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中国道教-第87部分
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气逢遇，多有灾厄疾病之尤，宜弘善以迎之〃（服饰略）；〃北方水德真君，通利万物，含真娠灵，如世人运气逢遇，多有灾滞劾掠之苦。宜弘善以迎之〃（服饰略）；〃中央土德真君，主四时广育万类，成功不愆。如世人运气逢遇，多有忧塞刑律之厄，宜弘善以迎之〃（服饰略）。④《太上洞神五星诸宿日月混常经》又将五星和儒家五常相配，得出十分吉祥的结论。
略云：〃木，岁星之精，其性仁，……有所求者，但以心事白之，无不从允〃；〃火，荧惑之精，其性礼，……好人求心事，俯对以礼，是人皆得从志〃；〃土，镇星之精，其性信，……
遇者子孙富贵，钱财日自资（滋）长〃；〃金，太白之精，其性义，……识者求之，无不称遂〃；〃水，辰星之精，其性智，……识者求之，以文书术数授与人〃。⑤又谓〃日者，太阳之精，……有遇者，必得仙术〃。〃月者，太阴之精，……所求皆得，有所得者即是度世不死之术。〃⑥
注：
①《史记》第4册1375页，中华书局，1959年
②③④⑤⑥《道藏》第22册178页，180页，第1册870～871页，第11册429页，430页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
北斗七星君
北斗七星君是道教崇奉的七位星神，即北斗七星。
中国是世界上天文学发展最早的国家之一，对北斗七星的观察早有记录，但七星之名最完整的记载，始见于汉代纬书。最初有两种名称，一为《春秋运斗枢》所记。曰：〃第一天枢，第二旋，第三玑，第四权，第五衡，第六开阳，第七摇光。第一至第四为魁，第五至第七为标，合而为斗。〃①道教形成后，以北斗为天神加以崇拜，并对之作种种神学解释。
《云笈七签》卷二十四《总说星》曰：七星第一星〃名曰天枢，魂神斗次；第二星名曰天璇，魂神斗次行；第三星名曰天机，魄精斗次行；第四星名曰天权，魄精斗次行；第五星名曰玉衡，魄灵斗次行；第六星名曰辏а簦橇槎反涡校坏谄咝敲灰」狻ā＂谕庇殖票倍酚芯判牵呕手瘢健ū倍肪判牵呒ㄏ郑┒ā！对企牌咔肪矶摹侗倍肪判侵拔蛔苤鳌吩疲骸ā痘评暇吩唬罕倍返谝惶焓嘈牵蜓裘餍侵晟褚玻坏诙扈牵蛞蹙侵晟褚玻坏谌旎牵蛘嫒诵侵蔷玻坏谒奶烊ㄐ牵蛐ば侵蔷玻坏谖逵窈庑牵虻ぴ侵橇橐玻坏诹＇阳星，则北极星之魄灵也；第七摇光星，则天关星之魂大明也。〃（下第八、九星略）③其后又引《河图宝录》叙述九星之姓讳及职掌。以上《云笈七签》所述北斗七星之名，即据纬书《春秋运斗枢》。二为《洛书》所记。它除记上述七名外，又记有另外七个名称，曰：〃开阳重宝，故置辅翼，易斗中曰北斗：第一曰破军，第二曰武曲，第三曰廉贞，第四曰文曲，第五曰禄存，第六曰巨门，第七曰贪狼。〃④另一批道书则据此以述北斗七星，只把次序作了颠倒。如《北斗治法武威经》所云：第一天枢，名魁，字贪狼，第二天任，名，字巨门，第三天柱，名，字禄存，第四天心，名，字文曲，第五天禽，名，字廉贞，第六天辅，名，字武曲，第七天冲，名魒，字破军，……〃并各有具体职掌。⑤《玉清无上灵宝自然北斗本生真经》《太上玄灵斗姆大圣元君本命延生心经》等，亦称〃贪狼〃、〃巨门〃等为北斗七星之名，并有紫光夫人感莲花化生北斗七星的故事流布民间。
略云：龙汉时有一国王名周御，其妃名紫光夫人。某日，夫人于莲池中沐浴，忽感莲花九朵化生九子。长为天皇大帝，次子为紫微大帝，其余七子为贪狼、巨门，禄存、文曲，廉贞、武曲、破军七星。〃二长帝君居紫微垣太虚宫中勾陈之位。〃
〃紫光夫人亦号北斗九真圣德天后，道身玄天大圣真后，……
