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伊斯兰教各民族与国家史-第26部分
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庞辛吮Ｕ系摹６愿豆锓⒌恼咭彩悄岵赡揪龆ǖ模构锓⒌某⑹艿胶退押玫墓倮裘堑募喽健�1083年，他在这方面遭到了抵抗，他就反对哈里发的最后一个直属藩臣、迪雅贝克的麦尔旺王朝的统治者，以此泄恨，这样，他加强了他的势力。在尼采木·木勒克的统治下，波斯和巴比伦尼亚又享受了一个时期一定程度的繁荣，虽然这个大臣（或称阿塔贝格，意爲苏丹的保卫者）主要是他提倡神学和学术而着称的。他提供了良好的设备，在帝国的各重要城市内都设立了宗教大学（阿拉伯文爲迈德赖赛）。从第十世纪末叶起波斯就已有这种学校，这是有史料可查的，但是这个塞尔柱克王朝的大臣特别赞助，在，1065—67年间，他先在尼沙浦尔在巴格达设立了以他的名字命名的学校尼采米亚大学。艾什耳里派的已故创始人阿里·阿什里（死于．935年）的主要努力是把穆尔太齐赖派的辩证方法同正统思想调和起来，当初突格里勒·贝格的大臣还热衷于迫害阿什里派神学家，而尼采木·木勒克所赞成的却正是这一现代倾向。
在尼采木·木勒克的保护之下，伊斯兰教最后一个伟大的神学思想家安萨里首先在尼沙浦尔然后在巴格达的尼采米亚大学完成了他的着作。安萨里在年青时曾深入研究了烦琐哲学派的司法一神学体制，并在一系列的杰出的教课书内作了一番叙述。在他的恩主尼采木·木勒克于1092年被一个狂热的易司马仪派用匕首杀害后，他研究了易司马仪派的教义，并写了许多辩论文章来加以驳斥。他在这方面的工作也导致他对哲学作更深入的研究。虽然他极其热心地研究了各种体系的教义，但是，其中没有一个体系使他对真理的追求有什麽满足，因此他一度成了一个严重的怀疑论者，他从青年时代起就一直流露有怀疑论的倾向。他在精神发生危机的时候，经历了一种带有决定性意义的宗教感受；如同先知本人一度因爲害怕在最后审判日要作出交代而意识他的使命一样，安萨里也考虑起自己灵魂的得救问题。他因此在1095年放弃了他在巴格达的优越地位而宁愿过一个流浪者的自由生活，目的是爲了彻底检查他的在宗教和理性之间发生严重冲突的信仰。他变得越来越倾向神秘主义，这使他亲身有了笃信的体验。他过了十一年平静的隐居生活，其中大部分时间在叙利亚，写了他的论
《宗教科学的复兴》的着作，这本书在伊斯兰纪元第五世纪开始时 （约西元“06年）出版。据说先知曾答应过他的信徒在每个世纪开始时会派来一个能使他们的宗教得到复兴的人，安萨里明显的感到这就是他的使命。他完成了由阿什里开始的、把辩证法和神学始终加以调和的工作，并且爲伊斯兰的教义提供了以辩证法爲基础的新结构。在巴尔基雅鲁格的兄弟、1104年即位的塞尔柱克王朝苏丹穆罕默德和尼采木·木勒克的儿子、大臣法赫鲁·木勒克的坚请下，安萨里在尼沙浦尔恢复了公开的传教活动，但是不久之后就回到他的原籍都斯城再度过隐居生活，他于1112年12月 19日在那里死去，那时只有五十四岁。虽然他的着作并不总是爲他的同时代人所能完全了解的——的确，相传西班牙的正统派的狂热教徒甚至将他的着作焚毁掉——但是他并没有失传于后世，而且是伊斯兰教的进一步发展中一个很起作用的因素。
