伊斯兰教各民族与国家史-第24部分

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他。突格只在946年死去时，政权由一个名叫卡夫尔的阿比西尼亚阉奴代表他的儿子们接管；在突格只的第二个儿子死去之后，哈里发在966年以埃及封给卡夫尔本人。卡夫尔自己还能够保卫埃及和叙利亚，抵御法蒂玛人和哈木丹人的侵犯，但是968年他死去之后，当前任伊赫什德的一个刚刚成年的孙子艾卜·法瓦里斯·艾哈迈德开始执政时，法蒂玛王朝的第四个哈里发穆仪兹就重新进行他这个王朝的征服计划。他有一个以前做过希腊奴隶的昭海尔爲他带领军队，昭海尔在958年已能使法蒂玛王朝控制西部土地一直到休达和丹吉尔。　　969年2月5日，昭海尔率领军队从辣卡达出发，在亚历山大港大门前接见埃及派来表示臣服的使节。虽然埃及军队在6月里重振旗鼓进行抵抗，昭海尔在靠近吉铎的金字塔进行一次战役中轻而易举地就把它击退了。　　7月初，他进入这个国家的首都。正如以前的突伦家族在首都大门前卡达伊建立了新的政府所在地一样，他在7月9日开始把未来的法蒂玛王朝的都城划在曾经一度连接尼罗河和苏伊士运河但在那时已给填平的老运河与穆卡丹高山脊之间。在一些古老的伊斯兰城市内各阿拉伯部族都分别有各自的居住区，这个新城市也爲各种雇佣军——希腊人、亚美尼亚人，柏柏尔人，库尔德人、土耳其人和黑人——分成几区。新城市取名曼苏利亚，四年之后在哈里发穆仪兹进入这个国家时，把它改名爲开伊拉·穆仪兹雅（即穆仪兹的凯旋城，开罗这个名字即由此而来）。
　　　　法蒂玛王朝统治埃及约有二百零五年。埃及在他们的统治下的情况是相当安谧的，虽然捐税负担仍旧很重。穆仪兹和他的继承人阿齐兹靠信仰犹太教和基督教的官员的协助使这个国家有一个健全的政府的基础，这个政府也是由大臣领导的。统治埃及的第三个法蒂玛国王哈基木·艾卜·阿里·曼苏尔（996年至1020年）特别有名，但是这不是由于他对国家的贡献，而是由于可能以不正常的心理状态爲基础的各种性格特征。在他执政的头几年中，他战战兢兢地担负起统治者的责任，并且致力子促进国家的繁荣。因此，他把着名的数学家和物理学家哈桑·哈赛木（西方叫他爲哈曾）从巴士拉请到埃及，后者的主要着作《光学》打倒了原来欧几里德派解说视觉是眼睛发射出来的光源的说法，在欧洲这部着作在这门科学上也占了很重要的地位，一直到凯普勒的学说出现时爲止。哈桑保证要把这个国家土地所以肥沃的尼罗河水加以调节，但是因爲他不能把理论的估计变成实践，使哈基木生了气，他不得不隐藏起来，一直到哈基木死时才露面。哈里发哈基木拥有无限的权力，这种权力由于宗教的灵光而更加神圣了。一定是由于这个缘故，他最后终于发生了神经错乱。哈基木一心一意想恢复伊斯兰法律由于文明发达而失去的效力，例如禁酒，这项法律长期以来就成了死条文。他当时下令毁灭所有的葡萄园（当然，在埃及本土，葡萄园是并不太多的）并禁止输入一切易醉的饮料。日常生活受到法律的干扰更爲厉害，他企图用法律限制人民寻欢作乐；他不仅禁止宴会和音乐，而且对下棋，最后甚至连在尼罗河边散步都加以禁止。他严禁妇女有不道德行爲。在大城市里，妇女虽然被关在后房，但是仍然有机会同人发生苟且。他的办法是由老年妇女来进行道德上的监督。在哈基木看来这样做还是不够，他又规定所有妇女一概禁止离屋外出，爲了使这个禁令得到更彻底的执行，他对制造女鞋的人加处罚。他恢复了以前对犹太人和基督徒所实行过的带有宗教狂热的衣着规定，其用意是从外表上将他们同穆斯林加以区别，他的规定订得更爲严格，要求犹太人带上小铃，基督徒在颈项上戴五磅重的十字架。