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伊斯兰教各民族与国家史-第13部分
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就在该地丧命。这支胜利的军队里面差不多完全是柏柏尔人。阿卜杜·阿齐兹任命并经韦立德认可的北非总督穆萨·努赛尔当初只是把这些柏柏尔人当作侦察部队派到海峡对过去的。率领这支部队的人塔立格·伊本·齐雅德是北非总督的受护民。塔立格登陆后集合队伍的那座山迄今仍用着他的名字称爲直布罗陀（阿拉伯语爲贾巴尔·塔立格）。塔立格这次意外的胜利引起了他的上司的妒忌，穆萨·努赛尔马上就继他之后带领一支主要是由阿拉伯人组成的军队更爲深入地向那个地区推进。他开始的时候在麦地那一锡当尼亚和卡尔莫纳取得一些初步胜利，后来由于围攻塞维尔和美利达而耽搁了一年的时间不能前进。在这个期间，另一些军队则在奥利胡拉和一个哥德国君塞奥道米尔作战。后来穆萨·努赛尔和塔立格在托勒多会师，一起征服了西班牙北部从萨拉哥萨到那瓦拉的地方。 714年，他携带着大批战利品回到非洲，随后又浩浩荡荡地开着凯旋的队伍登程前往叙利亚，韦立德这时在叙利亚已经等得不耐烦了：在穆萨·努赛尔回到大马士革之后不久，这位刚刚满四十岁的哈里发就在715年2月逝世了。
韦立德在帝国本土享受着他父亲的活动成果，到处都承认他是唯一独尊的君主。他一直在把越来越多的基督教徒从行政机构中排斥出去。他甚至还解除了塞尔仲·曼苏尔家族的职务，塞尔仲·曼苏尔家族是从穆阿威叶在世的时候起就一直掌管着财政事务的。像很多古代东方君主一样，韦立德也曾经大兴土木，但是这并不仅是由于他喜好炫耀铺张，而是想增加他的财産收入。叙利亚人认爲他是一个理想的统治者。
使得韦立德以建设者而闻名的主要工程是大马士革的那座通常称爲伍麦叶朝清真寺的大建筑物。过去那种指定一块地方就作爲祈祷之用，利用有带顶门廊的院子（像穆罕默德在麦地那住的那样）那一类的简单的形式很快地就过时了。以前的征服者在伊拉克的库法和巴士拉以及在埃及的弗斯德特最初建筑的一些军营都止于模仿穆罕默德的旧式清真寺的式样而已。欧麦尔和奥斯曼就已经把麦地那和麦加的清真寺加以扩充，他们把附近的房子都收买过来，把简单的亭子改爲一些石柱门廊。各省也都仿效着他们的办法；赛耳德，阿比·瓦嘎斯把萨珊王朝的建筑物和希赖各教堂的圆柱都拆出来装修库法的清真寺。在穆阿威叶时期，库法和巴士拉两地的清真寺都更加讲究起来。挨着米拉卜，即祈祷壁坛的地方，朝着麦加那个方向（基卜拉），都有政府的建筑物和清真寺毗连，因爲在首都和各省里宗教仪式都由哈里发和总督们主持。据说奥斯曼曾经在麦地那的清真寺里爲他自己修了一层隔板（马克苏拉）以防遭人袭击。伍麦叶王朝时期各省总督也都纷纷效尤，依样办理。当左拜尔占据麦加，分廷抗礼也作哈里发的时候，阿卜杜·马立克因爲他的臣民们不能到麦加朝觐，曾经想在耶路撒冷另修一座卡巴天房，以供朝觐之用。就在欧麦尔进入耶路撒冷时要求作爲穆斯林礼拜之用的那个神圣的岩石台上，阿卜杜·马立克修建了一座神殿，今天称爲岩石神殿（有人误称爲欧麦尔清真寺）。那个由穆罕默德夜行故事里取名的阿格萨清真寺也在这时在神殿区建立起来。阿卜杜·马立克把查土丁尼的圣玛丽教堂当时还完好的部分都修在这个建筑物里，造了一个有三排圆柱的门廊，后来又添上有一个拱顶的侧堂和四个楹间。在帝国首都大马土革城内，穆斯林们至此只有一所朴质无华的小清真寺。