次于神学，纯粹科学在塞尔柱克王朝时代也引起了很活跃的兴趣。有名的数学家欧麦尔·赫雅木出世比安萨里晚，大约死于 1132年。欧麦尔·赫雅木是第一个用代数解决不仅是代数上而且也是几何上的立方方程式取得成功的人（他分出有十三种立方方程式）。他作爲数学家的声誉既着，苏丹马里克沙，查拉勒丁便命他负责改革历法；当然他所建议的查拉里纪元是行不通的，虽然其精确性却超过格雷高里历。他在欧洲出名主要是据说是他写的风趣的波斯四行诗，这些诗有时轻松地，有时则深刻地宣扬一种自由自在的享乐生活，并且把伊斯兰教的基础溶化在神秘主义的泛神论中；这些四行诗经菲兹杰拉德富有诗意的转述，多年来在盎格鲁—撒克逊世界里流传极广，外交家法兰西斯·罗森也曾把它们介绍到德国。这些四行诗中有不少在其他诗人的诗集内也一再出现，因此长期以来有人怀疑它们是否出之欧麦尔的手笔：现在我们既已知道他的真正的神学和哲学的着作，因此这些四行诗中所表现的观点不能再归于他了。
当这个时代的波斯人在努力解决最先进的宗教和科学问题时，一个阿拉伯人创作了一部作品把阿拉伯语言中所有的细微的差别都包罗无遗。阿拉伯人的叙事散文在伊斯兰教之前的古代曾经用插丰富而缺乏前后连贯性的形象手法描绘贝都印部族所进行的小规模战争，这种散文在描述伊斯兰教征服史中所发生的大事件以及伊斯兰教内部争夺权力的争夺也显出它的技巧。我们已提到过，要使这些过眼烟云的事件的描写贯连成爲帝王历史的叙述，伊朗文化提供的刺激在开始的时候是必不可少的。在伍麦叶王朝的统治期内，除了记述袭击和战争外，出现了许多关于着名情侣的传说，这成了后来得到进一步精采加工的短篇故事的基础。但是这项工作通常是由来自民间的讲故事的艺人来担负的，因爲在思想严肃的人看来它们是不值得花费他们的功夫的。这一门艺术只有通过语言学家才流传一些例子下来，因爲语言学家发现在解释他们传给后辈的诗中这些例子是很有用的。来自印度人的丰富的叙事文学的材料也在早期由波斯人介绍给伊斯兰文化。但是今天我们所知道的只是保存在从第十世纪末叶以来的目录单内这一类的许多着作的书名了；这种材料只有一部分编入了《天方夜谭》而留传下来，后者的编写工作是到了第十三和十四世纪的时候才开始的。在第九世纪里，在修辞上下功夫所得到的乐趣仍然压倒对实际创作文艺作品的任何兴趣。这一点特别可从869年在巴格达死去的散文家查希慈所写的文章中得到证明，即使在他晚年所写的着作《动物学》内，尽管他明显地努力使读者对科学问题发生兴趣，他还是不能使自己超出无章法地堆砌材料的水平，因而在无数的论文和书籍内表现有一种倾向特别爱写奇闻轶事来描绘人类社会中形形色色各式各样的性格。正如古代诗人对于单独的一节诗比这节诗是否符合长诗的格调更加重视一样，他和他的读者也认爲个别的一点比结构严谨的叙述更爲有价值。遣辞造句的功夫使得讲话的艺术达到极爲完臻的地步，这种情况甚至在贝都印人中也是如此。这种华丽的文体在穆盖法耳介绍给阿拉伯人的中波斯历史文学中也有了萌芽。在宗教讲道中以及在阿拔斯王朝尤其是在其中几个短促朝代的官场政治文件中，这种艺术得到刻意的培植。它在都市内成长起来的无産文人的手中，在谋求官职未必成功的人的圈子里，就成了一种韵文，不再是官场文体，而仅仅爲语言学家的门徒所使用，作爲到处游历寻求赏赐或者在豪门富户那里寄食的手段。卖艺者的道白称爲“麦嘎麻”，这个名称原来是指宗教讲道。早在第十世纪后半叶，在波斯的各个小朝廷里作食客的白迪耳·宰曼·哈马丹尼就将这一样式提高到文学的地位；他笔下的“主人公”用韵文以第一人称叙述一个流浪文人的经历，字数不长，但是生动流利。哈马丹尼也用同样的形式来表达完全不同的内容，但是约在百年之后步他后尘的哈利利则完全限于描写这一类的风俗画场面。