杨昌济:西洋伦理学史-第37部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！

，皆最著之寄生物也。拟之于人类社会，则可称之为寄宿于人家之食客；等而下之，则为生物界之贫乏人或乞丐。此等植物，初生时亦为独立之生命，伸其根于土中，为独立之生活；但时期甚短，一经附着于近处之树干或树枝，即不复自营而全变为食客，从他之植物体上吸收其资养之料。寄生植物大都无根枝茎叶之区别，而为世人所贱视。动物界中寄居虫之种类极多，大都每一个体躯较大之动物，必有无数之食客寄居于体内，宛如一所贫民院；如此之寄生动物，多住宿于他动物主体中，分润其滋养料而生活于斯世；故其本体组织中，凡无用之部分皆渐次变而为衰微，违背进化之通例，而次第退化；即如“寄居蟹”，虽非完全之寄生虫，然以其久居于他动物辛苦缔造而成之介壳中，遂致失其住居于激浪怒涛中之礁石间之性质，并失其天然之甲。夫己不劳力而依赖他人之劳力藉以获得住处于此世界者，如此动物然，天必罚之为不具者，实为生理学上最著明之现象，亦可为至公平之处罚矣！大凡世上无独立之精神，惯依赖他人之力以为生者，不独动植物为然，其余一切有生之物，皆必受如此之处罚，而不能幸免者也！

　　夫“从不完全以进于完全”，乃进化论之定律也；“吾人当自完全其身体”，乃道德上之定律也。凡生活而存在于此世界者，皆抱成家谋食之目的；其所以为生存竞争而求成家谋食者。目的又在于发达其肢体，完全其性质。是则目的有二，而以后者为注重。今乃反之，颠倒此二目的之轻重，怀抱一种特别之思想；以为苟可以成我之家得我之食者，无论用何种之方法可也；于是为他人之附属品，为贫民院之寄宿人，亦所深愿；而肢体能力之渐以退化不顾也。如是之行为，在生物则大背于进化；在人类则大戾乎道德；故人苟欲立身于斯世者，必须先养其独立之精神。法兰西人之谚云：“人必自助而后得天助。”人苟欲得富贵利达名誉道德信仰者，须首先绝其依赖根性，坚持自助天助之主义，独立独行，不衣他人之衣，不食他人之食，恃己之力，凌风波，冒艰险，以希望终得达于富贵利达名誉道德信仰之港；宛如习游泳者当徒手裸体跃入水中，如必赖板片浮水器等以练习游泳，则永不能独力泳水矣；人生之渡此世界，亦复如是；多得扶助之人往往不能自立；而困苦零丁者往往立功业于社会。其实例颇不少，即如：近代天文学之鼻祖哥白尼氏（Copemicus　波兰人，证明太阳为太阳系之中心，地球及他行星皆环绕之），系饼师之子；德国天文学家恺钵勒氏（Kepler）为税吏之子；罗马法皇格勒革力氏（Gregory）为木工之子；罗马法皇亚得里安第六（Adrian），曾充舟子；穆勒（Mill）之父乾姆斯氏（James）系下等社会之人物；彼废止英国谷物条例，开创自由贸易，惠及亿兆贫民之哥伯登氏（Golden），本为微贱之制造者；发明制棉机器之亚充拉特氏（Arkwright），实为剃发匠之弟子，——氏之发明此项机器，在法国大战争之际，维持英国实业界之功甚伟，其利益于英国，较诸蔓延宇内之英国殖民地为尤大；是皆不依赖他人，信自己之实力，赖自己之扶助，以百挫不屈之精神，成就社会上之大事业者也；故欲立身于此世而有所作为者，不可不彻悟“自助”二字之原理。瑞士教育家巴斯德罗（PestaLozzi）之言曰：“在上帝所缔造之世界中，无乐助他人之人。”英国戈登（Gordon）将军云：“除自己之外，无最忠良而善为我效驰驱之奴仆。”古代著名数学家亚几麦迪氏（Archimedes）之言曰：“先求得自己立足之地位，然后足以动世界。”是皆今日欧美诸国所行立身法之秘诀，吾人欲图立身者，不可不有此决心也。