早在崇拜偶像时代；大马土革城中心就有一所大神殿，这所神殿后来经罗马人——可能是在图拉真时期——按照巴尔米拉的那座着名的太阳神庙的式样重建过，只是规模更大些。这所建筑物的一些残存的圆柱现在仍然还可以在清真寺的附近看到。379年在这个崇拜偶像时代的神庙原址上修了一座名爲施洗礼的约翰的教堂，这个教堂在豪瑙里乌斯的儿子阿尔卡迪乌斯时代又加以重修。它全部一直都是基督教的财産。有一种说法认爲穆斯林在征服这个地方之后马上就占据了教堂一半的地方供给他们礼拜之用，而把另一半留给基督教徒应用以酬谢他们投降，这种说法是后来伊斯兰教传说中编造出来的，这种传说己无法理解爲什麽要对基督教徒那样照顾了。尽管早期的几位哈里发曾经对于基督教徒的权利加以注意，但是韦立德在705年初却一下子就把这座教堂从基督教徒手里拿了过去，加以重建；把南面的墙以及与墙相毗连的那个旧神殿的门廊都修在一起，修成一个共有三个楹间，把拱顶架在柱上的正堂，一个式样模仿拜占廷遗址的侧堂，还有一个木屋顶。侧堂的那个石造圆顶穹无疑是在负责内部装饰的拜占廷镶嵌细工匠的主张之下第一次修造的。侧堂正中那一楹间的四角都仿效叙利亚的教堂的式样用一些半圆形的凹壁同中间的拱顶圆厅连接起来。圆柱的柱头都涂以金色，墙壁也是用大理石来装饰的，墙上还有一些描绘着城市和树木风景的镶嵌艺术品。在旧门廊西南角的一个旧塔的基础上又建立了一个新的召祷塔，清真寺门廊北边耸峙着那个“宣礼员的召祷塔”，院子外面朝北盖了一个高大的拱廊。这种把有列柱的门廊和前厅连在一起的建筑式样 （后来有许多清真寺都模仿它）是提尔奇在拜占廷的埃塞留斯和奥古斯提安的遗址发现的，在这些遗址上把皇宫的前厅当作大殿，设有典礼殿以供朝觐及接见之用，后者也是根据古典的式样的。这种建筑物在各省都是通过使用强迫劳役而修造的。一个从阿普洛狄铁发现的埃及草纸古本谈过这种建筑所花费的劳动。工人们毫无例外地都是外国人；文学传说中记载着曾经从拜占庭征募过一千二百名工人；我们从埃及草纸古本中也看到那里曾经雇用过一个波斯人。根据这些情况，不消说建筑的式样不可能是整齐划一的。外国技术后来也还需要采用；十二世纪时这个清真寺里的那座大锺就是由波斯人装置的。不幸的是叙利亚这个穆斯林建筑最古老的遗迹却是命运多乖，饱经浩劫的。在1069、1400、1893年，这所建筑物曾经三度遭受火灾，几乎烧得只剩下了墙基。
在这个帝国里，除了叙利亚这个枢纽地区之外，最重要的省份就是伊拉克了。在阿卜杜·马立克和韦立德时期，伊拉克是由哈查只·优素福统治着。前已述及，哈查只在693年担任了这个职务。他在那里的处境是非常困难的。当地居民由于积年累月地替哈里发进行战争，因而变得十分凶悍。在库法，假先知穆赫塔尔起兵作乱的事仍然在激动着人心。哈瓦利吉派仍然在巴士拉城外到处活动。这一派里面这时出现了一个新的派别称爲艾兹赖格派。这一派人把任何和他们见解不同拒不改变信仰的人都当作异教徒看待，就要连同他们的妻子儿女一并处死。穆海莱卜·阿比·苏弗拉在爲穆斯阿卜服务时期就已经和阿兹赖格派进行过斗争。穆海赖卜在他这个主子战死以后就归顺了阿卜杜·马立克，仍然保持着兵权。688年，阿兹赖格派推选了台米木部族的盖特里·伏查艾作哈里发。这个当时也以诗人而闻名于世的新哈里发，在库齐斯坦经常对伊拉克构成一种威胁，给穆海赖卜添了不少的麻烦；特别是由于阿卜杜·马立克最初派的两个总督由于妒忌的原因未曾给予穆海赖卜以足够的支援。头一个把新的军队交给他支配的是哈查只。有了新的军队，穆海赖卜就能追击反叛的人们一直远达波斯的基尔曼省内地。