在他朝廷里，他自然赞成十叶派的最极端倾向，这种倾向按照古代伊朗的榜样，认爲嫡系的统治者是神的化身。很可能他本人已认爲要对他象神一般膜拜了。在他死去之后，穆罕默德·易司马仪·达拉齐以及他在叙利亚的继承人哈木宰·艾哈迈德·哈迪爲一个按创始人德鲁兹命名的新教派鼓吹，在这个教派内，神秘主义一泛神论和古代拜物教观念加上崇敬神笔的哈基木的概念完全淹没了伊斯兰教。在黎巴嫩，这个教派的热诚支援人来自勇敢的、爱好自由的山区居民，这些人到今天还有，并有许多次影响了叙利亚历史的发展过程。无疑不仅由于宗教上的原因，而且也由于政治上的原因，哈基木丧命原因至今仍是个谜。有人认爲他的喜怒无常的统治在宫廷显贵人物中间引起不满，以致把他暗害，据说他们唆使人在1021年年初当他在开罗城门前骑马驰骋时把他刺死的。
　　　　他的继承人总的来说都是沈湎于奢华的宫廷生活中，没有能力驾驭桀骜不驯的雇佣军，也没有能力医治正好这个时候尼罗河的水位过于低落而造成的国家经济上的病害。一直到哈基木的孙子穆斯坦绥尔（1036年至1094年）长期执政的后半期内，才有一个名叫伯德尔·哲马利的亚美尼亚人打倒了土耳其将领和埃米尔们的虐政，恢复了国家的秩序。哲马利是在叙利亚带兵起家的，在　1073年被赋予广泛的大权。但是他未能在经常遭到小朝廷统治者威胁的叙利亚维护法蒂玛王朝的统治，以抵御当时业已在东部兴起的塞尔柱克人的势力。到了1060年，阿勒颇丢给了叙利亚贝都印部族中出现的米尔达斯王朝；耶路撒冷于1071年落入塞尔柱克人的手里，1076年又失去了大马士革。哲马利的儿子和继承人麦列克·艾弗德勒在他的父亲和哈里发两人于1094年死去之后，立哈里发的幼子穆斯台阿利，把他完全控制在手里。麦列克·艾弗德勒起初还能恢复法蒂玛王朝在叙利亚的统治，从塞尔柱克王朝的藩臣奥尔陶克人手中夺取他们的首都耶路撒冷。但是伊斯兰教即时就要在这里遇到危险的新对手十字军了，由于叙利亚的一些小王朝爲了争夺霸权而引起的大混乱中，十字军的重要性在起初显然是被低估了。1099年，耶路撒冷落入十字军的手里，在这之后的二十年中，十字军在经过一系列的互有胜败的战役后将法蒂玛王朝的统治限制在太尔和阿斯卡伦的沿海地区。1121年，麦列克，艾弗德勒被一个刺客所杀害，原因是庸碌无能的哈里发阿密尔对他的保护深爲不满。这时，这个王朝的末日已无情的到来了。一方面是叙利亚的十字军和土耳其族的统治者，一方面是首都的不听命令的禁卫军，只有象塔拉伊·鲁兹齐克这样一个能干的将军才能使这个夹在中间的国家获得短期的和平，他是于—1154年由被刺死的哈里发扎菲尔的妻妾请来掌政的，但在六年之后，他本人也在刺客的匕首下丧了命。法蒂玛王朝的最后一代统治者阿迪德无法再抵御统治大马土革的塞尔柱克将军们占优势的力量，他被迫任命其中之一的库尔德人施尔科爲大臣，后者的继承人萨拉丁（下文即将叙及）把法蒂玛王朝的名存实亡的政权的最后一些残余也正式的消灭了。
　　　　尽管法蒂玛王朝有弱点而且这种弱点暴露的很快，但是由于最初两个哈里发奠定了国家行政的基础，他们使埃及享有长期的高度繁荣。他们的宫廷有一套细节都有规定的礼仪，其宏伟的气派是任何对手所不能比拟的；象哈基姆清真寺和爱资哈尔清真寺这样宏伟的建筑物证明他们有着崇高的抱负，爱资哈尔至今犹是最着名的伊斯兰教学术中心。
