那部手机在XX-第7部分

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的孩子的灵魂封入其中，作为替身的人偶。如今，杀死小孩的习俗本身，以及‘漂流人偶’的风俗几乎全都消失了。现在的女儿节，其本来的意思……摆放女儿节人偶的意义也正在被人遗忘。或许在阿鹿里，人们还在利用各种各样的人偶来代替女儿节人偶吧。”　
“难道说……”　
“不错。那些装饰在你房间里的人偶，我想恐怕就是代替小孩扔入河中祭拜的人偶。人偶之所以损坏，应该是撞到了岩石的缘故。阿鹿里人对这种习俗深信不疑。他们是想镇住这些用作小孩替身的人偶的灵魂呢，还是有其它的宗教意义呢……我的话你明白吗？”　
“明、明白。还算明白吧。”　
“也就是说，阿鹿里这座山村，至今仍然保留着这种自古以来的习俗……这也许就是被四面高山环绕的阿鹿里村的特别之处。由于这里与世隔绝，所以新事物很少进入，故而古老的风俗习惯毫无衰落地保留了下来。我想说的就是这个。虽然与时代格格不入，但于现代看来是迷信的东西，在你所在的地方却至今作为不容置疑的真实被人继承着。严重的是，类似于中世纪搜捕女巫（注：在14—17世纪的欧洲曾将某些人视为女巫加以审判并处以火刑。是一种集体歇斯底里现象，以中世纪社会的政治、宗教的崩溃所引起的不安为背景而风行起来。）的行为仍在这里有所保留……这一点你要理解清楚。”　
“究竟是怎么回事？”　
我压低声音，不让声音传到走廊里，反问道。　
“落后时代的乡下风俗，和我还有你妹妹到底有什么关系？”　
“问题就在于此。接下来就要进入正题了。”　
物部加强了声音。　
“你要冷静地听我说，明白吗？在这里失去理智的话，你就完了。在这个时代还有什么搜捕女巫和漂流人偶，你一定认为这很愚蠢，很难以置信吧？但这是真的。我希望你能认真听我接下来说的话，就当是在旅行地消磨时间吧。听完我的话之后，你要怎么做我决不强求。明白了吗？我是想救你，只有这个意图……现在我能做的，就是把‘活神’习俗的传承讲给你听。我没能救出阿静，这么做是为了把素不相识的你救出来……这是我唯一的想法。那么，让我听听你的回答吧。”　

八　

“谢谢。突然在电话里说了这么多没头没脑的话……别人要是认为我疯了，我也没辙。你愿意听我说吧？”　
“……愿意。”　
我努力压制住感情，回答道。　
我很害怕。要是别人以为我明知这是恶作剧电话却还是上了当，那我非得憋屈死不可。　
而且，这些话我还全都不明白。　
“……为了谨慎起见。”　
“原来如此。你的判断很谨慎。只听我讲话就行了。你很聪明。虽然没见到你，可我也能感觉得出来，你一定是个非常聪明的人。假如见到你，说不定我会喜欢上你呢……”　
物部似乎是想让我放松，开完这通玩笑后，继续说道。　
“那我就开始讲了，时间不多了。被你支走的那个女佣很可能还会回来。虽然我告诉过你‘不要被人发觉’，但说不定那个女佣已经全都看出来了。我得在那之前把话说完。顺便问一句，水野你知道阿鹿里这个地名里所隐藏的真正含义吗？”　
“真正的含义……”　
“据我调查，‘阿鹿里’这个文字似乎也可以写成‘脚刈’（注：即“砍掉脚”之意，“阿鹿里”和“脚刈”的日语发音皆为ASHIKARI。）。村子的西侧好像有条涌出温泉的忍行川吧？村民们一直都是在那条河上进行‘漂流人偶’仪式……你发觉到什么了吗？”　
“啊——”　
我试着改变了一下汉字的读法，察觉到了一个事实。　
那便是忍行川的“忍行（SHINOYUKI）”可以读作“NINGYOU（人形）”　
