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新闻理论十讲-第5部分
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这个概念是对过去时代使用新闻概念的总结。当时发生了很多争论，1981年底，我写了一篇文章，标题就是陆定一的定义《新闻是新近发生的事实的报道》，写这篇文章的目的，是否定“新闻是手段”这个说法。最后我强调：回到陆定一的定义去。在当时的背景下，回到陆定一的新闻定义去，承认新闻是事实的报道，已经是很大的进步了。但是现在看来，我们当时的认识又不够了，又要进一步，报道应该是相对客观的，而且事实必须是有新闻价值的。
20世纪80年代初，大家都在写“什么是新闻”的文章，有推进新闻理念进步的意思。但是到了后来，关于什么是新闻的文章太多了，大家都摇头了。无非就是甲说、乙说、丙说，最后是“我说”，不过就是在原有的定义的前面添两个字，后面少两个字，一篇论文就出来了，这样的文章越写越滥，很多人误以为这就是学术研究。这恐怕搞错了，这不是学术研究，这是在做文字游戏。90年代中期，社科院新闻所的所长是从新华社调过来的一位有丰富采访经验的高级编辑，此前他没有研究新闻学的经历，他给自己带的第一个硕士生指定的论文题目是“什么是新闻”。论文答辩的时候，因为这个话题实在说不出新意，遭到其他答辩委员（当时导师可以是委员，而且委员们还是导师请来的）的否定。经过做工作，才勉强通过。原因在于，十几年过去了，硕士论文还在新闻定义上做文章，加几个字或减几个字，这不是学术研究。其他人文社会科学，哪有这样研究学术的啊。如果80年代初这么写，有一些时代背景的道理，90年代还这样“研究”，对学术在理解上就有差误了。恩格斯说过：“在科学上，一切定义都只有微小的价值。”（6）没完没了地讨论新闻定义没有意义，因为一个定义不可能把某个概念的所有内涵全部用一句话概括进去，如果能够这样，那我们何必还要写新闻学一本书呢？定义只是对概念有一个大概的描述，论证的时候可能你会进一步赋予它无限丰富的内容。黑格尔的《精神现象学》、《小逻辑》，对很多概念只是简单地下个定义，后面的论证远远超过了他对这个概念定义的几个字能够表达的东西，这才是学术研究。
关于新闻的定义，有一个应该给大家介绍一下，我觉得还是很不错的，就是李大钊1922年北大记者同志会上的演说中所说的“新闻是新的、活的社会状况的写真”。我觉得这句话对新闻的表述和理解都是很到位的。“写真”就是照相，当时刚从日本传过来。李大钊的这个说法也是对新闻一般意义上的理解，如果要深一步，按照新闻真实来理解的话，新闻绝对不是照相，简单地反射事实，这里需要说明一下。但不管怎样，至少在当时来说，能够说出这么一段精炼的概括，反映了李大钊的水平。
九、新闻的特性
最后说一下新闻的特性。我们都是从事新闻工作的，新闻的特性不必说得太多，也是常识性的。
第一，新闻报告的是现实事物。为受众提供外部世界新近发生、变动的事实，是新闻媒介的基本职责，尽管传媒有党报、非党报，商业传媒、非商业传媒等等的区分，但所有传媒都有一个基本职责：报道新闻，新闻当然是现实的。因而进一步的要求是真实。人们接受新闻除了本能的好奇、消遣外，主要是通过接受新闻来调整自身与外界的关系。
第二，强烈的时效要求。新闻工作是在时间的机床上奔忙，过时的新闻再重要，因为受众已经知道了，时过境迁，不会再有大量的受众，仅有历史资料价值了。还有一点需要说明，在现代信息社会，新闻和事实几乎是同步发生，传播的手段越来越先进，过去我们说的“抢新闻”的现象实际上正面临消亡，现在新的竞争局面不是“抢新闻”，是谁能对新闻的阐释更接近科学、更合理，这成为传媒竞争的一个越来越重要的方面。
第三，新闻是能够公开传播的一类信息。新闻不同于内部情报，也不是私人间互通信息，它面向大众，公开传播，传播面越广，受众越多，价值就越大。不能够公开传播的内容不应该成为新闻，这涉及以后我们还要讲的新闻职业道德问题。例如去年有的传媒关于窦唯的报道，把他跟前妻之间的恩恩怨怨抖搂出来，这样的事情跟公众利益没有关系，传媒纯粹为了满足公众的“集体偷窥欲”，是不道德的。
第四，现代新闻业造就了公众对新闻的持续关注。现代新闻业定时出版或播出，无形中造就了人们对发展中的事实的持续关注。因而传媒报道新闻总是处于进行时态，不会等到事实结束才来追问历史。这样人们就会形成对新闻的一种期待意识，某一个节目几点几分开始，昨天我看了，今天我还会按时坐下来看，这是一个新的新闻传播的现象。社会需要形成了一个行业，行业一旦形成，又会扩大社会需求，造就更多的对这个行业依附的人群。这是一个人造现象，但是也慢慢成为一个社会现象。这种现象现在还没有人研究，其实研究人们对新闻的期待意识是很有意思的。