　　　　法蒂玛王朝原来是从非洲的这个区内兴起的，但是就在他们在埃及定居下来之后，这个省份就不知不觉地脱离了他们的控制。他们的第一任总督优素福·布卢金·齐里于792年宣告独立。在他的孙子巴迪斯的执政期内，巴迪斯的叔父哈马德在阿尔及利亚建立了一个新的王朝。穆斯林在这次内争中耗尽了力量，结果把西西里丢给了罗歇统治下的诺曼人，他们在科西嘉和撒丁的属地也丢给了热内亚人和比桑人。

第三章　　波斯人和土耳其人
　　　　在西伯利亚南部广大平原上和介乎里海和阿尔泰山脉之间的草原上，一个以种族和语言结合起来的、在原始时代也可能包括蒙古人和通古斯人的社会中，出现了土耳其民族。他们的东边是西藏人和中国人，北边有原始亚细亚（鲜卑）种族，西边有芬兰—乌格里人。土耳其人经常是由家长制小游牧民族的领袖中崛起的伟大统治人物所率领的，他们在有关这些地区的后来的历史上再出现。他们在历史上出现是在从天山山脉突进至中亚细亚草原地带的时候，这时他们业已具备了极爲显着的种族特征，人类学家称之爲突兰人。北部部族带有蒙古族的容貌，而南支则保持高大适度的优美体格，中等的长脸形，鼻子挺直，额高而陡，头发密盛。
　　　　在西元第六世纪，土耳其人己拥有两个强大的国家，由两个兄弟所建立，其领土从蒙古、中国的北部边界伸展至黑海。东部这个国家的创始人布明于552年死去；征服西部的弟弟伊斯特米比他哥哥多活了二十五年。中国的唐朝于630年左右推翻了在它北面的东部国家，子659年左右推翻了西部国家。但在682年，北部的土耳其人摆脱了异族的统治，保持独立一直到745年。在蒙古的鄂尔浑河畔，这个王国的两个国君比尔加可汗和他的弟弟库尔特金的共同陵园中遗留下来刻有土耳其文的最老的墓碑，这是731年和734年起留传下来的长篇墓志铭，用一种象古代北欧石刻文字的书写体，这种书写体是从伊朗人那里学来，是亚拉姆的书写体演变出来的。这些游牧民族国家是由组织松弛的部族联盟所组成的，由各自的汗所领导，后者则在最高军事首领可汗统率下结合在一起；汗出身于贝格贵族，广大人民自愿服从他们。各种职司有固定的命名法，其中一部分在一些信奉伊斯兰教的土耳其民族国家内仍然保存下来。这种体制证明在制订公共法典方面已有一个肯定的开端，这些国家的后代也承袭了这种法典。斯拉夫人也从阿伐斯人那里接受了这种古老的土耳其法典。民族生活集中表现在节日里进行狩猎和从事抢劫的远征上，国君的主要责任之一就是要毫不吝惜地爲节日作准备。
　　　　宗教信仰的领域则是黄教僧侣所支配的，他们通过一种往往是人爲的神魂出舍状态，传说能驱祓地下妖魔，赢得友好的土地神、水神以及在天堂的部族祖先们的庇护。只有通过黄教僧侣，人们才有可能和最高主宰即天神（坦格里）发生接触，世界是天神创造的，他并且管辖地上十七层内居住的善人。在伊斯兰教入侵之前，普遍信仰命运的力量，这种命运的力量体现在世事和时间的变幻无常上，按照自己的想法把这种力量设想爲对于人世繁华充满着妒嫉和报复的欲望。
　　　　只有在一个能够不断侵袭邻国和强迫邻国纳贡的领袖的维系下，这样一种国家结构才能得以保持。这个国家西部最远的前哨据点在大约700年的时候被伍麦叶王朝统治下的阿拉伯人所征服。约在745年，北部的王国也落入另一个土耳其部族回纥族之手，回纥族原居在更北面色楞格河一带。要允许属于景教派的叙利亚基督徒以及粟特人派出的摩尼教使者在他们的领域内有传教的自由；他们采用了一种较新的阿拉米字母代替原来的古代北欧石刻文字，因而阿拉米字母也在蒙古国内流行。840年，在吉尔吉斯族推翻北部的回纥族帝国时，后者移民到今日中国的新疆地方，在他们回来之前，土耳其人已在那里定居下来。