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中国道教-第65部分
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出特点。同时，此丹法除十分重视玄关一窍外，一般又以三光聚合于梵天（指眉心处）起手（见闵一得订正之《太乙金华宗旨》），这从另一方面表现出释道融合的特色。
《古书隐楼藏书》既然集中了闵一得一派所传的内丹著作，自然为研究此派丹法准备了基本条件；它所收的张三丰《玄谭全集》和王常月《碧苑坛经》等，又为研究张三丰、王常月思想提供了重要资料。
《道书十七种》
《道书十七种》原名《济一子证道秘书十七种》，为清嘉庆、道光间（1796～1850）净明派道士傅金铨撰辑之道教丛书。有蜀东善成堂刊本。共收书十七种。可概分为三类：一为傅金铨之注释书，有《吕祖五篇注》《度人梯径》《天仙正理读法点睛》，共三种；二为傅金铨之撰著，有《一贯真机易简录》《丹经示读》《杯溪集》（杯或作抔）、《道海津梁》《性天正鹄》《心学》《自题所画》《赤水吟》，共八种；三为他人著述，有《樵阳经》《外金丹》《内金丹》《玄微心印》《三丰丹诀》《邱祖全书》，共六种。
三种注释书中，《吕祖五篇注》五卷，含《黄鹤赋》《百句章》《真经歌》《鼎器歌》《采金歌》等五篇之注。《度人梯径》八卷，署〃纯阳吕祖著，傅金铨敬释（或敬录）〃，托名吕洞宾向净明八百弟子讲净明教义及丹道，傅金铨为之诠释。
《天仙正理读法点睛》一卷，为傅金铨注释伍守阳《天仙正理》之著，但非按章按句注释，而是抽出要点加以阐释，故谓之《读法点睛》。
八种撰著书中，《性天正鹄》与《道海津梁》各一卷，皆为傅金铨向弟子讲净明教义及修道、修丹之言论杂录，其中多会合三教特别是会合理学之语，《道海津梁》之后部，又附录傅金铨对《入药镜》《吕祖沁园春》《康节邵子诗》《阴真君成道诗》等之注释。《心学》三卷，则广泛引用儒、释、道三家之言论，以证三教〃共心共理。虽分三教，实本一源〃。①《丹经示读》一卷、《赤水吟》一卷，《一贯真机易简录》十二卷，皆为傅金铨讲丹道之著作，《丹经示读》以问答形式讲丹道，《赤水吟》以诗词数十首解丹道，《一贯真机易简录》则引道经、道士语以讲法财侣地，鼎炉符火、明理习静、炼己筑基、知时采药、还丹温养、脱胎乳哺等问题；并在此书之后部收录几部女丹著作：《清静元君坤元经》《孙不二元君功夫次第》、清乾隆八年（1743）兴行妙化真人《坤宁妙经》，及《性功诗》《群真诗》等。《杯溪集》为傅金铨所写之杂文，分人事、物理、性命三个栏目，为文二百三十余条，借物论事，以喻劝世、修身、证道之意。《自题所画》为傅金铨给自己的画卷所作题词、诗咏之汇集。
六种他人著述中，收有《樵阳经》二卷，为明清净明道士所写之丹经，附有松沙记、龙沙谶记、瀛洲仙籍，以及元代净明道士刘玉之语录摘编（称名《樵阳子语录》）。《三丰丹诀》一卷，除载张三丰传外，收有《金液还丹歌》《大道歌》《炼铅歌》《了道歌》，以及《金丹节要》（十六篇）、《无根树》《青羊留题》《采真机要》等。《邱祖全书》一卷，为后人所编之邱处机语录，并附有据称为邱处机所作之《证道歌》、王重阳所作之《打坐论》等。《玄微心印》二卷，为喻太真所撰之内丹书。《内金丹》一卷，收冲虚子所撰之内丹书九章。
《外金丹》五卷，则收外丹黄白书三十种（篇），重要者有托名广成子著、葛玄注之《浮黎鼻祖金药秘诀》，②明李文烛之《黄白镜》，另有托名太上著之《金谷歌》《明镜匣》、东华帝君著之《金匮藏书》、淮南王刘安著之《火莲经》等。
