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伊斯兰教各民族与国家史-第16部分
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⒗锱烧馐被故峭撇怀鲆桓瞿芄涣斓妓堑娜死础０贰つ滤沽值囊桓龃泶炝耸龊袈奚呵醭とゼ贰ぐ嗡梗挠荡靼贰嗡埂Ｕ馐卑贰と聿坏貌环牌姆炊砸饧谑窃�749年11月28日，艾卜·阿拔斯就在库法清真寺接受拥戴宣誓，开始了这个新的王朝。他第一次在教坛上发表演说的时候由于忽发高烧而中断，不过他的叔父达乌德却替他接着讲下去。他试图用真主的话来证明他的家族比阿里派更有权利担任哈里发的职位，并且特别强调呼罗珊人要把伊拉克从爲人痛恨的叙利亚人奴役之下解放出来。不过这位哈里发总是觉得在库法有点不大安全，于是他同艾卜·萨拉马一起到呼罗珊营地里去，但是后来他却又扔下了艾卜·萨拉马而去希赖。不久之后他就不再有艾卜·萨拉马爲患了，因爲艾卜，萨拉马被艾卜·穆斯林的一个亲信所暗杀。
在底格里斯河上游作战的军队是由卡赫塔巴任命的奥纳·艾兹德统率着。库法陷落之后，奥纳·艾兹德只好把兵权让出来，交给阿拔斯家族的阿卜杜拉·阿拔斯。麦尔旺发兵攻打这些呼罗珊人，战事在大萨布河西岸爆发了，这次战争打了九天，结果麦尔旺战败。在呼罗珊人追击之下，麦尔旺取道哈朗和大马士革逃到埃及的沿海城市法尔马。叙利亚各城市未经一战统统投降了新的统治者，只有大马土革抵抗了一个时期。750年8月上半月在下埃及布锡尔最后一战中麦尔旺也阵亡了。
伍麦叶政权的最后一个据点是哈查只建立在底格里斯沼地中的营房城市瓦西特。尽管被包围在那里的南北阿拉伯人之间闹不团结，但是这个城市却又坚持了十一个月之久。直到总督叶齐德·胡贝拉听到麦尔旺的死讯之后，他才开始进行谈判。谈判了四十天，条件讲妥，并经艾卜·阿拔斯亲自批准。不过这些条件还是被破坏了，被俘的将官们，连同总督本人在内，都被处死了。
阿拔斯王朝对待覆灭的伍麦叶王朝的办法是空前残酷的。在叙利亚各地伍麦叶王朝的人都像野兽一样被赶尽杀绝。甚至哈里发的坟墓（除了穆阿威叶和欧麦尔二世两个人的以外），也都不免于难。只有哈里发希沙木的一个孙子逃到西班牙去，在西班牙建立了一个新的帝国。
叙利亚人由于痛恨麦尔旺的缘故，伍麦叶王朝即使对他们颇有劳绩，但是他们对王朝的覆灭原先是抱着一种几乎漠不关心的态度的，不过这次残忍的杀戮却引起了他们的反应。在金那斯林，盖斯人举起了素福彦家族的人艾卜‘穆罕默德的旗帜而行动起来。但是他们在752年7月就被击溃了。在逃亡途中，艾卜·穆罕默德落入在汉志的阿拔斯王朝的刽子手们手中。无疑地，他的信徒们不肯相信他已死去；他们继续希望他会回来，就像希望救世主的来临一样。以便使叙利亚能够恢复帝国旧日的风光。由于他们这种希望毕竟还是没有能实现，艾卜·穆罕默德就被吸收到伊斯兰教来世论之中，成了假基督的先驱。像十叶派一样，把政治愿望和诺斯替教理结合在一起的一些亲伍麦叶王朝教派，它们的最后残余今天还留传在库尔德族叶齐德派中间，这一派人住在新贾尔山上摩苏尔一带以及往北分布远达高加索内地。