不象他的前人哈马丹尼能够依靠自己作爲一个流浪者的切身经验，哈利利则是一个富有的资产阶级。他在靠近巴士拉的故乡马山城内负责宫廷情报工作，于1122年在那里死去。他的叙事诗讲述的是有关萨鲁杰的艾卜·宰德的冒险轶事，极爲成功。虽然他在想象力方面不及他的前人，但在应用极其矫揉造作的形式上则超过了他的前人，这种形式从此以后就成了这一类文学样式的特征。他的作品在其他国家文学内也有模仿的人，例如用希伯来文写作的西班牙籍犹太人哈里奇和用叙利亚文写作的尼锡比斯大主教埃贝德耶舒（死于1318年），吕克特在他所写的《萨鲁杰的艾卜·宰德的活动》一书内用德文作了极其恰当的转述。一直到现代开始时，哈利利的叙事诗同穆台奈比的诗一起都被阿拉伯人认爲是他们的精神的最完善的表达。
即使在尼采木，木勒克的政权管理下，塞尔柱克帝国国家行政方面也有它的缺点，他本人就曾经用波斯文写的一篇杰出的论文中承认过。这篇论文是按照苏丹的愿望在尼采木·木勒克本人于1092年死去之前不久写的，但一直等到二十二年以后才予以发表。因爲作者写文章时假定读者是了解当时情况的，因此没有爲我们提供很多关于帝国的内部组织的情况。他警告苏丹不要让他的私人朋友在国家事务上起不负责任的影响，同时建议恢复责成驿站长提供情报的旧制度（但这是苏丹的父亲阿勒卜·艾尔斯兰业已予以拒绝了的）和加强秘密人员的控制。当时的法律一定是处在危险的状态：因爲他警告不要以判决权授予宫廷派出的麦木鲁克（奴隶），后者自然不免利用这一差使来勒索过高的费用。在这里我们再一次看到了土耳其民族原来的由国王委派的官员执行法律的这一习惯所造成的贪赃枉法情况——虽然尼采木甚至对受过司法训练的法官也有滥用职权的倾向的也不予以免罪。他恰当地警告要防止即使在阿拔斯王朝时代已经存在的增设官职的现象。在军事方面，我们从这篇文章中了解到这个重要事实：除了雇佣军外，还有封建军队。一般来说尼采木是不大注意历史材料也不大了解历史的，他错误地认爲这种趋势是一种完全新的东西。其实，封建军队在阿拔斯王朝时代就已存在了，即使只是作爲一种弊端和一项紧急措施，在定都加土纳时，据说是不知道有这麽一回事的，但对西部的土耳其人来说，特别是奥斯曼人来说，封建军队在以后就构成了国家结构的基础。此外，他还建议将采邑加以精确地划定界限，并规定一定的时期。尼采木·木勒克在他被刺死之前不久还在他的论文内加上了一章，他警告苏丹要注意易司马仪派对他的帝国的威胁。
马里克沙也扩张了他的帝国的疆界。1089—1090年，他征服了撒马尔罕和喀什噶尔。他从法蒂玛王朝那里将叙利亚全部夺了过来；在大马士革和耶路撒冷出现了许多小藩臣属国。他的堂兄弟、库特卢米什的儿子素莱曼继续前进至小亚细亚进行征服事业，我们在以后将提到他的情况。
在马里克沙执政期内，帝国的内部出现了一个敌人，长时期内这个敌人使整个近东感到恐怖。尼采木·木勒克警告苏丹提防十叶派的阴谋不是毫无理由的。十叶派在开始时纯然是一个争夺王位的党派，新皈依的穆斯林在它的旗帜下进行反对阿拉伯人称霸的斗争，但是后来也屡见不鲜地给不择手段的野心家所利用，作爲掩饰不利于政府的完全利己的目的的一个幌子。十叶派传教士周游会国设法争取群校蛩亲鞒雠笛运到幸桓雎蠛５弦凳览闯头Ｍ持握叩牟灰逍袪憽Ｔ谡庑┐掏林校幸桓雒泄！と凸娜嗽诼砝锟松车闹凑谀诔鱿帧４邓谀昵嗍焙湍岵赡尽つ纠湛艘约按笫Ъ遗仿蠖ず昭拍酒臓懹押谩Ｔ诎＜埃凰捣嘈欧ǖ俾昱傻慕桃澹龆ㄔ拗ǖ俾晖醭锓⒛滤固顾缍摹籐子尼扎尔。但是尼扎尔没有登上王位。拥护萨巴哈的人因此又被称爲尼扎尔派。1090年，他作爲他们的使者在波斯出现。