关于“新闻”我们就说这么多，因为是研究性的，所以提示了一些问题供大家来思考来讨论。
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（1） 《马克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第74页。
（2） 《马克思恩格斯全集》第41卷，人民出版社1982年版，第287—288页。
（3） 参见《汉语外来词词典》，上海辞书出版社1984年版，第374页。
（4） 《全唐诗》第19册，中华书局1979年版，第7408页。
（5） 《马克思恩格斯全集》第9卷，人民出版社1961年版，第110页。
（6） 《反杜林论》第一篇第8章，《马克思恩格斯全集》第20卷，人民出版社1971年版，第90页。
第二讲 新闻价值
“新闻”这个概念我们上次强调了，它是对新近发生的事实的叙述。但是，并非新近发生的事实都能够成为新闻，99％的新近发生的事实，都不可能成为新闻。所以我们就要研究一下，什么样的事实具有新闻价值，可以成为新闻。
一、新闻价值理念得以产生的前提
传、受双方的共同认可，是新闻价值理念得以产生的第一个前提。
任何传播的发生，产生于传播双方或多方的信息势能的位差（信息的不对称），有了位差才会产生信息的流动。所以，有组织的主动传播者在新闻传播中居于主导地位，他掌握的信息通常比接受者多。就新闻这种信息而言，如果传受双方掌握的新闻完全一样的话，就不会发生新闻的传播了。
传播者往往是出于利益（比如，媒体要赚钱）、情感（比如，两个人或多个人之间互相传递倾诉衷情），或是寻找新信息的需要而发出信息，一旦对方接受了或产生了回应，发出的那个信息便有了“价值”（这个“价值”不完全是交换价值）。如果这种信息是新闻，那么发出者和接受者共同认可的那些新闻，便是具有新闻价值的新闻。
需要强调的是，只被一方认为有价值的新闻，交流中没有被对方接受或得到回应，这个新闻对另一方来说是没有价值的。确认新闻价值的最基本的前提，就是双方都要认可。双方共同认可，才能形成关于新闻价值的理念。
在上面谈到的情形中，还包含着另一个前提，即接受者的“不知”是新闻价值理念得以产生的前提。
如果接受者已经知道了某个事实，这个事实尽管非常重大，也没有新闻价值；如果一个事实发生了很长时间，但对于不知者来说，你告诉他了，对他来说仍然是新鲜的，就可能是新闻。所以新闻具有一定的相对性，要看接受方面的情况。
在这个意义上，马克思和恩格斯谈到自己，也讲到别人对“新闻”的感觉。马克思说：“马斯医生是‘马克思集团’的信徒，这对我倒是一个新闻。”（1）马斯医生曾经给马克思看过病，忽然有人告诉马克思，马斯是“马克思集团”的信徒，“马克思集团”是政治性团体，马克思从来没有听说过，所以这件事对马克思来说是个新闻。显然“新闻”这个词对马克思来说，“不知道”是前提。恩格斯也说过类似的话：“哈茨费尔特和30万塔勒的事对我来说完全是新闻。”（2）哈茨费尔特是德国的一位女伯爵，涉及一个30万塔勒（当时的德国银币）的案子，别人告诉恩格斯，恩格斯当成一件新鲜事儿听，其实这件事儿已经发生很长时间了。恩格斯还谈到他与朋友载勒尔的一次聊天：“路易·拿破仑……宣布自己是巴登王位的继承人。这对载勒尔公民来说是重要新闻。”（3）巴登是德国的一个邦国，这件事情，载勒尔不知道，对载勒尔来说，便是新闻。
它是新闻吗？对我来说是新闻，对他来说也是新闻，——生活中我们常常这样说。对我来说、对他来说是新闻的事儿，我、他都不知道；如果知道了，就不是新闻了。这里谈到的“新闻”，有的与公众关系不大，有的带有社会性质，但已经传播，仅仅对“不知”的个人有意义。如果是大众传播，就涉及广大受众是否知悉所传播的事实。大家都知道的事情，绝不可能成为大众传播中的具有新闻价值的新闻。
这就是说，无论如何不能重复接受者已知的东西（包括一些套话和表达的套路），有新鲜内容是新闻的基本特点之一。在传播的时候要考虑读者知不知道这件事情，要是读者知道了，就没有必要传播了，因为它已经不是新闻。这个问题我在翻来覆去说，为什么？打开我们的报纸，看看我们的新闻联播节目，很多东西是人所共知的，但是它还在说！传媒人在做新闻时必须要考虑，能有多少人会看这种没有新闻价值的新闻，传媒自身的经济效益可能也会因此受到影响，因为你没有遵循新闻工作的特点。可能作为个人，我们改变不了这种整体的局面，但至少要有新闻价值的理念，尽量避免这种情形。
事实能够具备新闻价值，要有以下诸项“不知”的情形：
第一，不知道的刚发生的事实（一般是偶然、突发的）；
