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性的解析-第5部分
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澜绲男曰疃值ヒ唬思涞腦ing爱表达则衍生出巨大的精神财富，使之升华为文化艺术创造活动。许多作家表达Xing爱的情书记载了两情相爱的心路历程，透溢出人性的光华、Xing爱的至善至美。Xing爱还丰富人们的精神文化生活，推动世界走向文明进步。现今绝大部分的流行歌曲几乎全是Xing爱表达的内容。 3。提高婚恋生活与性生活质量 面对自己所欣赏的异性，取得对方的了解、信任，沟通Xing爱信息，相互亲密融洽地相处，无不需要美的发现与表达。最终，两性的直接结合本身，也体现出Xing爱表达的和谐之美。
Xing爱中的道德美
即人们的道德行为所展现出来的美。道德美是一种精神美，它是善与美的结晶，是高层次性审美活动的观照对象。人类性审美发展的趋势是从体貌美的欣赏到精神美的欣赏，并追求这两者的结合。 道德美体现着社会肯定的价值取向。Xing爱中的道德美常表现为相爱的一方为另一方的奉献与牺牲所产生的深沉的审美效果，它是一种内涵美、崇高美。当相爱一方感受到另一方的忘我奉献和牺牲精神时，便会获得比其他美感更大的心理满足。道德美具有很强的感染力，它可以加速爱情的发展，促进双方心灵的沟通与默契，使两颗心紧紧相吸。道德美使爱情深厚持久，在相爱双方的心灵深处留下难忘的印象，并升华为永恒的回忆。 道德美还表现在一个人为社会公益或正义事业做出贡献而自己忍受牺牲的行为中，这种人格力量会引起异性的敬佩和爱慕。有些女子与身有残疾的英雄结合，正是被这些英雄为国家和人民利益而不惜牺牲自己的道德美所吸引的结果。
Xing爱中的精神美
倡导精神恋爱，精神与物质、灵魂与肉体的有机联系，是男女之爱的最高境界，是男女相悦相亲中超越肉体结合愿望的令人称赏的风范情操。Xing爱基础不仅在双方对肉体的依恋吸引，还在充盈两颗心灵间自觉的相互奉献和怜恤照护精神。自觉或不自觉地遵循这一爱情基本原则的人，都会或多或少体现出Xing爱中的精神美。其表现形式有以下方面： 1。为了爱而克制性需求 对自己钟爱的异性，能自觉地克制来自生物性状的随意冲动。即使在夫妻生活中，遇到双方较长时间分离或对方身心不适时，也能驾驭自己的爱欲，维持Xing爱关系。有些人在配偶残疾缠身而无法自理的情况下，仍一如既往地体谅照料，这类死心塌地的爱闪烁着精神美的光彩。 2。把爱埋藏在心底里 美好的Xing爱双方具有共存亡性质。Xing爱双方就只在“我”身上生活着，“我”也只在对方身上生活着；双方在这个充实的统一体里才能实现各自的自我存在，双方都把各自的灵魂和世界纳入到这种同一里。Xing爱双方若有一方不幸谢世，由于其身心形态仍然活在另一半即爱他（她）的人心中，其音容得到Xing爱精神美的支撑，留存心灵中的多半是美好的记忆。 3。不图任何的回报 Xing爱若出于真诚，并不强调回报，慷慨奉献，有去无回也无抱怨。Xing爱的情感反馈是厌恶勉强从事的，它充分尊重对象的自由意志，坚守自愿、无伤原则。Xing爱体现的奉献甚或牺牲精神，使世俗生活中近乎公认的“爱情是自私的”这句话不时受到挑战。纯净的Xing爱大度而不自私，它能克服性妒忌，甚至在对方另有所爱时也能超脱地面对现实。 txt小说上传分享
Xing爱中的智能美