随着伍麦叶王朝的衰亡，不仅叙利亚人而且一般的阿拉伯人都失掉了他们在伊斯兰教里的绝对统治地位。他们的本土很快地又退回到完全野蛮状态。新近皈依的非阿拉伯人本来一向是被他们当作二等的穆斯林看待的，这时却和他们处在平等的地位了。由于阿拔斯王朝的胜利是靠伊朗人聚居向东方而得到的，由于呼罗珊人的军事组织保证了伊朗人在胜利中自己的一份汗马功劳，因此伊朗人不久就在伊斯兰教中取得了优越地位。但是他们却仍然不足以完全把阿拉伯人压下去；在居统治地位的军官和官吏之中仍然还有阿拉伯人，而且阿拉伯人在这个先知穆罕默德氏族的王朝之中还是得到有力的支援。因此，在这个新的帝国里，阿拉伯语文在官场往还中，在整个的文化生活中，特别是在宗教方面，还是保持着无可争辩的权威地位。
第二卷 伊斯兰帝国及其瓦解
第一章 阿拔斯王朝的最初几个哈里发
阿拔斯王朝第一任哈里发艾卜·阿拔斯·阿卜杜拉只统治了一个很短的时期；因此他在历史上主要只是作爲一个伍麦叶王朝的歼灭者而留传下来。歼灭者在阿拉伯文中称爲赛法哈，意爲“屠夫”，这是他在库法清真寺接受拥戴宣誓时所作的讲话中给自己的称号。真正建立起他的王朝统治的人是他的兄弟艾卜·哲耳法尔·阿卜杜拉·曼苏尔。曼苏尔在754年6月继他爲哈里发。不过曼苏尔的叔父阿卜杜拉·阿里也提出了继位的要求，因此曼苏尔还需要设法确保自己的职位。阿卜杜拉·阿里当时随军驻扎在叙利亚北部和拜占庭人对峙，不过不久之后就被艾卜·穆斯林战败了。
艾卜·穆斯林是阿拔斯王朝所赖以兴起的一个主要人物。不过这位忠心耿耿的仆从后来不久也尝到了这位新任哈里发的忘恩负义的滋味。当然艾卜·穆斯林自己也有点过于居功自恃。他甚至在754年时就要求过赛法哈准许由他护送朝觐的旅队去麦加，并且在那里以赛法哈的代表人的身份出现。不过赛法哈当时却把他放在自己的兄弟（曼苏尔）之下。艾卜·穆斯林那时在曼苏尔面前就有遇事过分擅作主张的表现。因此曼苏尔的第一件心事就是把艾卜·穆斯林从呼罗珊调走，因爲呼罗珊是他的权力的坚实基础。艾卜·穆斯林拒不接受要他就任埃及总督的建议。虽然如此，他后来还是被劝诱到巴比伦尼亚去；在靠近古都马丹的地方，他就当着哈里发的面前被杀死了。替他报仇的人是一个波斯人松德巴德。松德巴德在呼罗珊举起反叛的旗帜，一直杀到米太。但是在米太，在一个介于哈马丹和拉伊之间的地方，松德巴德被哈里发的军队战败身死。
阿里派可能直到最后还一直抱着希望，认爲呼罗珊人是在替他们卖力气：他们对于那些同族兄弟的兴起，一时并不是心甘情愿的。不过和他们的祖先一样，他们本身的力量不够，又缺乏政治头脑。在当时他们这个氏族已经散居到各地，他们主要集居的地方是在麦地那。他们也就特别在麦地那进行鼓动反对这个新王朝的活动。曼苏尔任命的一位总督把他们很多人都囚禁起来，并且发动了一次严密的搜查，要捉拿魁首穆罕默德。穆罕默德是哈桑的曾孙，按照他祖母的关系来说，也是侯赛因的曾孙。不过这样一来却恰恰促使了这次反叛的爆发。
762年年底的时候，阿里派举事，把他们被监禁的亲族们搭救出来，并且让那位着名的神学家马立克·伊本·艾奈斯（马立克教派的创始人，这个教派今天在北非各地占有优势地位）替他们解除了他们对于阿拔斯王朝效忠的誓言，说那次誓言是在武力威胁之下强迫作出的。他们觉得仿效先知穆罕默德的办法修筑一条城壕就完全能够保护自己，当然有这种天真的想法的反叛者是不难爲曼苏尔当时迅速派往麦地那的呼罗珊军队所战败的。经过一番奋勇抵抗之后，穆罕默德被杀，他家中的财産也被没收。麦地那这时已不复再足以成爲哈里发的威胁，因此在其他各方面都予以从宽处理。
