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行为主义-第28部分
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在言语习惯的形成过程中，有一件事看起来十分明显，那就是第二级的、第三级的和继后成序的条件反射以非常快的速度形成。显然，对3岁的儿童来说，“妈妈”这个单词是这样被唤起的：①通过看到他的妈妈；②通过妈妈的照片；③通过妈妈的声音；④通过妈妈的脚步声；⑤通过看到印刷体的英语单词“妈妈”；⑥通过看到手写体的英语单词“妈妈”；⑦通过看到印刷体的法国单词mere；⑧通过看到手写体的法国单词mere，以及通过其他诸种刺激，比如妈妈的帽子、妈妈的衣服、妈妈的鞋子等视觉刺激。当这些替代的刺激被建立起来时，对“妈妈”的反应本身就变得复杂化了。有时，他尽其所能大声尖叫，有时他用平常交谈的语气说话，有时用哀声的腔调，有时哑着嗓子，有时温柔地表达，有时刺耳地表达。若为他的模仿提供言语榜样，他就能用各种不同的方式说“妈妈”。这就意味着“妈妈”的反应由一打甚至可能是几百个肌肉活动所组成。
换句话说，沿着我们自己的言语足迹来抚养孩子，就像我们在词语本身（英语、法语、德语等）和它们的发音与变音上形成条件反射一样，我们在言语上使他们形成条件反射。我们可以通过一个孩子说“贮藏”或“门”，通过几个词组，比如“你们大家”，“我可以带你回家”，通过他在讲话时带有某种温柔和缓慢的语调，来认准他是一个南方孩子。我们通过一个孩子说单词“水”的方式，来认准他是一个芝加哥小孩。我们可以通过一个孩子定音较高的尖叫和他所用的语言方式，来认准他是一个纽约的《东方》报童。我们不仅学习我们父母的语言，还同时习得了他们的语言习惯。存在于北方和南方、东方和西方、拉丁人或东方人与黑人或撒克逊人之间的这些差异，不是由于咽喉结构上的不同或基本的非习得的婴儿期反应单位的类型和数目不同。南北战争后，那是一个只带一只旅行袋便可去南方投机谋利的时代，许多北方的母亲和父亲迁往南方，他们的孩子学着说南方话而不是新英格兰英语。当然，法国父母的孩子被带到这个国家，由讲英语的人抚养时，他们能习得非常好的英语。
一个40岁的铁匠不可能学会足尖舞，鉴于同样的原因，如果我们在晚年开始学习一种外国语，要想不带任何方言地学会说那种语言是困难的。反应的习惯类型剥夺了机体的肌肉灵活性——它们趋向于使身体的实际结构定形（shape）。一个总是垂头丧气、耷拉着脸上肌肉的人，趋向于呈现我们描绘为忧郁、丧气、扫兴的面部表情。在这一点上，另一个重要的因素也进入了。在青春期，喉开始发生结构性的变化。它实际上变得很不灵活，由于定形，不大有可能发出新的声音。
于是，随着儿童的成长，他对外部环境的每个物体和情境都建立了一个条件化的词语反应。由父母、老师和社会团体中其他成员组成的社会安排了这一点。但是，乍一看奇怪的是，他对其内部环境中的许多物体（内脏本身的变化）不必作出条件化的词语，因为父母和社会团体的其他成员对它们没有任何词语。目前，即使在人类，内脏中发生的事大多是非言语化的（unverbalized）。这种情况可以用来解释所谓“无意识”的意义，我将在下次讲座中提出。
替代物体的词语的身体组织
在外界环境中，每一个物体和情境都被命名这一事实具有深远的重要性。词语不仅能够唤起其他的单词、词组和句子，而且当人类适当地被组织起来时，它们能够唤起人类所有的操作行为。言词唤起反应的功能正如言词替代物体一样。迪安？斯威夫特（Dean Swift）在扮演一个不能或不愿说话的角色时，不是挎着一只盛满常用物品的包，从包中取出实际物品来代替要说的内容，借此影响他人的行动吗？如果我们不具有这种在物体和言词之间的“同义反应”（equivalence for reaction），今天的世界就该是这个样子了：当你在自己的家中恰巧雇用了一个罗马尼亚女佣、一个德国厨师和一个法国管家，而你自己仅能说英语的时候，除非我们具有这种“同义反应”，否则你就会在某些程度上处于无助的状态。
考虑一下，在节约时间方面，在加强团体的协作能力，以便具有对团体的所有成员都共同的替代物体的言词方面，它将意味着什么。
从理论上说，一旦人类本身具有了对世界上每个物体的一种言语替代，那么，他便可以通过这种组织工具来装载他周围的世界。当他独处于一室时，或当他在黑暗中卧床休息时，他能操纵这个语言世界。我们的许多发现大多来自这样一种操作能力，即对没有真正呈现在我们感官面前的物体进行操作的能力。我们要警惕那种过去经常犯的关于“记忆”的错误——据说，“记忆”聚集在心灵之中，就像众所周知的玩具匣里的小人，即使在没有刺激的情况下也准备着往外跳。在我们的咽喉、胸腔等的肌肉和腺体组织里（当然包括肌肉和神经系统里的感觉器官），我们把周围世界当做实际的身体组织而携带着。不论什么时候，只要给出适当的刺激，那个组织便会随时准备着发生作用。这种适当的刺激是什么？