所谓智能美，是指从人们智力、知识、技能等智能因素中显示出来的美。人的智能在一定程度上反映其文明程度，是人的社会价值的重要组成部分。 德谟克利特曾说：“身体的美，若不和聪明才智相结合，是某种动物性的东西。”两性中智能美具有特殊的审美价值，会引起异性的钦慕、倾心。中国古代有“郎才女貌”的说法，即男子的智能与女子的美貌在Xing爱婚配中有同等的价值。但由于历史的偏见，女性的智能美常常不被重视，有时甚至被斥为婚姻不稳定因素，中国古代就有“女子无才便是德”的偏见。 现代社会中学历过高的女性或事业有成的女强人的婚姻反而难于解决，说明这种偏见还在起作用。随着社会文明程度的不断提高，有知识有才能的女子必将引起越来越多的男士倾慕。 智能美在Xing爱中的地位还可证明：著名的艺术家、科学家，对社会有特殊贡献的人，往往有众多异性追求者，其中不少是受他们智能美的吸引。 电子书 分享网站
Xing爱中的亲昵美
1。异性效应所造成的亲昵之美 这是最为淡雅的Xing爱美。疏忽的人未必觉察：周围只要长期没有异性出现，男青年们的集体宿舍便会显得脏乱不堪，日子也会过得浑浑噩噩；当有几位年轻姑娘不时经过时，这些青年便会注意端正整洁，粗话也会无形中减少。在社交场合，面对可爱的异性，大多都会言行得体，知书达礼。这种亲昵还只在Xing爱的边沿，便已显示出美的创造。 2。情书和行动中表露的美 当亲昵指向特定异性，并指望建立更亲密的关系而抒发心声时，甜言蜜语就可能滔滔不绝。真诚的人不仅在言词上取悦对方，还化作行动，勉励自己，为创造具有扎实物质、精神基础的幸福而努力。 3。性结合过程中呈现的美 Xing爱的亲昵应是一个逐步深入、连续渐进的过程。性结合的亲昵带有登峰造极的性质，是达到高峰体验的最后阶段的情感表达。当双方都流露出亲昵之美时，性和谐便可望实现。历史上性行为与美感之间的联系被种种偏见无情阻断与否定，亲昵美也受到排斥，以致新婚夫妇在人前也只装出十分淡漠的样子。但如从美学的角度来看待性行为，亲昵之美是客观存在，亲昵之美指向人性的圆满，这是亲昵之美遵循的原则。 txt小说上传分享
原始人类的性崇拜
对于生殖器、性茭和生殖的尊崇和礼拜，产生于原始时代的一种性风俗。原始人的生活极为艰难，他们在与自然搏斗以求生存的劳动中，需要付出极大的代价甚至生命，才能获得食物和其他生活必需品。然而他们却很容易从性茭中得到快乐和满足。当时他们不了解性欲从何而来，觉得###的勃起和阴沪的张弛都不受人的意志的控制，生殖器似乎是个独立于人体之外的怪物，于是就对生殖器产生崇拜。他们也不了解性茭与生育之间的关系，也没有对性茭的任何限制。他们只是体会到了性冲动驱使下的一种紧张状态和伴随性茭而产生的快感，以及性茭结束时的一种放松和倦怠，于是他们也崇拜性茭。他们更没有解开生育之谜，认为这是神灵赋予女性的一种魔力，这样又形成了生殖崇拜。对于生殖器、性茭和生殖的崇拜，构成了性崇拜的主要内容。
原始人的生殖器崇拜
在所有的宗教中，生育和生殖能力这种自然属性是最深刻、最使人敬畏的。人类的祖先认为生育由女性单独完成，因此，远古生殖崇拜都是女性崇拜。在新石器时代的彩陶上多有倒三角形的花纹，即是崇拜女子生殖器的象征。因为这个倒三角形既是女性长有荫毛的阴阜，也是从女性正面裸体惟一可以观察到的生殖器部位，因而它被用来象征女性的生殖器。原始人早期的雕刻都以女神为主要对象。中国有个独特的女性生殖器象征——鱼纹。鱼纹的象征意义起源于鱼的繁殖力最强，它与原始人的崇拜生殖、重视种族繁衍有直接的关系。 随着人类意识的进步，人们发现如果没有性茭，就不会有生育。于是又认为男子才是创造生命的主宰力量。于是男性崇拜逐渐取代了女神崇拜。中国自古就有祭祖的习俗，而“祖”字则来源于“且”——男性生殖器的象形文字。