阿里派在巴士拉的叛乱所引起的忧虑却要严重得多。那里的叛乱是由穆罕默德的兄弟易卜拉欣领导的。易卜拉欣在政治方面也是才干不够。尽管他已经夺取了巴士拉，并且利用从巴土拉弄到手的钱又把波斯和苏士安那都争取过来，但是他还是拒不接受别人的劝告，不敢向库法进攻，而库法正是曼苏尔的驻在地，当时只有很少的军队。曼苏尔手下的将领伊萨·伊本·穆萨在把麦地那的叛乱镇压下去之后马上就向苏土安那进军；经过几场激烈的厮杀之后，伊萨就控制住苏士安那的局面。易卜拉欣终于决定前往攻打库法，但是在763年2月14日在库法以南的巴哈姆拉和伊萨的军队作战中被杀了。
在同阿里派斗争取得决定性胜利之后，曼苏尔就大兴土木，爲帝国修建一座新的都城。这件事在他就任哈里发之后不久就已开始着手进行了。他的哥哥原先曾经在幼发拉底河西岸靠近安巴尔的哈希米雅建立了都城。不过这个地方邻近库法，而库法的那些难以驾驭的居民过去曾经给伍麦叶王朝制造过很大的麻烦，他们可能很容易地就成爲这一新王朝的未来之患。曼苏尔经过仔细的考虑之后决定选择底格里斯河西岸的一个名爲巴格达的基督教徒小村庄作爲重建他的帝国都城的地址。这一地方选择得非常之好：它之所以迅速成长繁荣起来不仅是由于这位统治者本人一时兴之所至的愿望，而也是由于占有地利的缘故，使它甚至在巴比伦尼亚境内的文明完全解体之后还保持着极其重要的地位。这位哈里发大量地使用强迫劳役在底格里斯河的西岸修建了许多宫殿，清真寺和政府机关。以优厚的建筑条件吸引商人们迁来新都。建筑对料主要地都是从前萨珊王朝在马丹的旧都那里运来的。水道系统的布置也是煞费苦心，上面都架设有桥梁可通；水利设备和城防工事使得人们可以在那里生活而安全无虞。附近的一系列的地区部划规这个城市的管界之内，这些地区里以卡尔克（亚拉米语称爲卡尔卡，意爲“城市”）爲最关重要。今天的巴格达主要部份都在东岸，曼苏尔在东岸最初只修了一座营房供他的儿子麦海迪应用。曼苏尔把城市周围的地皮都当着封地赐给他的亲族、受护民和官员们。他把这一新建的城市命名爲达尔一撒兰姆或称马迪那特一撒兰姆，意爲“和平之家（或城）”。不过真正通用的名字还是这座城市的古名。
从一开始的时候起，这个新建首都的情况就和大马土革完全不同。尽管阿拉伯人还是继续不断地出入于曼苏尔的宫廷，但是阿拉伯人却不再能够象在阿卜杜·马立克时代那样地把哈里发当作是他们同伙里面有资望的人而接近他了。住在巴格达的并不是一个部族的舍赫而是波斯皇帝的继位者了。后来对于波斯书籍中关于萨珊王朝宫廷礼节也发生了兴趣，并且曲意加以模仿。朝廷中和国家里的高官显爵这时已不再是贵族阶级世袭的特权，而是根据哈里发的宠爱及个人好恶而颁赐的东西了。有一种荣誉的服装称爲“基拉”或“卡拉”（我们语言中的gala即由此而来）这时就成爲这种恩宠的有形标志，这是在伍麦叶王朝时代前所未闻的事。伍麦叶王朝时代，有一个侍从长替哈里发管理觐见事务，基本上也就够了，而这时在宫廷之中却有日益卸嗟囊淮笕汗倮艉推痛用前压锓⒑屠习傩崭舻迷嚼丛皆丁９锓⒓负跬耆辉偾咨泶硎挛窳耍前咽挛窠挥纱蟪济谴臁２还赜谏钡拇笕ɑ故怯伤侵苯诱莆铡Ｔ诎⒗拿髦星八从械囊恢窒窒蟪鱿至耍汗糇邮志Ｋ媸淘诠锓⒌淖笥遥鹤笆⑹准吨玫钠つ乙菜媸弊急冈诒ψ呐员摺�
阿拔斯帝国里的行政管理原则也是由曼苏尔定下来的。曼苏尔基本上保留了在伍麦叶王朝已经实行过的那种拜占庭和萨珊公文往来的程式。他总是设法安置干炼的总督来领导各省。尽管在这一方面他不能够完全不照顾他自己的氏族，但是他却从不犹豫，敢于甚至把他的受护民和自由民安插在最高的职位上。他对于各省的行政管理方面有一种很好的查核的办法，就是设置驿报长官。本来在伍麦叶王朝时代就已经有了驿报长官，但是直到曼苏尔执政时期这种制度才真正健全起来。驿报长官负责政府全部通讯事宜，不过他们的主要职责则是使哈里发能够及时了解各总督处理政务的情况。驿报长官们的这种定时而缜密的汇报对于公懈＠彩怯泻么Φ摹＠纾枪赜诓ブ智榭龅谋ǜ婢褪沟糜锌赡苁孪炔扇∈实钡陌旆ɡ丛し琅┳魑锴甘盏氖虑榉⑸Ｋ撬柚玫逆浔ㄕ镜募窃匾簿统蔂懴乱淮诎⒗酥行似鸬牡乩砜蒲У牟牧侠丛粗弧�
对于圣训和法学有研究的专家们过去在麦地那一直就是一个反伍麦叶的集团，他们这时却爲曼苏尔吸收到他的朝廷中去。这时他们梦寐以求的神学上的理想终于是实现了，因爲权力又重新回到先知穆罕默德家族的手里。当然，在法学上的两个派别（今天残存的最古老的派别中的两个）的创始人本身就是同情阿里派的人物。哈尼法派的创始人艾卜·哈尼法是征服喀布尔之役中俘虏的一个奴隶的孙子，这个奴隶是由他的一个特马拉部族的主人所释放。哈尼法的门徒爲哈尼法作了一个家谱，把哈尼法的祖先一直追溯到传说中的一个古波斯王身上去。作爲特马拉部族的一个受护民，哈尼法人身独立，在库法做丝绸生意。他曾经支援过宰德·易卜拉欣在巴士拉的暴动，后来在767年死于巴格达的一个监狱里。他在库法曾经公开讲过学，传授了一些法学观点。在他的法学观点上，他严格遵守圣训，同任何法学教师一样，不容许有任何演绎推测的余地。只是到后来一些派别的领袖出于嫉妒才开始对他提出这一方面的责难。在麦地那和他同时代的马立克·艾奈斯是马立克派的创始人。前面已经谈到过，马立克是一个阿里派，因此在阿里派起事失败之后马立克遭受了笞刑的处分。不过后来的哈里发们却对他十分敬重，当他在朝觐途中逝世之前不久，哈伦·赖世德还拜访过他。马立克的门徒们传布他的学说的地方主要是在西班牙和北非一带，而哈尼法派则不久就爲中央政府服务。作爲伊斯兰教的第一任总法官（最高法官）的艾卜·优素福取得了官方批准艾卜·哈尼法的学说。他替哈伦·赖吐德写了一本关于土地税的基本着作，而在这以前，麦海迪手下一个曾经在伍麦叶政府任职的秘书已经写了一本关于土地税的书，把实际情况作了叙述。
曼苏尔经常念念不忘的是要确保他这个强大帝国的边疆无虞，并且还想尽可能的随时向外扩张。尽管对拜占庭人几乎连绵不断的战争在曼苏尔统治时期并没有比在伍麦叶王朝的时候取得更多的进展，尽管几次战役——对高加索的土耳其族哈扎尔人、对里海南岸的德拉姆人、对乌浒河对岸的土耳其人以及对印度人的战役——也没能够使得国势有什麽重大的发展，但是这些战争却足以表明这个精力充沛的中央政府是很有应付风暴的能力的，而象这样的风暴在未来几代国势衰微的情况下却无力应付了。使这个王朝时常受到威胁的是在呼罗珊发生的一些宗教上的派别运动。呼罗珊是伊斯兰教的一个边陲之区，伊斯兰教在那里和佛教和黄教思想发生了接触，特别是伊朗国教这时在那里人们的思想之中仍然存有余波，发生着很大的作用。不错，曼苏尔本人曾经清除了艾卜·穆斯林，而且在758年当有些狂热之徒从呼罗珊跑到他在哈希米雅的府邸之前把他当作神的化身而加以崇敬时，他因爲用好言相劝不起作用而干脆把他们杀掉。不过在778年麦尔夫却有一个曾经给艾卜·穆斯林作过秘书的波斯人哈希姆在信徒中出现，自称在主死后他就是神的化身。哈希姆在群谐『现谐鱿质弊苁谴髯乓桓鲇媒鹚啃逯频拿嫔矗飧雒嫔从倘缒ξ鞯拿嫔匆谎菟凳菭懥苏谘谥辽现竦墓饣灾茫驙懰籽鄯蔡ナ遣慌淇吹秸庵止饣缘摹Ｒ驙懻庵衷倒剩岳分芯鸵运拇潞畔喑疲兴髂赂悄味鉅憽按髅嫔吹娜恕薄Ｄ赂悄
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