　　一国之文明愈进步，则独立之精神愈可贵。何则？国家之文明愈进步，则政府之压力，官吏之威权，帝王之专制，由盛而衰，由衰而灭；于是政治上之自由大行，社会上之压制兴起，舆论之督责日严，多数人民之威权益炽，其不自由与大压制，毫不异于君主专制时代，宛然以今日千万人之压制，代前此一人或少数人之压制，而反增加其压力；即就信仰一端而论，苟其信仰与社会多数人之所信仰者异，即指为异端，将不容于社会；其思想与社会多数人之思想相反者，辄斥为妄想；甚至衣服饮食，苟非社会多数人之所崇尚者而衣之食之，即受社会之谴责。故劳惠尔氏常语人云：“社会之定律，较‘莫塞’（Moses　希伯来之立法家，使犹太国民脱埃及之羁绊而独立）之律法为尤严，纵伸手入于他人之衣袂间，亦无所惮，而决不敢在餐桌上代匙箸以小刀，遂致有不得随意啖其所思食之豆者。”是以穆勒氏（Mill）之《自由论》，在今日实为俱有勇敢之气，以发表其独立之思想独立之行为者，其有益于社会，良非浅鲜。穆勒氏之言曰：“舆论之专制盛行于世，则偏性特质之人物，必不为社会所容许，而不能有所表见；故余所深望者，民间多出数辈偏性特质之人物，以破舆论之专制；有才力之人多，则偏性特质之人必多。社会上偏性特质之人之多寡，胥视其所具天才智力道德勇气之多寡为准，今日无敢显其偏性特质于世而立大事业，实现时之大患也”云云。由此观之：足见独立精神之必要，亦与文明进步相等矣。

　　七　决　断

　　欲立身于斯世者，无异于兵士之欲立功于战场；其至紧要之秘诀曰决断。吾人无论具何等之才智，苟缺乏此种美德，遇事前后逡巡，左右踌躇，则所谋之事业，立为他人所先得，此必然之势也。心无决断之人，每办一事，辄以为如此则此处有障碍，如彼则彼处有危险，因此之故，常不着手兴办，往往终生为无功无名之人。是以吾人欲立身于斯世，每遇应办之事，当如严冬游水，一心猛进，不顾前后，跃入水中；若徘徊于河滨，思水中之寒冷，则永无实行之时矣！抱如此之远虑时，或反生近忧。今者铁路电报轮船活字电话等，已遍行于全球；故今日之时代，诚可谓一刻千金之光阴。夫时间之价值既如此其昂贵，则吾人立身之兵法，亦不得不贵神速，此决断之所以必要也。有决断之性质，则困难之山，亦能移动；苟投身于竞争世界，则无事不胜他人而得自立其身矣。拿坡仑第一之称霸于欧洲者，全赖其有决断之明也。拿坡仑既非鬼神，其能以一身当各国之公敌，亘二十余年之久者，岂偶然哉？拿坡仑之言曰：“将兵者所不可缺之一事，即能不失时机是也。”盖敌军若到于我未整备之前，其间相差仅十分钟，即足以使我军为所败绩也。亚哥拉（Arcole）之役（亚哥拉为意大利威尼斯州（Venice）之小邑，一七九六年十一月十五十六十七等日，拿坡仑第一以一万八千人之军队，破四万人之奥军于此，其地遂因以得名），法兵势将败北之时，拿坡仑赖其瞬息间之决断，一一授喇叭于骑兵二十五人，令乱闯敌阵，遂因以得胜。又蒙的伯罗（Montebello　在意大利北方之一小邑）之役，拿坡仑遥望奥国步兵向法军前进，计算其时刻而早为之备，因以获胜；奥军之败，实因迟到五分钟也。又利乌哇里之役，拿坡仑目睹法军之危急，势且大败，忽然遣使往奥军之本阵，声请和解休战，奥将骤不能决，徐思应否尤其所求；讵拿坡仑即赖此片刻犹豫之时间而决定其战略，遂获大胜。噫！其才智之神妙，诚不可测哉！