原始人的生殖崇拜
原始人不知道人类生殖的原因是什么，当他们见到妇女的腹中能生出一个新生命时，总认为这一过程是一种神奇的力量；另外，由于社会生产力的极端落后，所以人就是生产力的全部，人口的多少、体质的强弱决定氏族或部落的兴衰，所以人们对妇女的分娩十分重视。当有妇女分娩时都要举行隆重的祝祷仪式，并且要在野外分娩，认为这可以使土地肥沃。如果妇女因分娩而死，那么就要对死者像英雄一样举行葬礼。 古代许多民族都有生殖之神，在古希腊和罗马是普里阿帕斯，其神像的最大特点是阳物雄伟异常；中国古代的生殖之神则多为女性，如送子观音、送子娘娘等。在各个国家的历史上都有关于女神的传说和偶像。中国历史上有女娲造人的神话；法国、奥地利等欧洲国家出土了许多原始女性偶像，这些偶像的共同特点是：不强调面部的细致刻画，主要强调肥大的躯干，其中最突出的表现是硕大的Ru房、大肚子和生殖器，这些都体现出原始人对生殖的巨大热情。 对生殖的崇拜不仅在原始艺术作品中得到体现，而且在实际生活中也是如此。比如类似于播种这样的农活就要由女性来承担，而且还举行某种神秘的仪式。如在东普鲁士，妇女要裸体到田里去播种；日尔曼人的播种工作则由已婚妇女，而且最好是孕妇担任；还有些地方，甚至把母｜乳直接洒进土地里以求丰收。 当人们发现了男性在生育中的作用以后，男性在生育和生产中的地位便日益得到加强。人们想到种子不再联想到女性，而是联想到男子。于是人们又想到正是男性的播种，才能使女性生育，才能获得丰收。据此又产生出许许多多的习俗。如在印尼的安汶，当丁香园的收成可能不好的时候，男人们就在夜里裸体到丁香园给丁香树授精，跟他们要使女人怀孕的做法相同。中非的乌干达人则强烈地相信性茭与丰收之间的关系，他们把不能怀孕的妻子当做影响了果园的丰收而将其休掉；如果一对夫妻生了双胞胎，就表明他们的生殖力特别强。
原始人的性茭崇拜（图）
远古交媾古雕图
原始人只认为性茭是生活中最重要的乐趣。他们相信性茭具有魔力，认为性茭可以安慰或超度亡灵。世界上有很多原始民族都以性茭作为舞蹈的主要内容，既为祭神，也为狂欢。原始舞蹈与性茭很相似，舞蹈的节奏来源于性茭的节奏，性茭时产生的如醉如痴、近似癫狂的性高潮也反映在舞蹈中。世界上有很多原始舞蹈与配偶的选择密切相关，中国西南少数民族的原始舞蹈中就有不少是以“性”为主题的。中国的古人常把性茭图视为避邪的物品，以此来保佑家宅的平安。直到近代一直在日本流行的狂欢节，就是性茭崇拜的最好证明。日本丰后国日田郡夜明村，在每年8月15日的盂兰盆节上，全体男女举行拔河比赛，同时每个少女都必须和男子性茭。伊予国上浮郡国渡村每年阴历二月初卯日举行新田八幡宫例祭。这天夜里全村妇女都要戴着白手帕，到郊外自由地与任何一个男子性茭。古希腊人、古罗马人都有类似的性风俗。 电子书 分享网站
婚前贞操崇拜
古人的贞操崇拜，是指女子在出嫁前必须是Chu女，否则就要受到严酷的惩罚。例如古代印度如发现少女在婚前怀孕，就要把她绞死，而且行刑者必须是她的母亲。许多民族鉴别女子是否Chu女，都用检查Chu女膜的方法。尼亚斯岛的土人如果发现女儿在结婚前Chu女膜已经破了，就要把她活埋，这样就很可能使一些少女蒙受不白之冤而惨死。有些民族鉴别Chu女的方法是十分荒诞的，如匈牙利的齐格纳人中，新郎于新婚之夜令新娘赤脚踏上一块菩提树制的小圆板，他们相信失贞的女子如果踏上这块板就会马上发生灾难。近代不少欧洲人在新婚的第一次性茭前和性茭后的次日测量女子的颈围做比较，并认为如果这女子是Chu女，那么她次日的颈围必较前夜为粗。为了防止少女婚前失贞，有些民族还十分野蛮地用“###闭锁法”摧残她们，即对8至12岁的少女用外科手术缝合她们的###，这种方法是极为残忍的，少女们会为此忍受极大的痛苦。
