陈独秀全传-第8部分

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陳獨秀主編的《安徽俗話報》

1904年初，陳獨秀背了一個包袱，拿了一把雨傘，來到蕪湖辦起了《安徽俗話報》。科學圖書社也創辦不久，以販賣新書報、教科書為業。陳獨秀一到，就在牆上寫了一副對子︰

推倒一時豪傑　擴拓萬古心胸

從此，陳與汪孟鄒及其圖書社（後改名為亞枺鼒D書館）結下了永恒的友誼。直到陳逝世，幾十年中，汪孟鄒及亞枺�給了他許多極其寶貴的幫助，特別在經濟與出版上。

開始時，由房秩五負責教育欄，吳汝澄負責小說欄，其餘各欄均由陳獨秀一人負責。陳還負責全部排版、校對等工作。＇53＇因蕪湖科學圖書社無印刷設備，所以由陳將稿件匯齊後，寄上海章士釗創辦的大陸印製局承印。每期出版都由陳獨秀親自動手分發，捲封，付啵А＃�54＇不久，房去日本，吳赴桐城，報務遂由陳一人負擔。陳後來回憶說︰

我那時也是二十幾歲的少年，為革新感情所趨使，寄居在科學圖書社樓上，做《安徽俗話報》，日夜夢想革新大業，何物臭蟲，雖布滿吾衣被，亦不自覺。＇55＇

在創刊號文章《開辦安徽俗話報的緣故》中，宣布辦報的宗旨是︰

第一是要把各處的事體，說給我們安徽人聽聽，免得大家躲在鼓裏，外邊事體一件都不知道。況且現在枺�三省的事，一天緊似一天，若有甚麼好歹的消息，就可以登在這報上，告訴大家，大家好有個防備。第二是要把各項溄�的學問，用通行的俗話演出來，好教我們安徽人無錢多讀書的，看了這俗話報，可以長點見識。

此報每期重要文章都由陳獨秀親自撰寫，用「三愛」筆名發表。第一期第一篇重要的文章《瓜分中國》講道，

把我們幾千年祖宗相倚的好中國，當作切瓜一般，你一塊，我一塊，大家分分，這名目就叫做「瓜分中國」。照他們的瓜分圖上，說是俄國佔了枺�三省，還要佔直搿�、山西、陝西、甘肅；德國要佔山枺�、河南；法國要佔雲南、貴州、廣西；日本要佔福建；義大利要佔浙江；這靠着長江的四川、兩湖、三江幾省，就分在英國名下了。

大家睡到半夜，仔細想想看看，還是大家振作起來，做強國的百姓好，還是各保身家不問國家，終久是身家不保，做亡國的百姓好呢？

陳獨秀並不滿足於這樣的救亡宣傳和鼓動工作，他的重點是尋找導致中國衰亡的原因，企圖從根本上來做救亡工作。探索的結果認為：

不是皇帝不好，也不是做官的不好，也不是兵不強，也不是財力不足，也不是外國欺負中國，也不是土匪作亂，依我看起來，凡是一國的興亡，都是隨着國民性伲�好歹轉移。我們中國人，天生的有幾種不好的性伲�，便是亡國的原因了。

為此他寫了《亡國的原因》，＇56＇舉了兩種不好的國民性伲鼇K進行分析批判︰

一、只知道有家，不知道有國。無非想弄幾文錢，回家去闊氣，至於國家怎樣才能興旺，怎樣才可以比世界各國還要強硬，怎樣才可以為民除害，怎樣才可以為國興利，這些事他們做夢也想不到的；至於士農工商各項平民，更是各保身家，便是俗話說的「各人自掃門前雪，不管他人瓦上霜」。若和他說起國家的事，他總說國事有皇帝官府作主，和我等小百姓何干呢！越是有錢的世家，越發只知道保守家產，越發不關心國事。

二、只知道聽天命，不知道盡人力。天地間無論甚麼事，能盡人力振作自強的，就要興旺，不盡人力振作自強的，就要衰敗，大而一國，小而一家，都逃不過這個道理？？我中國人都是聽天由命，不肯盡人力振作自強，所以一國的土地、利權、主權，被洋人佔奪去了，也不知設法挽回哩。我看日後洋人來滅中國，中國人做奴搿�，扯順民旗的，少不得又是這班聽天由命的人了。