我们词语组织的最后阶段（动觉）
现在，你们已经很清楚，言词习惯是像手的操作习惯一样被建立起来的。你们可以回忆一下我曾经向你们提及过，一旦一系列反应（手的操作习惯）围绕着一系列物体组织起来，我们便可以在一系列原始的物体没有出现的情况下进行整个系列的反应。换句话说，当你第一次在钢琴上用一个手指学习乐谱，一个音一个音地弹奏“杨基歌”（Yankee Doodle）的曲调时，你首先看一下乐谱，看到音符G，然后你按下琴键弹奏它；接着你看到音符A，于是就弹奏A；再后来，看到音符B，于是就弹奏B，等等。你所面对的音符是一系列视觉刺激，你的反应按照这个系列组织起来。但是，当你练习了一段时间以后，即使有人把乐谱拿走了，你照样能继续正确弹奏。你甚至可以在晚上当有人请你弹奏钢琴时（在这种情况下，一个朋友说出的话成了这个过程开始的最初刺激），便会毫不犹豫地在钢琴上弹奏出乐曲。你知道怎样解释这个现象——你知道你作出的第一个肌肉反应——在开始弹奏乐曲时，你弹奏的第一个键，替代了第二个音符的视觉刺激。现在，肌肉刺激（动觉的“Kinaesthetic”）替代了视觉刺激，整个过程像以前一样顺利进行。所有这些，我都在前几次的讲座中提出，以至于到现在为止，这种解释成了一个固定的习惯！
同样的事情发生在言语行为方面。假定你从你的小人书中读到（你的妈妈常常作出听众的样子）“现在一我一躺下一睡觉”。看到“现在”，作出说“现在”的反应（反应1），看到“我”，作出说“我”的反应（反应2），整个系列如此进行下去。不久，仅仅说“现在”一词就成了说“我”等等的运动（动觉）刺激。＇3＇它解释了我们为什么能够脱离刺激的世界，流利地交谈所见所闻或发生在以往岁月中的事件。来自旁观者的言语，来自朋友的提问，甚至来自你所面临的所见所闻，都有可能触发这一旧的言语组织。但是，你说这是“记忆”。
“记忆”或言语习惯的保持
一般人所表现的记忆，就其通常的含义而言，如同下面发生的情况：一个多年未见面的老朋友来看望他。他看到这个朋友的时候，吃惊地喊道：“我是不是在做梦！西雅图的艾迪生？史密斯！自从芝加哥的世界博览会之后，我一直没有看见你。你还记得我们过去常常在古老的温德麦尔旅馆举行愉快的聚会吗？你还记得博览会中的娱乐场吗？你还记得……”这个过程的心理学解释是如此简单，以至于讨论它似乎是对你们智力的一种嘲弄。然而，在对行为主义者的友好批评中，有许多批评曾谈到行为主义不能充分地解释记忆。让我们看一下这是否符合事实。
当这个人最初结识史密斯先生的时候，他不仅看到了他，同时也获悉了他的名字。也许，他在1周或2周以后又看到了他，并听到了一番相同的介绍。再下一次，当他见到史密斯先生的时候，又听到了他的名字。不久，这两个人成了朋友，几乎每天见面，变得非常熟识——也就是说，对彼此之间的关系，对相同或相似的情境形成了言语的和操作的习惯。换句话说，这个人经过完全的组织，用许多习惯方式对艾迪生？史密斯先生作出反应。最后，只需看到史密斯先生，即使几个月不见面，也同样会唤起他原有的言语习惯，而且还伴有许多其他类型的身体和内脏的反应。＇4＇
现在，当史密斯先生进入房间时，这个人会冲向他，显出“记忆”的各种迹象。但是，当史密斯先生来到他面前时，他可能吞吞吐吐说不出他的名字。如果是这样的话，他可能不得不回到老一套的借口上去：“你的面相我很熟悉，但是我一时想不起你的名字。”于是，这里发生的情况是，原有的操作和内脏组织还存在（握手、表示欢迎、拍肩，等等），但是言语组织即使没有完全消失也是部分消失了。言语刺激（说出姓名）的明显重复将会重新建立起完整的原有习惯。
但是，史密斯先生可能在别处待的时间太长，或者我们起始与他相识（练习时期）很浅，以至于在相隔十年后再见面时，整个组织可能已经消失了，包括操作的、内脏的和言语的（所有这三种组织对一个完整的反应来说是必要的）。在你的术语系列中，你将会完全“忘记”艾迪生？史密斯先生。
在我们的生活中，我们每天都按这种方式被我们遇见的人，我们读过的书，发生在我们身上的事件组织着。有时组织是偶然的和临时的，有时它由老师灌输给我们，例如乘法口诀表、历史事实、诗的结构等类似的事情。在学习中，有时组织主要是操作方面的（我们在上次讲座中已经学习过这个问题），有时组织主要是言语的（比如乘法口诀表），有时组织主要是内脏的；通常，它是所有这三种组织的结合。只要刺激每天出现（或经常出现），这个组织就会不断地复习和加强；但是，当刺激被长时间移走后（没有练习的时期），这个组织就崩溃了（保留不完整）。消失之后，当刺激再度出现时，涉及原有操作习惯的反应就与名字（喉的习惯）、微笑、笑声等等（内脏习惯）一起出现了，这个反应是完整的——“记忆”是完整的。这个整体组织的任何一部分有可能全部或部分地消失。当詹姆斯说一种热情的感受和紧紧围绕真实记忆的亲密行为时，从行为主义的角度来看，他的意思是指，如同喉的组织和操作的组织得以保持一样，存在着内脏组织的保持。