庆华紫光赤帝。〃⑥即他书所称之斗姆元君。《太上玄灵北斗本命延生真经》及《上清灵宝大法》卷三十九等，即据此称北斗七星为：北斗阳明贪狼星君，北斗阴精巨门星君，北斗真人禄存星君，北斗玄冥文曲星君，北斗丹元廉贞星君，北斗北极武曲星君，北斗天关破军星君。再加八、九二星，为九皇星君。⑦古代很重视北斗七星的作用。《史记·天官书》说：〃北斗七星，所谓'旋、玑、玉衡、以齐七政'。……斗为帝车，运于中央，临制四乡。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。〃⑧所谓〃七政〃，据《索隐》引《尚书大传》，指：春、秋、冬、夏、天文、地理、人道。即是说，自然界天地的运转、四时的变化、五行的分布，以及人间世事吉凶否泰皆由北斗七星所决定。其后的纬书更对此作了发挥。
《河图帝览嬉》曰：〃斗七星，富贵之官也；其旁二星，主爵禄；其中一星，主寿夭。〃〃斗主岁时丰歉。〃⑨《尚书纬》说：
〃七星在人为七瑞。北斗居天之中，当昆仑之上，运转所指，随二十四气，正十二辰，建十二月，又州国分野、年命，莫不政之，故为七政。〃AB道书承此说，除继续论述其对自然界和社会的影响外，着重强调其对个人生命的决定作用。《太上玄灵北斗本命长生妙经》云：〃北斗司生司杀，养物济人之都会也。凡诸有情之人，既禀天地之气，阴阳之令，为男为女，可寿可夭，皆出其北斗之政命也。〃AC一些道书又说，根据人的出生时辰，人们的生命被分属于七个星君所掌管：〃贪狼太星君，子生人属之；巨门元星君，丑亥生人属之；禄存真星君，寅戌生人属之；文曲纽星君，卯酉生人属之；廉贞纲星君，辰申生人属之；武曲纪星君，己未生人属之，破军关星君，午生人属之。〃AD各人根据自己的生辰，即可找到自己的主命星。
据称，〃凡人性命五体，悉属本命星官之所主掌〃；〃凡有男女于本命生辰及诸斋日，清净身心，焚香持此真文，自认北极本命所属星君，随心祷祝，善无不应，灾罪消除〃。AE
注：
①⑧《史记》第4册1291～1292页（索隐），1291页，中华书局，1959年
②③⑤⑥⑦ACADAE《道藏》第22册179页，181页，第18册695页，第1册872页，第11册347页，349页，347页，348页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年④⑨AB《重修纬书集成》卷六204～205页，76页，卷二71页，日本明德出版社，昭和53年
四灵二十八宿
道教崇奉的星神。指〃四象〃和〃二十八宿〃。
二十八宿，亦称〃二十八舍〃，或〃二十八星〃。我国古代为了观测天象及日、月、五星的运行，选取二十八个星官作为观测时的标志，称为〃二十八宿〃。它又平均分为四组，每组七宿，与东、西、南、北四个方位和苍龙、白虎、朱雀、玄武（龟蛇合称）等动物形象相配，称为〃四象〃，道教名之为〃四灵〃。二十八宿在四象观念的形成很早，至战国初已见于记载。稍晚的《礼记·曲礼上》云：〃行前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。〃孔颖达疏：〃朱鸟、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。〃汉代纬书《尚书考灵曜》云：〃二十八宿，天元气，万物之精也。故东方角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，其形如龙，曰'左青龙'。南方井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿，其形如鹑鸟，曰'前朱雀'。西方奎、娄、胃、昴、毕、觜、参七宿，其形如虎，曰'右白虎'。北方斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿，其形如龟蛇，曰'后玄武'。〃①道教对此天象加以拟人化，为之定姓名、服色和职掌，顶礼膜拜。《云笈七签》卷二十四《二十八宿》称：〃甲从官阳神也，角星神主之，阳神九人，姓宾名远生，衣绿玄单衣，角星宿主之。乙从官阴神也，亢星神主之，阴神四人，姓扶名司马，马头赤身，衣赤缇单衣，带剑，亢星神主之。〃②其余二十六宿类此。《太上洞神五星诸宿日月混常经》又对二十八宿之状貌、行为作了描述。曰：〃角星之精，常以立春后寅卯日游于寺观中，形少髭鬓，参问禅礼，……或游于酒肆自饮，……