據他對國民性伲�的分析，問睿�集中在兩個方面︰民主與科學。民主問睿�，當時突出表現在對「國家」的認識上︰國民的普遍認識是國家是皇帝一個人的，是政府的，不是人民百姓的。人民只知道有家，不知道有國，也就不關心國家危亡形勢，不參加救亡邉印ｊ惇毿阏J為︰

國家乃是全國人的大家，人人有應當盡力於這大家的大義？？主權是全國國民所共有，行使主權的是代表全國國民的政府？？一國之中，只有主權居於至高極尊的地位，再洠�別的甚麼能加乎其上了。上自君主，下至走卒，有一個侵犯這主權的，都算是大逆不道。

他在解說「亡國」二字時指出︰

這國原來是一國人公有的國，並不是皇帝一人所私有的國，皇帝也是這國裏的一個人。這國裏無論是那個做皇帝，只要是本國的人，於國並無損壞。我們中國人，不懂得國家與朝廷分別，歷代換了一姓做皇帝，就稱為亡國，殊不知一國裏，換一姓做皇帝，這國還是國，並未亡了，這可稱做「換代」，不可稱做「亡國」。必定這國讓外國人做了皇帝，或土地主權，被外國佔去，這才算是「亡國」。＇57＇

在「革命排滿」論高揚的情況下，能用這樣明白的語言說出滿清皇帝也是中國人，滿清滅明不是亡國，是要有很大的理論勇氣的。把亡國的原因主要歸結為國民性不好，這國民自然包括漢族人民，而且主要是漢民，更要有勇氣。可貴的是，他接着還說：

不但亡國與換朝不同，而且亡國還不必換朝。只要這國的土地、利權、主權，被外國佔奪去了，也不必要外國人來做皇帝，並且朝廷官吏，依然不換，而國卻真是亡了。

這是多麼深刻而富有遠見的觀察！只是，真理往往曲高和寡，不為世俗所理解。在革命風潮到來時，「排滿革命」的口號，不僅比保皇派的「君主立憲」，而且比「國民啟蒙」更能吸引民眾。這大概是陳獨秀雖然參加反清鬥爭較早，但在辛亥革命中卻少有作為；與同盟會元老關係密切，卻始終不參加該組織，直到1922年才奉命加入國民黨的重要原因吧！

從現存二十二期《安徽俗話報》上陳獨秀以「三愛」筆名發表的文章來看，內容十分廣泛，有政治、礦務、民俗、教育、歷史、地理等，說明他知識廣博；同時緊扣兩個主睿�︰一、政治上反帝愛國救亡；二、文化上宣傳民主、科學。對象是廣大民眾，反對國民對國家危亡形勢的麻木及思想意識上的迷信、愚昧和落後。為了改善國民性，陳獨秀向一切惡化國民性的思想、觀念、制度、習俗開火，進行了一場新文化邉拥念A演。

《安徽俗話報》具有如此特殊的內容、特殊的風格，很快聲名鵲起，發行僅半年，即達數千份。全國各城市如南京、上海、鎮江、揚州、武昌、長沙、南昌等，均有代派處，「一時幾與當時馳名全國之杭州白話報相埒。」＇58＇特別在安徽廣大知識分子和青年學生中產生強烈影響。著名革命者吳樾、朱蘊山等都從此報中接樱�「新學」和資產階級民主主義思想，從而走上革命道路。＇59＇

必須指出，文化知識是在繼承中發展的。《安徽俗話報》的出現，已是中國白話邉拥闹衅凇ｊ惇毿憧吹降膸追N白話報中，對他影響最大的分別是1901年6月和10月創刊的《杭州白話報》、《蘇州白話報》，還有1903年11月和12月創刊的《寧波白話報》、《中國白話報》。各報對於民間惡俗，也都痛加批判。各地惡俗都有「特色」，因此批判對象也都有差異。如《寧波俗話報》主要批判寧波流行的賽會風、厚葬風和賭博風。各報都反對迷信鬼神，主張人力，宣傳各科科學知識。對於教育也都極為重視，甚至有教育救國論者，主張德智體全面發展。所有這些觀點和主張，都比陳獨秀《安徽俗話報》上的相關內容早一些時候或前後刊出，明顯有相互影響，異曲同工之妙。內容安排上，反復宣傳中國被列強瓜分的危急形勢，「歷史故事新編」和利用小說宣傳政治主張，乃是《安徽俗話報》的先導。