《道书十七种》收书驳杂，编辑淆乱，校印很差，但仍不失为有用之书：第一，元以后净明道所存资料很少，此书收集有明清时若干净明道资料，具有研究的价值。所收净明资料中，特重吕洞宾，又重内丹、外丹术，似反映了明清净明道的变化特点。第二，此书所收《邱祖全书》为他处所少见，中有永乐十三年（1415）龙门弟子潘静观序，称此书所载邱处机语录原为处机弟子张碧虚所秘藏，后由张手授给潘静观之师〃云阳老师〃，才得以面世。其真假如何，当需查考，但它为研究龙门派提供了一项资料。其他如所收张三丰丹诀、喻太真和冲虚子之内丹书，也具有一定的研究价值。第三，本书所收之数十种（篇）外丹、黄白书和多种女丹书，很多也为他书所不载，在外丹术早已衰落、女丹术长期不被人重视的情况下，也具有研究的价值。
注：
①傅金铨：《心学·序》，《济一子证道秘书十七种》，蜀东善成堂刊本
②《道藏辑要》斗集收此书名《浮黎鼻祖金华秘诀》
《列仙传》
《列仙传》，二卷。旧题汉光禄大夫刘向撰。南宋陈振孙《直斋书录解题》称〃不类西汉文字，必非向撰〃。黄伯思《东观余论》谓〃是书虽非向笔，而事详语约，词旨明润，疑东京人作〃。《四库全书总目提要》云：〃是书《隋志》著录，则出于梁前。又葛洪《神仙传》序亦称此书为向作。则晋时已有其本。然《汉志》列刘向所序六十七篇，但有《新序》《说苑》《世说》《列女传图颂》，无《列仙传》之名。又《汉志》所录，皆因《七略》，其总赞引《孝经援神契》，为《汉志》所不载。涓子传称其《琴心》三篇，有条理，与《汉志》《蜎子》十三篇不合。老子传称作《道德经》上下二篇，与《汉志》但称《老子》亦不合。均不应自相违异。或魏晋间方士为之，托名于向耶？〃
神仙之传说，其源甚古，早期记载，多为片言只语，散见于百家之中。迨及秦汉，方士辈出，宣扬神仙之说，秦皇汉武，笃信寻求，神仙传说，遂屡见于史传之中。道教兴起后，记述神仙事迹之专著应运而生。《列仙传》启其端，《神仙传》继之，而《列仙传》宣传神仙之存在与可学，正与道教追求长生成仙的理想相吻合，于是神仙传记历代迭出，踵事增华。
《正统道藏》洞真部记传类所收《列仙传》，记述上古三代秦汉神仙七十一人。上卷四十一人（内〃江妃二女〃应作二人）；下卷三十人。此与葛洪《神仙传》序所言相符。首为赤松，终于玄俗，人系以赞，全如《列女传》之体。传末附有总赞一篇。
该书虽系伪托，然其博采诸家言神仙之事，实开神仙传说著作之先河。自《隋书·经籍志》始，历代书目多予著录，且东汉王逸注《楚辞》、应邵《汉书音义》、东晋葛洪《神仙传》已引其文。晋以后言神仙事多据之；历代文人多用其神仙事迹为典故，屡见于诗文创作之中。
《神仙传》
《神仙传》，十卷。东晋道士葛洪撰。葛洪自谓在《抱朴子内篇》撰成之后，因弟子滕升问古仙之有无，乃作此书。书前自序云：〃昔秦大夫阮仓所记有数百人，刘向所撰（按指《列仙传》引者注）又七十一人。盖神仙幽隐，与世异流，世之所闻，犹千不及一者也。………余今复抄集古之仙者，见于仙经服食方及百家之书，先师所说，耆儒所论，以为十卷，以传知真识远之士。〃《四库全书》收入子部道家类。
此书始见著录于《隋书·经籍志》史部杂传类，其后，《旧唐书·经籍志》《新唐书·艺文志》《宋史·艺文志》等并见著录，皆云十卷，与今本同。郑樵《通志·艺文略》道家类著录〃《列仙传》十卷，葛洪撰。〃其名独异，《四库全书总目提要》、陈国符《道藏源流考》皆谓郑樵著录有误，非书有二名。