识者求之，多示人养生播种之术。〃〃亢、氐、房三星之精，常以寅卯日同行，衣青苍衣，……游于人众中或大斋会处，……
即是求之，多与人救世之术〃。③其余二十四宿类此。
二十八宿合成的四象（四灵）更受道教尊崇。主要特点是以之作为护卫神。葛洪《抱朴子内篇·杂应》即以之为太上老君的侍卫，称老君〃左有十二青龙，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武〃；并谓〃此事出于仙经中也〃。④《北帝七元紫庭延生秘诀》更为之取名，曰〃左有青龙名孟章，右有白虎名监兵，前有朱雀名陵光，后有玄武名执明，建节持幢，负背钟鼓，在吾前后左右〃。⑤此又以之为道士行法时的守护神了。后世道教宫观又于山门前塑青龙、白虎神像，以之为宫观守护神。清姚福钧《铸鼎余闻》卷一云：
〃宋范致能《岳阳风土记》云：'老子祠有二神像，所谓青龙、白虎也。'明姚宗仪《常熟私志》叙寺观篇云：'致道观山门二大神，左为青龙孟章神君，右为白虎监兵神君'。〃
四方四灵，自古以来只被作为守护神，地位是不很高的。
但其中的玄武神自宋以后却独受尊崇，成为赫赫有名的真武大帝、玄天上帝，作为道教大神加以崇奉。在明代地位尤为显赫。这与明太祖，特别是明成祖利用它以神化皇权有关。
注：
①《重修纬书集成》卷二，第51页，日本明德出版社，昭和50年
②③⑤《道藏》第22册第180页，第11册430页，第32册186页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
④《抱朴子内篇校释》（增订本）273页、274页，中华书局，1985年
真武大帝
真武大帝又称玄天上帝，民间和道教尊奉的北方玄武神。
玄武本二十八宿中北方七宿之总名。战国典籍已有记载。
《楚辞·远游》有〃召玄武而奔属〃之句，洪兴祖《楚辞补注》卷五曰：〃玄武谓龟蛇，位在北方，故曰玄，身有鳞甲，故曰武。〃①《礼记·曲礼》云：〃行，前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。〃注曰：〃行，军旅之出也。朱鸟、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。……军行法之，作此举之于上，以指正四方，使戎阵整肃也。〃②《淮南子·天文》将此四方神与四天帝相配，称玄武为颛顼之僚佐，曰：〃北方水也，其帝颛顼，其佐玄冥，……其神为辰星，其兽玄武。〃③纬书《河图》则视玄武为黑帝之精，称：〃北方黑帝，神名叶光纪，精为玄武。〃
又曰：〃北方黑帝，体为玄武，其人夹面兑头，深目厚耳。〃④尽管玄武作为神的地位，在汉代比前有所提高，但在此后较长一段时间内，人们仍视玄武之形象为龟蛇，仍视玄武为四方护卫神之一。如东晋葛洪《抱朴子内篇·杂应》称老君李聃〃左有十二青龙，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武，〃⑤为之作护卫。唐段成式《酉阳杂俎》中之玄武形象仍为龟蛇，该书《续编》卷三云：〃朱道士者，太和八年，常游庐山，憩之涧石，忽见蟠蛇如堆缯锦，俄变为巨龟，访之山叟，云是玄武。〃⑥五代于逖《灵应录》又记人锄死龟蛇得祸的故事，据称此龟蛇即〃玄武神也〃。⑦可见直到唐末五代，玄武神的地位还是不高的。