于是，对于“记忆”，我们仅仅意指这样的事实：当一个刺激消失之后我们再度碰到它时，我们从事了原有的习惯性的事情（说原先说过的话，表现原有的内脏——情绪——行为），也即从事那些当该刺激第一次呈现在我们面前时我们学着做的事情。
如果我有时间，我们有耐心，我将带你们走遍言语学习和“遗忘”的所有领域，向你们说明这两者是怎样联系的。我将与你们一起探讨练习分布（distribution of practice）的效应，对“记忆”功能的效率进行实验，以及研究记忆功能练习中的所谓“疲劳”现象（或几乎没有疲劳）。＇5＇在心理学领域有几千个实验。该领域的有些实验是非常有趣的；但是，真正有价值的却很少。我已经把行为主义的主要观点详细地给你们作了讲解，目的是使你们能够明智地阅读这些实验，不至于迷失方向，陷入与之相伴随的内省报告（introspective reports）中。
需要进一步提及的是，当学习一系列单词或无意义音节（nonsense syllables）时，实际上消退在一开始是非常快的。这与我曾提及的关于手的操作学习情况形成鲜明的对照。但是，在最初的快速消退之后，消退便缓慢多了。
什么是思维？
你们可能赞同我上面所说的一切。你们甚至会疑惑：为什么我要花费那么多的时间来谈论对每一个人都是显而易见的事呢？我之所以这样做，目的是想为你们提供一个背景来消除对思维本质的任何误解。
在试图理解我现在就要提出的思维理论之前，难道你不想查阅你现在正在学习的任何一本心理学教科书或其中有关思维的章节吗？难道你不想去消化哲学家在这种十分重要的机能上为我们提供的一些精神食粮吗？我曾经设法去理解它，但我最终不得不放弃了它。我相信你也会放弃。但是，在你读完他们的解释之前，不要为他的描述中的缺点而与行为主义者争吵。他自己的理论是很简单的。有关该理论的唯一困难在于你以前的组织。你一听到它，就开始拒斥它，表现出消极的反应。你在妈妈的膝边和在心理学实验室里，你曾经被训练着说，思维是独特的非肉体的东西，它无法触摸，非常短暂，属于一种特殊的心理现象。对行为主义者来说，这种阻力来自于心理学家不愿意放弃传授给他们的心理学宗教。于是，存在一种强烈的倾向，把一个神秘的事物与你看不到的事物联系起来。随着新的科学事实的发现，不能被观察到的现象越来越少，因此视民间传说为真的事情也越来越少。行为主义者提出了关于思维的一个自然科学理论，使得思维仅仅像打乒乓球一样简单：它不过是生物过程的一部分。
行为主义者的思维观
行为主义者提出了这样的观点，到目前为止心理学家所谓的思维，简而言之，不过是同我们自己交谈。这个观点的证据大部分是假设的，但它是一个根据自然科学来解释思维的先进理论。这里，我希望证实在发展这种观点的过程中，我从不认为喉的运动（laryngeal movements）在思维中起着决定性的作用。我承认，在我以往的描述中，为了得到教育上的便利，我曾经用过这样的阐释方法来表达自己的观点。我们具有大量的证据可以表明，在切除喉之后，完全不会影响一个人的思维能力。喉的切除也许会破坏清晰地发音，但它不会破坏低语（whispered speech）。低语（而不是清楚地发音）有赖于脸颊、舌头、咽喉和胸部的肌肉反应——确切地说，是在使用喉的过程中建立起来的组织。但是，它们在喉被切除之后仍然易于发生作用。凡是研究过我的不同描述的人们都知道，我试图处处强调咽喉和胸腔里的肌系的巨大复杂性。我们声称组成喉的大量软骨负责思维（内部言语），就像说构成肘关节的骨头和软骨形成了打乒乓球所需的主要器官。
我的理论认为，在外显的言语中习得的肌肉习惯对内隐的或内部的言语（思维）负责。它还认为，存在着几百个肌肉组合，凭借它们，一个人可以出声或对自己说出几乎任何一个单词，语言组织是如此的丰富和灵活，我们外显的言语习惯是如此的变幻无穷。正如你已经知道的那样，一个优秀的模仿者能用几打不同的方式说出相同的词组，用男低音、男高音、女中音、女高音，用大声的或温柔的耳语，像一个英国的伦敦佬说话那样，像一个英语说得不连贯的法国人说话那样，像一个南方人说话那样，像一个小
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