　　拿坡仑初征伐意大利时，以为苟陷曼都（Mantiia），则北部意大利悉在掌握之中；故围攻曼都，经两阅月之久。是时忽闻奥国将遣兵六万人来袭法军，拿坡仑全军不过四万人，奥军急进，行抵额尔得湖（Garda）滨，绝法军之后。此时法军所处地位，极为危险，拿坡仑见奥军分两路进兵：一路二万人，从湖之右进；一路四万人，从湖之左进；乃决计将己之全军，聚集于彼两军相会合之点，首先败其二万人之一队，然后转战而当四万人，自必终能获胜。然欲实行此战略，不得不解曼都之围，撤去两月间所布设之战线；但法兵之辎重，多置设于曼都城边，一时移去，颇匪易易；且法兵之围曼都，已经两月之久，旦夕可以成功，今忽舍之而去，心有所不甘；故诸将皆犹豫疑议，不能决定其方针；拿坡仑乃毫无疑虑，以为阻隔奥兵两军之会合，与解曼都之围，二者不可得兼；为今之计，惟当权其轻重缓急，舍其一而取其一耳；因断然解曼都之围，使两阅月之功全行弃去，举全军聚合于额尔得湖滨。奥兵二万人之一队，忽为法军所阻，不能前进，遂暂行停止，以俟另一军之至；拿坡仑乃转向另一军备战；是军全数四万人，斯时复分为二队；一队前赴曼都，欲以其余之二万人围攻法军；拿坡仑察其中阵之弱，乃直攻中阵，奥军大败而退。是役也，奥军以第一次之交战，即不得志，颇怀恐惧，交战经六日之久，奥军亡兵二万，遂举北意大利委诸法军而去；是役不独足证拿坡仑之长于兵法，亦足见其胆之大，见之明，而处事有决断云。

　　吾人之处世，亦如军人之处战场，无论在政界商界及其他何等之地位，莫不时有危机之出现；世人往往因求两全而致两失，此所以人之处世，不可无决断也。世人因无决断之故，以致失其目的者，不知凡几。德意志皇帝甲列第五若有决断，则路得之宗教改革运动，或可在其未萌芽之时期，早已扑灭；法兰西之勇将谷里尼，如有决断，则法国必能保存普罗德士旦教之运命，而不致失其以苦战购得之功绩；在不与实务从事文学者，此弊最多，如诗人哥列利墓及学士麦金德希，乃其最著之例也。哥列利基每逍遥于田园间，遇至歧路之处，将右向抑将左向，辄踌躇不能决；是以其著述之诗集及哲学书，虽怀必成之志，而绝少完全之篇。彼虽具有天才，然以无决断故而致毫无所表见，其留传至今，使后世得略窥见其才智之一端者，仅仅不完全之遗书而已。麦金德希氏肄业于爱北淀大学之时，最耽政治学，同时又好谈哲学，欲将实务家与哲学家之事业合而为一，继又在威丁堡学医术，斯时麦金德希每日晨刻研究诗词，夕则赴各处演说，以致医学荒废，不能如期毕业，乃入医学速成班肄业，不久即悬壶于市上，然绝鲜过问者；乃不得已，歇其业而从事于新闻杂志，冀为将来第一等之新闻记者；一面又尝为政治法理上之演说，又希望为大政治家；然终以氏之为人，少决断而乏主一无适之精神，以致毕生事业甚多，而无一成者。时或远游印度，时或身入国会，及于晚年，思成其年来所自期之大著作，及至书成行世，然绝无胜人之处，在学界中不过为位于第三等以下之著作而已。自是不久，氏遂辞世。呜呼！氏在青年时代，苟决心为文学家，终身专心研究文学，则至其究竟，必能成为第一流之大文学家；否则自青年时代，即专心注意于政治学，亦必成为第一流之政治家。惜哉！以天才第一之人才，乃因无决断之心，致为多数事物而分其精神，致不能断然竟入于主一无适之学问界，前后犹豫，左右踌躇，而过其一生也。语有之：“前车之覆，后车之鉴。”有志立身者，可不深长思哉！