“你终于明白了啊。阿鹿里和忍行川都是借用字（注：指用汉字写日语时，与汉字的字义无关，只借用其字音的写法。例如将表示“果然”之意的“YAHARI”写作“矢張”等。），你身处的便是这种地方。正因为这样，可以说‘活神’的仪式一直保留至今……”　
这时物部停住了话语，让我有些焦急。　
“好。下面步入正题。”　
我使劲咽了下口水。　
“在村子的最北边，如意岳中有个名叫苇刈山的地方，这个你知道吧？从你住宿的旅馆往北没多远便是登顶口。　
“距今几百年前，在半山腰上曾有座古老的神社，叫‘苇刈大社’。　
“这是过去式，现在已经没有了。根据手边的文献记载，曾经作为神社御神体（注：在神道中成为礼拜对象的、神灵附体的神圣物体。如山、瀑布、镜子、玉石、宝剑等。）的镜子遗失了。从那以后神社便完全荒废了。　
“御神体就是神，是指传说神的魂灵所寄居的物体。简单说呢……就是这样。　
“可能是无心之人拿走的吧，镜子就这样无缘无故地不见了。　
“可是，从这以后，村子开始频繁为攸关存亡的大事所困扰。　
“饥荒天灾，还有流行瘟疫。　
“很多村民的家属都死绝了，存活下来的，也都不得不面临困苦的生活。　
“于是村民认为出现这些问题的原因，乃是丢失了御神体的缘故。　
“不论村民再怎么细心照看保佑村庄的‘苇刈大社’，再如何供奉神灵，但毕竟至关重要的镜子没有了。也就是说，这和宫内没有神灵是一样的。无论祈愿什么，神灵也是听不到的。实际上，不管再怎么祈愿，困苦的生活都是不会改变的。　
“这时他们想到了什么呢？　
“那就是需要一个新的神灵来代替御神体。需要一个能为他们重建这座荒寂萧条的村庄的新神……”　
“难道那就是……”　
我预想到了后面的话，抢先开口说道。　
“‘活神’吗？”　
“不错……不幸被选为‘活神’的女人，将被夺去一眼一臂，再斩断一脚，强行变成‘神’的姿态。　
“剩下一眼一臂一脚，人的样子就会发生改变。那便是超越人类智慧的‘神’的样态。以前的人都是这样认为的。　
“这种事例在其他地方也能见到。　
“例如，在日本的典籍中首次出现‘鬼’的《出云国风土记》，那里的鬼的容貌便是‘一只眼’。　
“另外，民俗学者柳田国男进行的‘独眼小僧’调查显示，在全国各地都有‘独眼鱼’、‘独眼蛇’，以及‘独眼御灵’的传说。　
“不过……只有一种独眼习俗和‘活神’之间有明显的差异，而且是决定性的差异。　
“那就是，被选为‘活神’的人，是不会得到任何人的尊敬和祭拜的。”　
“可那不是神吗……”　
这到底是怎么回事？按常理说，被选为神、‘变成独眼’的人应该是受到村民厚待尊敬，在精神上获得救赎的呀。　
否则，有谁会甘愿变成被戳瞎一只眼的‘神’呢？若是得不到精神上的救赎，他应该会怨恨所有人。　
“头脑精明的你当然会觉得难以置信。本来，被选中的人会为自己能成为‘神’而骄傲，正因为这样才会欣然接受。　
“当然，想要逃走之人也不乏其中……砍掉脚，恐怕也有防止其逃跑的意思。　
“至少阿鹿里的‘活神’是这样的。为了不让其逃跑，故而砍掉他的脚。　
“所以有这种差异，是因为阿鹿里产生神明的方式很特别。　
“那里的人对事物的解释很特别。　
“阿鹿里的村民是为防止被选为神的人的懊悔愤怒，以及强烈的怨念给村子带来灾祸，才这样做的。也就是‘以毒攻毒’。”　
“……我明白了。关键就是民俗学里的御灵思想吧？”　
用国家级别的公共祭祀和仪式，祭奠为人所畏惧的灵威。　