傳統的「左傾觀念」指責白話報邉邮恰覆桓曳吹邸⒎辞逭�府（少數排滿派除外）的資產階級改良主義」。其實，在當時的歷史條件下，能如此探索中國衰弱的原因並提出種種救國方案，滿腔熱情地公開宣傳，表現了一種先知先覺的品性，是十分可貴的。



《安徽俗話報》合訂本封面



注釋

＇注1＇〈實庵自傳〉，《宇宙風》，第51期（1937年11月）。

＇注2＇〈實庵自傳〉，《宇宙風》，第51期（1937年11月）。

＇注3＇胡適︰〈陳獨秀與文學革命〉，王樹棣等編︰《陳獨秀評論選編》（下）（鄭州︰河南人民出版社，1982），頁291。

＇注4＇章士釗︰〈吳敬恒梁啓超陳獨秀〉，《甲寅週刊》，第1卷，第30號（1926），頁17。

＇注5＇王森然︰《近代二十家評傳》（北京︰書目文獻出版社，1987），頁223。

＇注6＇胡適︰〈陳獨秀與文學革命〉，王樹棣等編︰《陳獨秀評論選編》（下）（鄭州︰河南人民出版社，1982），頁291。

＇注7＇〈實庵自傳〉，《宇宙風》，第51期（1937年11月）。文中所述陳獨秀《自傳》的內容，均引自該作，恕不一一裕п尅�

＇注8＇馮建輝︰《從陳獨秀到毛澤枺�》（北京：中央文獻出版社，1998），頁4。

＇注9＇張湘炳︰《史海抔浪集》（天津：社会科学出版社，1993），頁17。

＇注10＇參見劉祿天、李永堂訪問整理︰〈陳松年同志談陳獨秀〉，中國革命博物館編︰《黨史研究資料》，第15期（1979）；沈寂訪問整理︰〈再訪陳松年談話記錄〉，安徽省社會科學院編︰《安徽革命史研究資料》，第1期（1980）；〈陳獨秀的生平和家世——日本學者橫山宏章訪問陳松年及有關人士的記錄〉，載張湘炳︰《史海抔浪集》，頁22。

＇注11＇任建樹著︰《陳獨秀大傳》（上海︰上海人民出版社，1999），頁24。

＇注12＇潘贊化︰〈我所知道的安徽兩個小英雄故事略述〉，安徽省社會科學院歷史研究室編︰《安徽省革命史研究資料》，第1輯。

＇注13＇三愛︰〈婚姻〉（上），《安徽俗話報》，第3期（1904年5月15日）。「三愛」是至今發現陳獨秀最早用的一個筆名。專用於他主辦《安徽俗話報》期間。從其用此筆名所發表的文章內容看，「三愛」似乎指「愛國家、愛人民、愛家庭」。是否如此，待考。