佛教徒也在这里出现了，他们同基督教徒和摩尼教徒互相竞争，爲这些土耳其人创造了一种富有伸缩性和表达能力很强的语文，虽然这种语文在最初只是用在翻译作品上。在两个回纥国中，在甘州的一于1028年被唐古忒人消灭，而第二个一直保持到蒙古人的时代。早先已把回纥族逐出祖传领土的吉尔吉斯族已被蒙古人的一支契丹（今天俄国人还以此名呼中国）所征服。这个部族的统治者据说曾请求由于具有较先进的文化而受到尊敬的回纥族回到老居住地去，但是他们不想再回去了。在第八世纪初期，西部那个土耳其王国的藩臣仍然控制着伊朗的边疆，而在伍麦叶王朝的统治期内它们已被征服，并且源源不断供应大量人口到奴隶市场。这些奴隶在阿拔斯王朝统治期内篡夺了巴格达的政权以及个别人物在其他省内也一度夺取了控制权的情况，本书上文已有所叙述。
　　　　在第九世纪时，他们以前的老家河中、布哈拉和撒马尔罕在萨曼王朝的开明政权统治下相对安谧的生活。这个朝代的奠基人萨曼胡达特（意即（巴尔克地区）萨曼村的王爷）是一个伊朗人他在伍麦叶王朝哈里发希沙木（724年至743年）的执政期内皈依了伊斯兰教。约在819年，他的四个孙子由麦蒙任命爲撒马尔罕、弗尔干纳、沙什和赫拉特的总督，在开始时他们仍然隶属于塔布林王朝。弗尔干纳的总督艾哈迈德后来也设法取得对撒马而罕的控制权。875年，他的儿子奈斯尔得到哈里发本人授以河中的封地，奈斯尔任命他的兄弟易司马仪爲布哈拉的统治者。自从和萨法尔王朝打了几次仗以后那里一直动乱不已，易司马仪不仅结束了这种情况，并且也迫使当地的贵族屈服。903年，易司马仪在和他的哥哥奈斯尔进行了一次斗争使奈斯尔退居爲一个徒具虚名君主之后，他也从萨法尔人阿慕尔的手中夺取了呼罗珊，另外在和阿里派的穆罕默德·宰德作战胜利之后也夺取了塔巴利斯坦。他的继承人也征服了塞伊斯坦和朱尔詹，但是他们又丢了塔巴斯坦给布雅人；在他们祖居的土地上，他们也越来越受到土耳其斯坦一带逐渐扩张的伊莱格汗们所组成的土耳其族王朝的限制。伊莱格罕们原先起源于天山南北，由此向西推进。
　　　　但在第十世纪上半世纪内，萨曼王朝的领土在奈斯尔二世　（913年至942年）和努赫一世（942年至954年）的统治下仍是文化昌盛的地方。河中的低地受到河水灌溉极爲充分，长时期来已有人耕种，灌溉得当，收成很好。波斯人长期受到在政治上和宗教上称霸的阿拉伯人的奴役，但是在这里，他们的民族意识复苏了。波斯人从阿拔斯王朝统治一开始起，在管理国家行政的能力上和文化上虽然胜过阿拉伯人，但是他们的成就到底还是爲阿拉伯人服务的，因爲在公事上不再能排斥《古兰经》语文，如同在文学上不能排斥它一样。但是在这里东方，波斯人第一次再度想起他们的祖国语言的尊严。虽然波斯的地主贵族从未停止过在帝王和英雄的传说中苦心培养对民族历史的自尊，而且毫无疑问，人民也没有忘记诵诗的艺术，但是使这种精神上的遗産重新开花结果的工作尚有待于萨曼王朝的宫廷来完成。在奈斯尔二世执政期内出现了第一个我们有比较详细了解的波斯抒情诗人鲁达基。虽然他的语言不能摆脱阿拉伯辞汇，而且他的音律象所有他的继承人的一样是模仿阿拉伯的，他却宣扬一种逍遥自在的快活的处世之道，尽管有着伊斯兰教的诫律，这种处世之道仍是受到对声、色、酒的爱好的支配的。鲁达基也是波斯文学中最发达的一个部门教喻叙事诗的创始人。除了辛德伯和七个宰相的故事以外，他也将一部印度古代着名神话《卡利莱和迪木奈姆纳》用波斯诗句复述出来，萨珊王朝科斯洛·努希尔万皇帝（531年至579年）也曾命他的御医布林佐译戍中波斯文，在阿拔斯王