全书共录仙人八十四，除容成公、彭祖二人外，皆为《列仙传》所未收。《云笈七箓》收载此书，仅录二十一人，且所收蔡经、黄卢子，为《四库全书》本所无。《汉魏丛书》抄合《太平广记》所引，增为九十二人。《道藏精华录》除全收《汉魏丛书》之九十二人外，又增入华子期、卢敖若士（卢敖若士当为二人，王松年《仙苑编珠》即为之各列一传）共九十五人。《三洞珠囊》和《仙苑编珠》曾引录《神仙传》，多有超出今本《神仙传》者，故陈国符《道藏源流考》疑〃今通行本〃〃非全帙〃。余嘉锡《四库提要辨证》中称：〃《文苑英华》卷七百三十九梁肃《神仙传论》云：'余尝览葛洪所记《神仙传》，凡一百九十人，予所尚者，惟柱史、广成二人而已。'人数与今两本皆不合，疑葛洪之原书已亡，今本皆出于后人所掇拾。〃
葛洪为论证〃古仙实有〃，多据传闻所得，并故神其说。
其中记述颇多，难于征信，但也有不少人和事却言之有据，且与史书相合者。如黄帝与广成子论长生之道，取材于《庄子》；淮南王刘安谋反自杀，李少君病死，具载《史记》和《汉书》。壶公、蓟子训、左慈、甘始、封君达诸人事迹，亦多与《后汉书·方术传》相符，至于所载汉魏道士，如张陵、魏伯阳、马呜生、阴长生、葛玄、尹轨等人之事迹，属于早期的记录，虽有不尽可信之处，但仍不失为可供研究的原始材料。
《神仙传》曾在社会上产生过相当影响。其所记神仙人物曾被史家所征引，如裴松之注《三国志》，于《蜀书·先主传》中注引李意期，《吴书·士传》注引董奉，《吴范、刘焞、赵逵传》注引介象。此外，一些诗人则作为典故引用，小说家据之演成故事。
《三洞群仙录》
《三洞群仙录》，二十卷。南宋江阴静应庵道士陈葆光撰集。收入《正统道藏》正一部。据《三洞群仙录·序》称，该书网罗九流百氏之书，下逮稗官俚语之说，凡载神仙事者，皆汇集入编。全书搜集神仙故事一千五十四则，始自盘古，迄于北宋。所集神仙之故事，皆自注其来源，引书多达二百余种。称其所〃集仙之行事〃，乃〃扬高真之伟烈，以明示向道者，使开卷洞然，知神仙之可学〃。考其体例如《仙苑编珠》。
故《四库全书总目提要》言其乃〃王松年《仙苑编珠》之续。
然所载但取怪异，不尽仙人事〃。
该书所录，虽〃不尽仙人事〃，但作者对于上古至北宋间之神仙事迹，进行了广泛的汇集，实为这一历史时期神仙事迹之集大成者。道教神仙人物传记著作，自汉刘向《列仙传》问世之后。历代多有所出。但在长期流传中，多有散失，如陈马枢之《道学传》，唐杜光庭之《王氏神仙传》，宋贾善翔之《高道传》等重要著作都已先后亡佚，唯《三洞群仙录》中尚存上述诸书的大量内容。其中，引自《高道传》者达八十二人次。故此书仍不失为研究道教人物的重要资料。
《混元圣纪》
《混元圣纪》为南宋谢守灏编。书前有陈傅良序云：谢守灏〃尝为举子，已而脱儒冠，去为道士，以推尊孔氏者尊老子。〃此书是谢守灏为老子所写的传记。因宋真宗改上老子尊号为〃太上老君混元上德皇帝〃，故书名乃取《混元圣纪》。据《历世真仙体道通鉴续编》卷五《谢守灏传》称，此书又名《太上老君混元皇帝实录》，共七卷。而谢氏在书成〃进表〃中称此书十卷，现存《正统道藏》本则为九卷。全书取编年体例，记叙自开辟以来，迄北宋徽宗间，老子灵迹变化，世作圣师及历代崇敬等事迹。系集各种史籍、老子传记和其他神仙传记中所记之老子神话故事编次而成。卷一记述老君应世年谱，从三皇时代至徽宗政和二年（1112）。卷二记述老君创化天地日月星辰动植万物，〃命天人降为人种〃，化身行教至于殷末。卷三记述老君试度关令尹喜，著《道德五千言》授之。卷四记述老君携尹喜游观八方仙境，上朝玉晨大道君，继到西域诸国〃教化胡人〃。卷五记述老君与文始先生尹喜游东海扶桑，会大帝校集诸仙品位，及周穆王为尹喜建楼修观，并延请道士继之修道等事。卷六记述老君门下辛钘（一名计然，道号文子）、阳子居、庚桑楚及孔子师事老君等事。卷七至卷九，记述老君于秦汉到北宋徽宗间化身显灵，及历代崇道事迹。