第二，不知道的最新的变动（常规发生的事实不可能是新闻，在常规的事实中忽然发生了异常变化，这样的事实应该是新闻）；
第三，不知道的最新发现（事实可能发生在过去，但刚才发现）；
第四，不知道的最新发表的观点（被揭示的隐秘观点，更可能引起关注）；
第五，不知道的最新知识。
下面举几个例子——
由于消息不畅通，很多事情过了很长时间以后才知道，对于不知道的人来说仍然是新闻。例如，2005年12月5日，我国著名报告文学作家刘宾雁逝世了。我遇到几个人谈起来，他们竟然不知道。为什么？因为中国没有报道，可能现在仍然有一部分人不知道这件事情。当我随意把这个消息作为不言而喻的事实说出来的时候，他们十分惊讶，怎么会不知道呢！？这个消息对他们来说，就是新闻，尽管过去两年了。2005年底，中石油吉化分公司双苯车间爆炸，100多吨苯的化学品流入松花江，造成了松花江水污染。中央派调查组到吉林市去调查，在调查组到达前几小时，该市负责环保的副市长王伟自杀了。王伟自杀的事实，直到现在可能还有很多人不知道，因为大众传媒没有报道；对很多不知道的人来说，这位副市长的自杀就是新闻。
“不知”还有另一种情形：已知的事实中出现了异常情况——异常情况是新闻，已知部分不是新闻。
这样的例子很普遍，这里再举一个马克思的例子。马克思1881年给大女儿燕妮·龙格写过一封信，介绍了美国的一份周刊披露的一件事实。他说：“《爱尔兰世界》周刊，其中载有一个爱尔兰主教反对土地所有制（私有制）的声明。这是一个最新新闻，我告诉过你妈妈，她认为你也许会把这个新闻刊登在某家法国报纸上”（4）。燕妮嫁给了法国工人党领袖龙格。在这封普通的书信里，马克思把“新闻”的概念加了着重号（文中用黑体表示）。他是要说明什么道理呢？这是由于所讲的事实与通常情况不一致。对多数人来说，当时爱尔兰的主教们一般都是支持私有制的，如果某个主教支持私有制，这样的事实不是新闻，因为它在人们认识的常理之中。有一天，忽然有一个主教出来说反对私有制，这就成了新闻，因为它打破了对爱尔兰主教的一般认识。
除了“不知”这个前提，接受者的兴趣、关心和需要，也是新闻价值理念得以成立的前提条件。
“不知”是事实具有新闻价值的必要条件，但并非所有不知道的事实都具有新闻价值，还需要进一步考察接受者方面的情形。如果某人（或某些人）对某个事实无兴趣、不关心或不需要，即使不知，对他（们）来说也不是新闻。“新”的事实，只是为有新闻价值提供了一种可能性。在传—受之间权衡，特别要得到接受者的认可，这才谈得上使用新闻价值的理念。说到这里，其实我们又回到了第一个前提：传、受双方的共同认可。
新闻价值的理念，揭示的是一种实用意义的社会关系。这条新闻对我有用，我感兴趣，我又不知道，这样的新闻我才会接受。这种关系或评估指引着对所报道事实的选择，于是就产生了各种选择新闻的标准。
二、为什么人能够判断事实的新闻价值
新闻价值是对新近发生的事实（包括观点事实）的一种价值判断。
事实是客观的，但是人们对新近发生的事实的价值判断是主观的。不同的人，在不同的情境下，对同一事实的新闻价值判断会有所不同。特别是对小一点的事情，有的人认为这个事情新闻价值大，有的人可能认为无所谓。但是在重大问题上，在共同不知的情况下，人们对相当多的事实具有较为相同的价值判断。比如，伊拉克战争爆发、俄罗斯的别斯兰事件、红海沉船、“9·11”事件等等，几乎所有的人都认为是新闻，这是因为人们对重大的事实有共同的价值判断。可能对这些事实的重要性的把握有轻重之分（它表现为人的主观认识的差异），但共同的部分是：它们都应该是新闻。由于有这样的共同判断的基础，所以便存在一些新闻传播从业人员认同的、比较一致的新闻价值标准。这种对新闻的共同认识，是新闻价值理念得以成立的基础，它使得我们可以讨论“什么是新闻价值”。
前面我们说到，新闻价值表现为一种实用意义的社会关系，现在说一下新闻价值“实用意义”所处的位置。
受众接受某条新闻通常完全出于对其使用（实用）价值的判断。这种使用价值包括直接需要，比如我要做股票，就需要看股市新闻，还有就是感兴趣，由于新奇而对事件产生了想了解的愿望。
传播者发出某条新闻，一般要基于受众对新闻使用价值的考虑，但同时还有传媒的经济利益（交换价值），还有政治利益（宣传效果）的考虑，因为我国的媒体负有宣传党的方针政策的责任。传播者个人的兴趣爱好，也会影响一家传媒用什么和不用什么稿件。这方面，我们可以从不同报纸的版面编排而看出具体编辑的好恶或兴趣所在。
也就是说，我国的新闻从业人员发出信息，会有这几个方面的考虑：第一方�
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