婚后贞节崇拜
妇女的贞节在古代男人心目中和少女的贞操同等重要。为了防止妻子和其他男子发生私通行为，有些民族对失贞妻子的处罚都是十分残酷的。中国直到20世纪初还存在把婚后失贞的女子处以沉潭、活埋或以乱石砸死的野蛮做法。古印第安人如果发现妻子不贞，还用刀削去她的鼻子，使其丑陋。埃及也曾有与此相似的风俗。乌干达人视通奸罪比杀人罪更重。中世纪的西欧诸国则有把和他人私通的女子绑于高处，火烧其臀部的残忍行为；也有把这种女子赤裸着缚在马上游街示众的做法。俄罗斯农村，直到19世纪末还有这种做法。在欧洲中世纪，丈夫如出门远行，还有强迫妻子戴上铁制的贞操带的做法，据考证这是从十字军东侵时开始的。那时一个德国皇帝叫铁匠给皇后铆了这样一副贞操带，像一个铁框子锁在小腹部，以保证他在率领军队远征期间皇后保持贞操。在非洲的某些民族中还有“割礼”的做法，即将已婚女子的###等性敏感部位割掉，使她们不能感受到性茭的快感刺激，从而为丈夫守贞。
中国古代性学名著考稽
《玉房秘诀》 此书最早见于晋葛洪的《抱朴子内篇？遗览》，以后又见于《隋书？经籍志》子部医家类，均不题撰人。《旧唐书？艺文志》又提到此书8卷，云冲和子撰。《新唐书？艺文志》作《冲和子玉房秘诀》10卷，云张鼎撰。可是这几部书到宋时即已失传，只有日本人丹波康赖的《医心方》中引用了一些，流传至今。《玉房秘诀》论述了在房事过程中女子的性生理和性心理变化，认为如果女子已达性兴奋而男子尚未兴奋，则女子要安心定意地等待，不可使“阴精先竭”，否则会受“风寒之疾”。该书还从交合与损益的关系来谈择何种女子性茭为宜，其中有一些科学成分，但也夹杂了不少以女子为玩物与淫逸取乐的思想。这是古代房中家实践经验的总结，多与中医学的阴阳五行、气血经络理论相结合，含有气功导引之法，有一定的参考价值。这一部分论述是《玉房秘诀》的重点与精华部分。此外，该书提出男女交合有“七忌”，还论述了求子与优生的一些问题。这些内容和历代许多房中理论家所提出的交合禁忌与求子方法一样，既有科学成分，也有唯心的以至迷信的成分，甚至反映出在封建社会中男子以女子为玩物、侮辱妇女人格的思想。 《合阴阳》 湖南长沙马王堆汉墓出土的简首有“凡将合阴阳之方”一语的竹简。出土时，和竹简《十问》合卷在一起。帛书整理小组根据简首语以“合阴阳”作为篇名。全书讨论了阴阳交合即男女性茭之事，性技巧、性反应的内容十分突出。其中所提的“十动”、“十节”是指模仿动物活动姿态的十种性茭动作及抽送效果。该书还提出“十已”，即男女双方性茭最后阶段的一些征候，提出了性茭时的嗅觉问题：“十已之征，一已而清凉出，再已而奥如潘骨，三已而燥，四已而膏，五已而萝，六已而滑，七已而迟，八已而脂，九已而胶，十已而经，经已复滑，清凉复出，是谓大卒。大卒之征，鼻汗唇白，手足皆作，员不附庸，起而去，成死为薄。当此之时，中极气张，精神人藏，乃生神明。”以上都说明了古人对男女交合的观察是相当细微而深人的。 《养生方》 即湖南长沙马王堆汉墓出土的帛书药方汇集。文中有部分内容涉及性医学。例如，该书一开始就提出“
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