面他可以和鲜演大师一同交流，他同时还翻译了《妙吉祥平等瑜伽秘密观身成佛仪轨》一卷，《如意轮莲华心观门仪》一卷，同时卷抄了《准提咒》、《六字大明咒》、《八大菩萨曼陀罗经》等经卷。
这些经卷本身都是佛教密宗的经典，而密宗除了跟宝相宗和华严宗有联系之外，跟中土的佛教流派其实没有很多关系，济明大师从净土宗的传承发展来讲，自此之后他就是中土密宗的第一人了。
……萧明回到住所之后，还在想着这件事情，丁建鹏所托之事，算是有一个交代了，这个可以通过飞鸢转告给他，但巴纳铁掬与庞万春的事情却没有解决，不过现在自己大权在握，手有重兵，看来想办这些事情也不算太难。
果然，在第三天的时候，萧明接到天祚帝的旨意，他要在辽河平原上游举行春倷钵盛会，本来辽国在每年的四季都会举行倷钵大会，最终名的要数秋倷钵盛会了，通过秋闱打猎，辽帝在皮室大帐接见各属国的来使，处理国家大事，祭祀祖先和举办法会，但今年的冬倷钵大会天祚帝借口雪地运输的爬犁损坏而取消了。
而如今，金国兵败，完颜阿骨打身死，上京也被克复，好事不断，天祚帝心情很好，决定举办春倷钵大会，同时还要大搞祭祀仪式，和盛大的法会，上京各大寺院的高僧都需要参加，那么鲜演大师也肯定要去，不日旨意就会传达到。
鲜演一走，整个开龙寺萧明自认为就可以为所欲为了，机会既然来了，那么国师行宫内的秘密自然不会放过，他和巴纳铁掬注定会成为敌人，对付敌人萧明不可能给对方任何机会的，他会死咬不放的。
第一百一十三章 版刻大藏经
手下人回复，大辽国宫室藏书的御书楼内有一些发现，萧明立刻前去查看，现在整个皇宫基本上没有卫士，而又萧明自己布置的人手，所以萧明要想将整个大辽国的皇宫搬空了都行，只不过萧明不愿那么作罢了。
大辽国的皇宫基本上是仿造汉人的宫室建筑，工匠也大多是汉人，整个皇宫雕梁画栋异常繁华，但在金兵占据的时候，其中的珍宝和财富都已经被洗劫一空了，尤其是大殿之上那个垂吊的七彩宫灯，基本上都是用女真人进攻的东珠所造，那是女真人痛恨辽帝国的根本所在，当然不会留着。
御书楼是辽国的道宗皇帝仿唐代秘书楼所建，但形制上与宋朝的崇文密阁十分类似，道宗是一个汉学大家，藏书很是丰富，其中来自于与辽国多年来搜刮的各种珍贵的典籍，其中一儒学和佛学典籍为多。
从唐代以来，宫室珍宝以及图书典籍经五代十国之乱后，散落各方，但辽国皇帝却是以次为好多方搜刮，放眼整个中国，藏书最丰富的反倒是大辽国上京皇宫御书楼，而汉人中原的宋王朝则是远远不如。
手下人报告的是几册比较特别的书籍，其中一部是《大辽国山川风土物志》分上中下三卷，分别出自两个人的手笔，第一个人是辽国的圣宗皇帝，文武大孝宣皇帝时的汉学大家裴元渡，此人做过鸿胪寺正卿，另一个人则是马植。
萧明对裴元渡不熟悉，但这个马植他却很熟悉，此人就是向徽宗皇帝献策要收回燕云十六州的那个赵良嗣，被徽宗皇帝委派为大宋使者于金国密谋合围辽国的那个大大的爱国者！此人如今正在宋朝，按照他和徽宗的计划，应该已经出师了五次金国了。
萧明自己观看那部《大辽国山川风土物志》，发觉裴元渡所写的都是道宗皇帝以前的整个辽国铁骑征服西域各国的土地，也是整个辽国西部地区的所有山川地形和风物人情，以及一些历史传说，文笔非常优美，并且还是汉文和契丹文对照的。
后一卷马植缩写则全部是整个中原地区燕云十六州的山川地形和风物人情，如果早知道马植有光复故国土地的心思，你会发现马植的这这卷书中山川地形的描写基本上就是一个军事地图，因为他标明了一些行军驻防的信息，哪里可以驻兵，哪里可以防御等等。
萧明看的大为吃惊，看来马植此人早就在做着收回燕云十六州的计划和准备，这一卷书简直就是一部呕心沥血军事情报，要说马植在辽国17年为官，所坐的事情大概就是这样，说他是一个爱国者确实也实至名归，枉后世许多历史学家还称他为极大奸臣之首。
但萧明也有困惑的地方，那是因为马植所撰写的这下卷的《大辽国山川风土物志》军事意义是在太过明显，像其中：“豫州以狭，北上唯一要道也，兵可遏之，留屯四十里水源足，南下北上必经之，……等等，这样明显的记述，难道别人看不出来吗？
况且此卷书还是用汉文书写，留存在皇室御书楼显然是辽帝对此也很重视，并且收入典籍中，如果马植回到宋朝，如果献上此书，宋徽宗可能更能明白此人一番拳拳报国之心，但为何他回归宋朝以后却没有将此书献上呢？
这其中的隐情扑朔迷离，只有马植本人可能才知道这家事情的原委，萧明先将此书收了，那个上卷与中卷都是辽国西域地域风情和北国风情，唯独下卷是马植的所写的中原风情，想来这部下卷足以完成康王赵构和张叔夜的要求了。
这卷书倒是可以让萧明完成承诺，也算不错的好事，另外的是，萧明又跑了趟宝善寺的藏经塔，宝善寺已经变得很是破败，寺内僧人也都不在了，只有些外地的挂单和尚再次居住，同时收留了大量的城市流民，战乱虽然结束，但短短一年多的时间，上京经过了几次大战，还是造成了一部分百姓称为难民。
这些人流离失所，无家可归，就暂时在宝善寺内栖身。萧明带人冲进宝善寺的时候，这群衣不遮体的难民吓得四散奔逃，宝善寺的藏经楼倒是保存完好，众人破门而入，只见里面呈井字形的回台，地底全部架空，木板之上成册的书籍卷册全都蒙着厚厚的灰尘。
宝善寺藏经很多，除了一般的《金刚经》《华严经》《四十二章经》等传统佛教典籍之�
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