接着反叛的人们之间发生了内讧。盖特里带着阿拉伯人继续向塔巴利斯坦前进，而那些受护民则留在后面，在吉路夫特城里推选了一个新的领袖。穆海赖卜在这里轻而易举地战败了他们。在塔巴利斯坦，盖特里的那些阿拉伯人残酷地压迫当地人民；因此当地人的领袖就要求拉伊的总督前来援助。拉伊的总督把这些阿拉伯人打得一败涂地，盖特里本人也在这一次战役里阵亡（697年或698年）。另一个小哈瓦利吉派领袖是舍伊班部族的沙比卜，他一连有两年之久以摩苏尔爲根据地，使得伊拉克的局面不得稳定。沙比卜是一个不折不扣的盗魁，当地的基督教徒都关照他：因此他能够经常改变隐藏的地方，从那里袭击哈查只的军队。一直等到697年哈里发从叙利亚派来增援部队之后，才在杜及尔河畔把他战败，使他淹死在河水之中。哈查只对于叙利亚军队前来援助表示感激，却引起了当地贵族的不满。哈查只把受伊拉克统治的基尔曼省里的反叛者们完全清除了以后，又派了一支装备特别齐全的军队（“孔雀军”），由过去的金达王室后裔阿卜杜·拉赫曼·伊本·艾史阿斯统率着，去征服当时由一个有土耳其血统的国君统治着的一个边陲小国西吉斯坦。这次出征没能够像这位暴燥的总督所希望那样迅速地达到目的，而总督却又一定要求迅速解决，于是伊本·艾史阿斯就把这件事情交给他的将官们去作决定，他知道对于这些将官们来说，哈查只和在这个野蛮地区里作战二者都是同样令人憎恶的。情况既是如此，他的将官们也就愿意马上宣誓拥戴他，如果他能够率领他们返乡对哈查只作战。于是艾史阿斯就和土耳其人缔结了和约，缓缓地带兵向西移动，这时在波斯的驻军也参加到他们一起了。当哈查只开出军队去打这些反叛者的时候，他们打败了哈查只，夺取了巴士拉，只剩下近郊还在哈查只的控制之中。这位总督从郊区又把反叛者打退回去，反叛者们这时又转向库法。哈里发于是又派出一支叙利亚军队，由他的儿子阿卜杜拉和他的兄弟穆罕默德率领着。给这两个人的任务是先和艾史阿斯进行谈判，甚至还授权他们表示可能召回那个爲人痛恨的总督。但是即使这样，艾史阿斯还是坚持拒不归顺，因此政府军队就转而进攻，先把他打败于德尔雅马杰姆，再败于马斯金；支援他们的人们有一部分在马斯金背弃了他。阿卜杜·拉赫曼·艾史阿斯逃到西吉斯坦的土耳其国君那里去，后者的确把他从一个阿拉伯长官手里解救出来，不过后来却又把他交出来送给哈查只的使者们。在押解途中，艾史阿斯在704年从一个城堡的垛口上跳下来自尽了。
哈查只直到把伊拉克的阿拉伯人这一次最后变乱镇压下去之后才能够安心地从事于巩固他的政权的工作，他这个政权是以叙利亚的军事力量爲基础的。在702年他在库法和巴士拉这两个骚乱不休的城市中途修筑了一个新的城市，称爲瓦西特（“中间城”）作爲他的政权中心和根据地。当哈查只在世的时候，他容许住在瓦西特的，除了来自叙利亚的阿拉伯军人之外，只有河中来的土耳其人。这些土耳其人原先大部分都是当作战俘和被放逐（虽然也是出于自愿）而来巴士拉的，这时都在这座新的城市里定居下来。直到哈查只死后，才准许亚拉姆人和波斯人到这个城市里居住。哈查只建立的这个新的城市，和在底格里斯河对岸的那座姊妹城卡斯卡一样，由于具有战略地位，一直到阿拔斯王朝时期还在伊拉克的城市中保持着它的地位，虽然阿拔斯王朝政府所在地已经不在瓦西特而是在巴格达了。