玄武信仰之兴盛和玄武神地位之提高始于宋代。盖因北宋开国之初，即受到北方外族契丹、辽国的威胁，为了提高防御入侵的自信心，乃乞灵于北方大神玄武的护佑。据杨亿《谈苑》载，〃开宝中，有神降于终南山，……言：'我天之尊神，号黑煞将军，与真武、天蓬等列为天之大将。'太宗即位，筑宫终南山阴。太平兴国六年，封翊圣将军。〃⑧宋真宗大中祥符七年加号〃翊圣保德真君〃。从此以后，玄武与翊圣、天蓬、天猷合称〃四圣〃。⑨大中祥符（1008～1016）间，为避圣祖（即赵玄朗）讳，改玄武为真武。AB宋《大诏令集》卷一百三十六载，宋真宗天禧二年（1018）诏加真武为真武灵应真君。AC《真武灵应真君增上佑圣尊号册文》载，宋徽宗大观二年（1108）〃增上尊号曰：佑圣真武灵应真君〃。AD《文献通考》卷九十《郊社考》载，〃钦宗靖康元年，诏：佑圣真武灵应真君加号佑圣助顺真武灵应真君〃。AE道教自来崇拜星斗，尤其崇拜北斗，倡言〃南斗注生，北斗注死〃，所谓南斗即指玄武七宿之首宿。在北宋帝王为了政治军事目的大倡玄武崇拜之时，道教也趁机推波助澜，为玄武制造种种神迹。其中最突出的是编造玄武身世。《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》曰：〃昔大罗境上无欲天宫，净乐国王善胜皇后，梦而吞日，觉乃怀孕。其母气不纳邪，日常行道，既经一十四月，乃及四百余辰，于开皇元年甲辰之岁三月三日午时，降诞于王宫，相貌殊伦。后既长成，遂舍家辞父母，入武当山修道，四十二年功成果满，白日升天。玉皇有诏，封为太玄，镇于北方。显迹之因，自此始也。〃AF南宋陈元靓《岁时广记》卷十九〃降真圣〃条所引《玄天大圣本传》之文，与此相同，只个别字句有异，证明上段文字出于宋代所撰之《玄天大圣本传》。《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》在叙述真武身世之前，又称真武为太上老君之化身，云：〃玄元圣祖八十一次显为老君，八十二次变为玄武，故知玄武者，老君变化之身，武曲显灵之验。〃AG经此描写后，玄武遂由古代之四方护卫神之一上升为道教大神。并将象征真武的龟蛇改为真武所收之二魔，故自宋代起，真武画像与塑像皆为〃被发黑衣，仗剑蹈龟蛇，从者执黑旗〃。AH元朝以北方女真族入主中原，视北方真武为王朝的保护神而加以崇奉。元代开国之初，在北京等地创建真武庙、昭应宫。至元七年（1270），徐世隆撰《元创建真武庙灵异记》云：〃我国家肇基朔方，盛德在水，今天子观四方之极，建邦设都，属水行，方盛之月，而神适降，所以延洪休，昌景命，开万世太平之业者，此其兆欤！〃AI同年王磐撰《元创建昭应宫碑》云：〃国家肇基朔方，奄有四海，今京邑告成，而是瑞来格，神理不言，应以象类，盖昭昭矣！〃AJ为此，元代皇帝将真武之〃真君〃号升格为〃帝〃，《续文献通考》卷七十九《群祀三》云：〃元大德七年十二月，加封真武为元圣仁威元天上帝。〃AK明成祖时崇奉真武尤盛。因明成祖朱棣原为北方一藩王（燕王），意欲举兵夺取帝位，须借助北方大神真武为其出师〃正名〃，谋士姚广孝遂造作玄武助战的神话。傅应麟《明书》卷一百六十《姚广孝传》载，朱棣决定举兵〃靖难〃时，曾问师期于姚广孝，广孝对曰：〃未也，俟吾助者至。曰：
'助者何人？'曰：'吾师。'又数日，入曰：'可矣。'遂……
祭纛。见披发而旌旗蔽天，太宗（朱棣）顾之曰：'何神？'曰：
'向所言吾师玄武神也。'于是太宗仿其像，披发仗剑相应。〃LB故朱棣继位以后，十分崇奉真武，除在京城建真武庙外，又于永乐十年（1412）命隆平侯张信率军夫二十余万大建武当山宫观，使崇奉真武的香火臻于极盛。
此时，崇奉真武的道教经书也愈来愈多。仅现存于《道藏》者，即有此时期所出的《玄天上帝说报父母恩重经》《玄天上帝启圣录》《玄天上帝启圣灵异录》《大明玄天上帝瑞应图录》《玄天上帝百字圣号》《太上玄天真武无上将军箓》等。
上述诸书除宣扬真武种种灵异事迹外，并进一步突出真武在道�
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