《混元圣纪》为现存最全面系统的老子神话传记著作：为研究老子如何被神化及其历史过程提供了较详的资料。其中所记老子〃化胡〃故事，在《老子化胡经》于元代被焚毁（现仅存残卷）之后，读此书及贾善翔《犹龙传》尚可知其梗概。
《金莲正宗记》
《金莲正宗记》，五卷。题〃林间羽客樗栎道人编〃。载《正统道藏》洞真部谱录类。据《通真子秦公道行碑铭》，宋德方之弟子秦志安（字彦容，号通真子，1188～1244）于元太宗九年（1237）受命在平阳（今山西临汾）玄都观领修道藏，所居之处曰〃樗栎堂〃（后卒于此），故又号〃樗栎道人〃。《宫观碑志》收《重阳成道宫记》云：〃全阳周真人（名全道引者注，下同）、渊虚李公（名志源）、洞虚张公（名志渊），生前行事，亦各在秦樗栎彦容《金莲记》《烟霞录》中。〃亦证秦志安号樗栎，《金莲记》（即《金莲正宗记》）为其所撰。
此书之命名，盖源于王重阳所造〃七朵金莲结子〃之故事。据称，金正隆四年（1159）王重阳于甘河镇遇二仙，指东方〃见七朵金莲结子〃。后来王重阳东去海边（山东）传教收徒，〃徜徉数载，接诱训化，既得邱、刘、谭、马、郝、孙、王，以足满七朵金莲之数〃（见该书卷二《重阳王真人传》）。
〃七朵金莲〃即喻王重阳所收弟子〃北七真〃，《金莲正宗记》即记载王重阳收北七真之事。
书前有〃辛丑平水长春壶天序〃。辛丑为元太宗十三年（1241），当为此书成书之年。平水长春壶天，盖即《重阳成道宫记》之平水毛收达。其卷一载全真道所尊祖师：东华帝君（王玄甫）、正阳钟离真人（钟离权）、纯阳吕真人（吕洞宾）、海蟾刘真人（刘操）之传记。因为全真道自称：〃是教也，源于东华，流于重阳，派于长春。〃（该书前序）故为了宣示其教之本源，在记述王重阳及北七真之前，须载此四位祖师之传记。卷二为重阳王真人（王嚞，号重阳）、玉蟾和真人（和德瑾，号玉蟾子）、灵阳李真人（失名，号灵阳子）之传记。后二人为崇敬王重阳并最早居守终南山祖庭之道士。卷三为丹阳马真人（马钰，号丹阳子）的传记。卷四为长真谭真人（谭处端，号长真子）、长生刘真人（刘处玄，号长生子）、长春邱真人（邱处机，号长春子）的传记。卷五为玉阳王真人（王处一，号玉阳子）、广宁郝真人（郝大通，号广宁子）、清净散人（孙不二之号）的传记。每传皆前记生平行谊，后系以〃赞〃。
由上可见，这是一部全真道五祖七真的专门传记，对于研究全真道的起源和创立，具有重要价值。此书写成年代较早，与后出的《金莲正宗仙源像传》《七真年谱》《甘水仙源录》等相参看，对全真道的创建史和五祖七真事迹，可获得基本了解。虽然出于宗派门户之见，书中难免有夸张不实乃至故作神异之处，但基本事迹仍是可信的。
《甘水仙源录》
《甘水仙源录》，十卷。元全真道士李道谦（1219～1296）编集。李氏字和甫，号天乐道人，汴梁（今河南开封）人。师事高道宽（高师于善庆，于师马钰），为马钰之嫡传。活动于华山、终南山、燕山等地，以居终南祖庭筠溪道院时间最长。曾任陕西五路西蜀四川道教提点，秦蜀九路道教提点。于搜集整理全真教史贡献颇大，所编《七真年谱》《终南山祖庭仙真内传》《终南山记》《甘水仙源录》等，皆属这方面的著作。《甘水仙源录》于至元二十五�
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