在韦立德统治时期，哈查只享受了他在韦立德的前任统治之下劳苦功高所种下的果实。这位新的统治者对于他保持着充分的信任；特别是由于哈查只拥护韦立德继位，反对阿卜杜·阿齐兹争夺承继权，因而使得韦立德心中对他怀有感激之意。哈查只这时积极努力使这个经过战乱蹂躏二十年的地区重趋繁荣。在这方面主要的问题是修复那些把两条河流的水运送到伊拉克各地的渠道以及那些防御沙漠保持地力的堰坝，使它们能够重新使用并且经常加以管理，这些堰坝都是稍有损坏就要开裂的。他采取了有力的措施，防止乡村居民大批流人大城市。他修正了货币制度和度量的标准，使得人们感觉在交易中可以安心，互相信任。据说他甚至对于正确地传达《古兰经》也发生过兴趣；可能这也不无政治上的原因，因爲从奥斯曼那时以来《古兰经》的念经人总是很容易煽动起反对政府的情绪的。《古兰经》的念经人爲了报答他这种关怀就宣传了一段轶事，说他年轻的时候曾经在故乡塔伊夫作过教师。曾经一度获得他的赏识的唯一当代诗人是哲利尔。哲利尔在穆斯阿卜统治时期就已经在伊拉克声誉卓着，他曾经和他对立的诗人法赖兹德格互相攻讦。正如同阿卜杜·马立克曾经在和反对他的麦地那人进行斗争时利用过基督教徒艾赫泰勒一样，他这位总督也利用哲利尔来爲自己歌功颂德，揭露秘密反对叙利亚统治的人们，714年6月，哈查只在实施了二十年仁政之后逝世了，当时年纪只不过刚过五十二岁而己。
继承韦立德的是他的兄弟素莱曼，这是按照他们父亲预先规定的次序的。哈查只晚年的时候曾经激烈地反对这样作，他劝哈里发让他的儿子继位。因此素莱曼就对哈查只怀恨在心，但是素莱曼的仇恨现在只能往哈查只手下的将官们身上发泄了。素莱曼继位之后马上就把麦地那总督奥斯曼·穆里免职。在征服东方的武功中声誉甚隆的呼罗珊总督古太白，穆斯林觉得还是先下手爲强，因此他号召他的军队起义反抗哈里发。但是原先曾经和他有过纠纷的台米木部族却声明反对他，结果把他杀死了。新任哈里发把伊拉克总督一职授与哈查只的死敌叶齐德。叶齐德是名将穆海莱卜·苏弗拉之子，当初在他父亲死后就承继了他父亲的职位作了呼罗珊总督；但是不久之后他就同他的伊拉克上司发生纠纷。哈查只的妻子就是叶齐德的姊妹，但是哈查只却断然拒绝不让她从中调停。他设法使哈里发革掉了叶齐德的职务，甚至还把他监禁了一年之久。后来叶齐德逃脱出来跑到拉姆拉去投靠素莱曼；这位哈里发的承继者于是就派他到伊拉克去，在那里向前任总督的部下报仇雪恨。哈里发只是把财政事项交由一位专门官员负责办理；据说这是出于叶齐德的请求，因爲叶齐德是想借此而避免呻吟于赋税重压之下的人民对他的怨恨；不过哈里发当时可能也只是奉行那种旧日行之已久的办法而已。叶齐德不久就和这个财政负责人发生了冲突，因爲这个负责人拒绝遵照他的要求动用国库的款项。于是叶齐德就开始想找一个更爲有利的职位。他要求哈里发把他调到呼罗珊去，不过还保留在伊拉克的统治权。他在东方的军事成就并不甚大；并且由于他横征暴敛遭到人们的痛恨，以致哈里发在死前就在考虑要向他问罪了。到哈里发的两位承继人时期叶齐德的命运也就到了尽头了。
素莱曼把宫廷设置在巴勒斯坦的拉姆拉。他在未继位之前就住在拉姆拉，深得居民爱戴。他在叙利亚北部的达比葛设置了一个规模很大的军队集合营，以供对拜占廷人进行战争之用。他时常亲身到那里去视察；但是却不能够取得什麽决定性的胜利。在 715年秋冬两季围攻阿摩利姆未能取胜之后，他的军队也曾经向西深入，远至佩加莫斯和萨迪斯，并且包围了君士坦丁堡历时有一年之久。虽然如此，他却不得不一无所获地罢兵而归。回来以后只不过一年的光景，素莱曼就在717年9月死于达比葛。
按照阿卜杜·马立克遗嘱中的指示，素莱曼死后应由他的兄弟继位，不过素菜曼却早已经让人们宣�
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