这便是御灵。从贞观五年（八六三年）祭奠六所御灵，到天历九年（九五五年）的神谕之后供奉菅原道真（注：845—903，日本平安初期的学者、政治家。后因左大臣藤原时平的谗言左迁，殁于九州。）的怨灵，其目的无一不是平息因当时爆发的瘟疫所导致的社会动荡。现代非常有名的天神祭和祇园祭，也是很好理解的例子。　
总而言之，这种想法就是靠祭拜以国家为仇的怨灵的御灵仪式，来让他们保护人们免受其他怨灵的侵害。　
“生者的意志无比强大。或许也有通灵者会说，生灵比死者的魂灵和恶灵更加可怕和难以对付吧？村民对此十分在意。用普通的方法根本无法奏效，村子还会继续荒废下去。”　
“真是出乎意料的话啊，然后呢？”　
“被逮到的‘活神’会被强行监禁在设于‘苇刈大社’本殿的禁闭室中。那里唯一的出入口被坚固的大门紧闭，外侧还有门闩。换算成京间（注：日式住宅房间格局的尺寸标准之一。其基准为两柱之间的尺寸为6。5日尺（197厘米），铺席的长度为6。3日尺（191厘米）。多见于近畿地区。）的话，那里则是个只有六叠左右的进深，巴掌大小的地方。既没厕所，也没有电和娱乐设施。　
“窗户设在出入口的旁边，只有二十厘米见方的空隙……只能从那儿递送食物和水。而且，由于与地面相接，所以毫不通风。禁闭室里面的空气就像重油一样憋闷污浊。在那里连好好地晒个太阳都做不到。‘活神’将在这座禁闭室里被关到死。几年……不，几十年啊。”　
就是说，我在傍晚看到的神社里的某个地方，有个禁闭室吗？　
莫非，傍晚那个横放在推车上的大人偶（女人？），也和某种习俗有关？　
“怎么了？觉着有些毛骨悚然吧？‘活神’将被监禁在那种地方啊。不过村民不能让重要的亲戚和朋友去做‘活神’。因为即便让他们去做‘活神’，家人也会因饥饿和疾病而死。　
“于是村民便选择了偶然来此的巡游艺人和卖药郎。村民趁着他们熟睡的时候袭击他们，如果有年轻少女在，则会把她带走。　
“据说少女以外的旅人都会被杀死。这是为了不让村外的人知晓。　
“旅人失踪，在古代并不稀奇，因此即使旅人回不到故乡也不是什么大问题。就算全家被害，在故乡甚至也没人会大惊小怪。　
“据说‘活神’的习俗兴起于丧失了御神体的江户时代初期。　
“新的少女都会被选为‘接替者’。　
“据说其中有的少女不到一年便精神失常，有的则因无法忍受自己的境遇而自杀，也有人死于传染病。相反，可能也有女人一直担任这项职责，直到满头白发吧。　
“至于何时找人接替，则是不定期的。　
“对于那些完成职责、气绝身亡的‘活神’，村民为了不让其作祟，便将其手脚完全砍掉，还将寄居着灵魂的头部斩掉，最后将肢解完的尸身悄悄埋在村外的各个地方。　
“村民这样做，是为了不让那些完成职责的‘活神’化作对村子抱有敌意的怪物复活。　
“随着‘活神’仪式次数的增加，实际效果会更加明显。”　
“怎么会有这种荒唐事……”　
我轻轻地左右摇着头，否定道。　
“不过，这只是巧合吧？”　
“……也许吧。可是，即使是巧合，但毕竟饥荒减少，瘟疫退去了。如此一来，仪式就只能继续下去。也可以说这不是偶然吧？”　
“难道村里就没人对这种‘活神’仪式提出异议吗？”　
“嗯。应该有人心里这么想，但嘴上不敢说。如果提出了异议，说不定自己会被排挤。稍有不慎，自己的家人或许就会变成祭品啊……至今为止，又有多少人成为了这个可怕习俗的牺牲品呢？光是想想我就觉得恶心。我几乎可以听到那些成为祭品的少女们的哀号……”　
做完这番总结，物部有些凄凉地笑了。　

九　

“话有点儿长。不过为了让水野你能明白这个村子的风俗，必须给你讲些具体的轶事啊。　
“这些内容绝对是有必要提前说的。　