＇注14＇陳獨秀︰〈駁康有為致總統總理書〉，《新青年》，第2卷，第1號（1916）。

＇注15＇陳獨秀︰〈孔子之道與現代生活〉，《新青年》，第2卷，第4號（1916）。

＇注16＇張湘炳︰〈陳的第一篇著作——《揚子江形勢論略》評介〉，《社會科學戰綫》，第1期（1982）。

＇注17＇程演生︰《仲甫家世及其他》，未刊手稿，藏北京中央檔案館。

＇注18＇如日本學者多波野乾一的《中國共產黨資料集成》、周策縱的《五四邉友芯恐改稀贰⒚绹�科？托馬斯的《陳與中國早期共產主義邉印贰③び袢绲摹蛾惇毿隳曜V》等。

＇注19＇陳獨秀︰〈駁康有為致總統總理書〉，《新青年》，第2卷，第1號（1916）。

＇注20＇參見孫雨航︰〈胡適的白話文邉印担�《安徽文選》（季刊），第1、2期合刊（1973年7月），台北。

＇注21＇參見《ある中國人の回想》（枺�京︰枺�京美術社，1969〔昭和四十四年〕），頁7。

＇注22＇陳由己︰〈安徽愛國會演說〉，《蘇報》，1903年5月26日。

＇注23＇三愛：〈說國家〉，《安徽俗話報》，第5期，1904年6月14日。

＇注24＇《中外日報》，1901年3月25日。

＇注25＇〈紀愛國新報〉，《大公報》，1902年4月19日。

＇注26＇〈壬寅枺�京青年會成立攝影〉，陸月林編︰《逸經》，第1卷，第31期（1937）。

＇注27＇章士釗︰〈疏《黃帝魂》〉，全國政協文史委員會編︰《辛亥革命回憶錄》，第1集（北京︰中華書局，1962），頁229。

＇注28＇〈呈外務部電〉，《蘇報》，1903年4月28日。

＇注29＇〈寄各國外務部電〉，《蘇報》，1903年4月28日。

＇注30＇潘贊化︰《辛亥安徽革命邉踊貞涗洝罚�手稿，安徽省博物館藏。

＇注31＇〈安徽愛國會知啓〉，《蘇報》，1903年5月25日。

＇注32＇〈安徽愛國會知啓〉，《蘇報》，1903年5月25日。

＇注33＇《安徽愛國會之成就》，《蘇報》，1903年5月25日。

＇注34＇《安徽愛國會之成就》，《蘇報》，1903年5月25日。

＇注35＇《蘇報》，1903年5月30日。

＇注36＇上海︰《國民日日報》，1903年8月9日。署名︰由己。

＇注37＇上海︰《國民日日報》，1903年8月17日。署名︰由己。

＇注38＇《中外日報》，1903年6月7日。

＇注39＇闕名：《安慶藏書樓革命演說會》，未刊稿。

＇注40＇《蘇報》，1903年6月7日。

＇注41＇中國社會科學院近代史研究所編︰《近代史資料》，第3期（1979）。

＇注42＇馮自由︰《革命逸史》（北京︰中華書局，1981），頁135。

＇注43＇爛柯山人（章士釗）︰〈雙枰記〉，《甲寅雜誌》，第1卷，第4期。

＇注44＇章士釗︰〈吳敬恒梁啓超陳獨秀〉，《甲寅週刊》，第1卷，第30號（1926），頁17。

＇注45＇章士釗︰〈初出湘〉，《文史雜誌》，第1卷，第5期（1941年5月）。

＇注46＇《江蘇》，第6期，頁145。

＇注47＇柳亞子：〈記獨秀先生關於蘇曼殊的談話〉，《蘇曼殊年譜及其他》（上海：北新書局，1928），頁284、285。

＇注48＇柳亞子：〈記獨秀先生關於蘇曼殊的談話〉，《蘇曼殊年譜及其他》（上海：北新書局，1928），頁283。

＇注49＇章士釗︰〈吳敬恒梁啓超陳獨秀〉，《甲寅週刊》，第1卷，第30號（1926），頁17。

＇注50＇柳亞子：〈記獨秀先生關於蘇曼殊的談話〉，《蘇曼殊年譜及其他》（上海：北新書局，1928），頁283。

＇注51＇房秩五：〈《浮渡山房詩存》之回憶《俗話報》〉，《安徽革命史資料》，第1輯。

＇注52＇汪原放：〈陳獨秀與上海亞枺鼒D書館〉，《中國社會科學》，1980年第5期。

＇注53＇房秩五：〈《浮渡山房詩存》之回憶《俗話報》〉，《安徽革命史資料》，第1輯。

＇注54＇汪原放：〈陳獨秀與上海亞枺鼒D書館〉，《中國社會科學》，1980年第5期。

＇注55＇〈在科學圖書社二十周年紀念冊上的睿�詞〉，轉引自汪原放：《回憶亞枺鼒D書館》（上海：學林出版社，1983），頁200。

＇注56＇三愛：〈亡國的原因〉，《安徽俗話報》，第17、19期，1904年12月7日、1905年6月3日。

＇注57＇三愛：〈亡國篇〉，《安徽俗話報》，第8期，1904年7月27日。

＇注58＇三愛：〈亡國篇〉，《安徽俗話報》，第8期，1904年7月27日。

＇注59＇李正西等著：《朱蘊山》（合肥：黃山書社出版社，1988），頁11。





二




在早期民主革命中（1905–1914）





參加無政府主義暗殺團



與陳獨秀關係密切的朋友中，許多人信仰無政府主義，主張實行暗殺的個人恐怖。此外，以孫中山為首者，則主要從事大規模的武裝起義發動。二者實際上是互相呼應、互相配合的。即，少數人想純粹靠暗殺進行革命，多數人只把它作為引發起義的一種手段。很難分清誰是暗殺派，誰是起義派，往往是一人兼而有之——既主張起義，又參與暗殺。

陳獨秀1904年秋主編《安徽俗話報》期間加入過暗殺團，並與蔡元