　　八　风　采

　　楷斯德斐尔特伯爵云：“凡人皆当自行修养其处世之法，一如力士之演习其术。吾人务当使己之心意与风采，倾于和顺圆满一方面，则出而处世，处处皆宜，此实处世之要诀也”。由此观之：则风采为吾人立身处世不可缺之一要素可知矣！世间智者少而愚者多，大都以貌取人者十中居其八九；而不重外貌，不论风采，专就其人之才智实德取人之君子盖甚少；是以欲立身于社会者，必须崇尚风采仪式，令人一望而知为有品格之人物，为有德行之绅士，此亦所关甚为紧要。曰独立，曰决断，曰风采，之数者，皆不可偏废其一者也。然世往往有因不容于世，常咨嗟叹息以鸣不平，以为全世界皆小人，专观外貌以取人，而不问其实德者。古今来见放于社会之屈原之所以多者，由于此辈专尚才智实德，而不解风采为立身必要之道，其接人缺和蔼之礼仪，风采粗慢，玩世不恭之态，有以致之也。总之：吾人之风采优美，则吾人之身份，自可赖以升进；否则往往不合于社会而被摈斥。

　　演说亦有演说之风采：能令人怒，能令人喜，皆演说者之风采主之。当美国奴隶制度废止之说盛行时，有两演说家，在一处演说：其一人使听众为之感动；其一人则使听众愤怒；其原因实以同一之语而变换其文理有以致之。其一人之言曰：“诸君如此（谓反对废止奴制之说），则将受天罚。”一人则云：“诸君如此，其未受天罚者幸也。”二人之演说不同之点仅如此耳，乃其效果竟大相反背，亦可谓之奇闻矣！夫人之言语与行事，往往有出于故意而难保证其真实者；然其人谈话时及行事时所现之风采，则往往出于自然，不易故意蔽匿其真相；故人之风采，乃极能发明其人之品格者也。是以凡有志欲出世立身于社会者，无论为政治家，为宗教家，为学问家，于修养风采一道，决不可稍为懈怠，况风采亦为道德上之一条件乎！

　　世间往往有自命不凡，以为磊磊落落放浪于形骸之外，而时时发言以触他人之怒者；又有不拘拘于小节，以为待人之正当方法者；然因此而失其故友益友，且造成为仇敌不顾也。夫得一友甚难，失一友甚易，此等事决不可视为不足重轻者也。琼生氏不言乎？“人无可行无礼之权利，亦无可出无礼之言之权利”。欧人与吐暴言何别乎？彼有名之政治家福克士，以赌博破产，在政治上最不满人望，而竟无恶之者，此何故乎？盖全以氏之气质风采极优美，从无触怒他人之事也。又如西安利旦氏虽专事饮酒与浪费，而从未以戏言损他人之感情，以是无恶之者。如此之人物，虽其德行上各有缺点，然犹不致不齿于社会，亦全恃其风采耳！则有道德之士大夫，而更能注意于风采之修养，其受人敬重，又当如何耶？

　　西人有言曰：“姿态之美，胜于面貌之美；动作之美，胜于姿态之美。其因此而得之快乐，较诸雕刻绘画之快乐尤为高尚，实美术中之最美者也。”夫风采之美丑，似属琐末之事，为大雅君子所不言；然人生之行为，皆从琐末之事所积成者；是以吾人决不可以其琐末而忽之。况他人心中所牢记者，不独为吾人之大事业，往往有因片时之失言，微末之失态，以致深印于他人心目之中，酿为多年之怨恨者。由此观之：吾人之一言一动，可不慎哉？微尘可积而成邱，一钱一厘之微，可积而成千万金之巨，一秒一分之寸阴，可积而为千百年之岁月，吾人微末之行为，亦可积而为一生之大事业。英将马耳婆罗公虑法国君主鲁意第十四抱夺天下之志，合纵欧洲各国，指挥其兵，而功业垂于千载；其风采与行为之优美，实足动人心魄。马耳婆罗又巧于词令，常能使仇敌变为良友；故与之对语者，莫不欣然有喜色。宜乎将军能以三寸之舌，于谈笑之间，维持利害各殊互挟猜疑之欧洲各国而连合之；又仗其三尺之剑，指挥各国之兵，挫法王虎狼之心，而名振古今也！闻彼瑞典国王查利斯第十二辞法王鲁意十四之请求，不愿与法结同盟者，亦将军优美之风采所奏之功也。法国大政治家米拉波氏，天下第一之丑男子也；然每