“在阿鹿里村，流传着这样一个故事，虽说这个故事并不久远。　
“说是巡游艺人一家被假路牌诱到了山里，这家人当中有个少女。　
“该少女名叫初音，演奏笛子，皮肤如瓷器般白皙紧致，是个美女。　
“她的家人和朋友惨遭暗害，自己也沦为‘活神’。同其他女子一样，也被关入了禁闭室。　
“然而——　
“一天晚上，觊觎初音美貌的村中男子溜进禁闭室，强暴了她。结果，初音怀孕了。　
“她暗自产下了一女。　
“孩子被她悄悄抚养。如果别人知道遭遇不幸生活的自己有了孩子，那这个孩子将会受到什么待遇，可就不堪设想了。虽然不是情愿怀的孕，但毕竟是经历分娩之痛生下的孩子，初音对她十分怜爱。　
“所幸的是，村民并不知道这个孩子的存在，因为他们只是每日两次给她送饭而已。一般来说，村民是不会打开本殿的大门进来的，况且里面常年阴暗异常，所以只要孩子不哭，便平安无事。　
“初音用母乳养育着女儿，孩子长大后，少量的饭食便不够两人分了。初音把坚硬的鱼干嚼碎嚼软，给女儿吃。　
“这段生活，相比其他‘活神’来说，还算是幸福的。因为即使生活得有如禽兽，孩子的存在也能成为心里的安慰吧。　
“直到有一天。　
“负责送饭照顾初音的村妇‘阿宫’，终于察觉到了孩子的存在。　
“然而，负责送饭的阿宫并未将孩子的事透露给任何人。　
“非但如此，据说阿宫还悄悄送给孩子一个布娃娃，送来多出指定分量的饭菜帮助初音。看来村民中对‘活神’风俗抱有疑问的人并不少啊。　
“阿宫在‘漂流孩子’的仪式中失去了自己的孩子。我想她一定很同情可怜的初音吧。当时这种活动并不是像现在这样，用的是人偶，而是把活生生的婴儿扔到河里漂流，十分可怕啊。　
“女儿四岁时，阿宫这样对初音建议：　
“我是村里的人，所以不能让你们母女逃跑。因此，早晚有一天村里的人会发现你女儿的。那样的话这个孩子会怎样呢。你该为这个孩子的将来考虑啊。　
“阿宫请求初音，能否让她把这孩子领走。这份好心，真的是出于担心初音和孩子的安全，还是单纯出于自己很想要个孩子，就不得而知了。　
“倘若真是为初音母女着想，我想最好的办法应该就是冒险让她们逃出村子……母女不是应该生活在一起吗？”　
“是啊……她们真可怜啊。”　
我附和地说道。　
“然后怎么样了呢？”　
话题一转，我又让他继续说。　
“经过阿宫的再三劝说，终于有一天初音点了头。毕竟她也不忍心让这个孩子永远被关在这间污秽的禁闭室里。她也很早就明白，自己沦为‘活神’，是难以继续履行母亲义务的。　
“而且，禁闭室的门每隔四年打开一次——只有一次，宫司会举行仪式，把‘活神’未曾梳理、变长的头发剪短。　
“这项仪式时日将近，而孩子被发现，也是迟早的事。　
“初音痛心地思考着孩子的将来，最后决定把孩子送人寄养。　
“可是，事情并不顺利。　
“阿宫有了孩子的事立即招致了村民的怀疑，他们开始调查这个孩子的来历。　
“阿宫每次都说‘这是远房亲戚的孩子’，拼了命地敷衍搪塞。为了不让自己说漏嘴，她每天都小心翼翼。阿宫深信，只要能顺利隐瞒孩子的来历，肯定能在村子里平安度日。　
“可是……　
“村民众口一词，强迫阿宫让这个孩子进行‘顺河漂流’的仪式。即便这个孩子不是在本村出生，只要在阿鹿里生活，都要遵从这个习俗……村民以‘顺河漂流’是认证仪式之一为由，强逼阿宫，要带走她的孩子。阿宫无奈，只得说出了真相。　
“她说若把活神的孩子扔入河中，会招致灾祸。这是她最后的一搏。　
“幼儿有生以来头一次走出禁闭室，从其体力上看，肯定会淹死。　
“但是，这一搏失败了。　
“村民在得知这是初音的孩子后，都咬牙切齿地痛骂这