他带着一小群信徒在卡兹温以北六十巴拉桑的鲁得哈巴尔县内称作阿拉木图（意即“鹰巢”）的山间要塞的前面扎了营，要求马里克沙派驻在那里的将领宣誓效忠于穆斯坦绥尔。他被拒之后就夺取了这个要塞，自此之后，这个要塞就成了他的政权的所在地。按照法蒂玛派的教义，他建立了分成各级的教会。虽然在人教的人中只有极少数人信奉一种否定一切道德或宗教限制的自由放肆主义，但他们的秘密人员则受到最严格的宗教狂热的训练。他们遵照主人的命令对一个反对真正信仰的敌人加以暗杀的行爲被说成是一种取悦上帝的任务，执行了这个任务就是保证他们能够享受天堂的快乐。这些暗杀者被称爲菲达伊，“自我牺牲者”，或称作哈希希（Hashishis，英语AssasinsC刺客）的名称即由此而来），意即那些受大麻中麻醉剂哈希什麻醉的人。使用刺激品在其他任何地方神秘主义者的圈子中也是极爲流行的；在第十六世纪的阿拉伯南部，咖啡也是供这种用途的。因此，环游世界的旅行家威尼斯人马可波罗大约在二百年之后（1271年或1272年）经过阿拉木图一带时所写的报道可能只是些传说而已，就是传说有个菲达伊在受到了哈希什麻醉后被放在阿拉木图花园内装饰成象天堂一样的所在，有年轻的处女供他们取乐，目的是爲了让这些刺客先尝一下来世的快乐的滋味，从而使他们能很容易接受领导人的命令。以阿拉木图爲根据地，这个教派在短期内夺取了在波斯以及叙利亚的其他城堡。塞尔柱克政权想把他们镇压下去的尝试遭到失败，得到的报复是尼采木，木勒克在1092年被刺身亡，虽然不是完全不可能苏丹本人是知道这件暗杀的阴谋的，他在成年之后越来越对这个权力极大的大臣感到厌恶。但在这以后两个月，苏丹本人也跟随尼采木‘木勒克到黄泉路上去了。
巴尔基雅鲁格是马里克沙本人指定爲继承他的王位的人，他在最初爲了他的权利而和他的年仅四岁的同父异母兄弟麦哈茂德的母亲以及他的身爲大马士革总督的叔父突突什进行斗争。哈里发穆克台迪曾经准备承认麦哈茂德，爲此他在巴尔基’雅鲁格子 1092年取得了胜利之后偿了命。同突突什的斗争又持续了一年，一直等到突突什在波斯境内靠近拉伊的一次战役中阵亡时才告结束，这是在他业已征服美索不达米亚并强迫巴格达的哈里发穆斯林台兹希尔在星期五聚礼时提到他的名字以后发生的。，但是巴尔基雅鲁格还有另外一个亲戚出来反对他。他的叔父阿尔斯兰·阿尔贡在呼罗珊宣告独立，但于1096年被他的一个奴隶所暗杀，这个省就此归属帝国。但在1099年，巴尔基雅鲁格的兄弟、统治阿塞拜疆的穆罕默德起来反对他，穆罕默德连同第三个兄弟桑贾尔——当时还年未满二十岁，由巴尔基雅鲁格任命爲呼罗珊的总督——在两次交战后打败了巴尔基雅鲁格，并逼他逃到达马甘山区去。1103年，在许多次互有胜负的战役之后，签订了一个和约，巴尔基雅鲁格承认穆罕默德独立，并将身爲呼罗珊总督的弟弟桑贾尔归穆罕默德管辖。只在一年之后，巴尔基雅鲁格就死去，身后遗有未成年的儿子一名，这个时候，穆罕默德就宣告自己爲唯一的统治者。
东部在穆罕默德的统治期内（1105年至1118年）再度得到相当的安宁。他致力消灭在僻远地区不断兴起的寄生性的小国家。 1108年，他打败了属于马兹亚德族的阿拉伯酋长艾卜·赛德格，后者从靠近古代巴比伦的希雷出发篡夺了统治美索不达米亚的贝都印部族的权力。但是穆罕默德却未能消灭他的帝国的最大毒瘤——刺客派——尽管他曾将他们在各地的堡垒夷爲平地，在 1118年他的军
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