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爱的拐杖-第284部分
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陨先魏嗡捣āＲ丈郊诨浇绦略嫉乃拇蟾Ｒ羰椤４郴浇躺裱Ч鄣闳衔丈诓悖费Ч鄣阍蛉衔丈诩永哪萌隼铡Ｒ赵诖讨行锶绾谓胩旃８莞Ｒ羰椋谝啡隼涞挠烫浪狙沽ο拢毡还怕蘼碛烫惺≈凑俦死嗯写υ谑旨苌隙に溃⑶宜览锔椿钌胩旃Ｒ照飧雒频挠衫从泻艹さ睦罚艹ず艹さ氖奔洳沤ソデ逦鹄础！耙铡笔侵形亩杂贘esus的翻译而“基督”则是耶稣的头衔之一，意思是救世主，默西亚。到了两约之间的时间，在犹太教的文献中显示，他们极渴望默西亚的来临，默西亚在这时的意思是雅威差派下来、像大卫王一样充满权能的救世者。他要拯救犹太人脱离罗马人的统治。但自从耶稣从死里复活后，一些追随耶稣的犹太人发现，雅威差派下来的默西亚不单要拯救犹太人，而且要拯救全世界的人，使凡信他的人得享永生，于是宣告耶稣是真正的默西亚，是基督，故称他为耶稣基督。中文译名方面，东正教根据希腊文译作“基利斯督”，而天主教和新教只取首末两个字。关于耶稣的生平有好多的版本，福音书，古兰经，塔木德史学都有不同的说法。福音书中说的是耶稣主要的生平事迹都记载在四福音书中。基督教传统观点认为，四福音书是四个使徒的“共同见证”。关于耶稣生平的事件主要有降生、受洗、受试探、呼召十二使徒、登山宝训、行神迹、遭弃绝、进入耶路撒冷、诅咒无花果树、最后晚餐、被捕、受审、钉死、复活、升天。根据马窦福音和路加福音，大约2000年前耶稣由童贞女玛丽亚受圣灵感孕，生于伯利恒城客店的马厩之中。耶稣基督其后为逃避当时犹太的长官大希律王的追杀令而远走埃及，至到大希律王死后才回到若瑟的居住地、加里肋亚行省的拿撒勒定居。耶稣成年后从施洗若翰受洗，接受了圣神。圣神把耶稣引领到了沙漠中，让他接受了撒旦的考验。当时以色列全境都处于罗马皇帝恺撒的独裁统治之下，包括耶稣出生的伯利恒和成长的拿撒勒。若翰被抓以后，耶稣进入了加里肋亚，开始传授天国的信息。耶稣三十岁以后开始通过比喻教导众人，宣扬天国的信息，驱魔和行医。耶稣从门徒当中挑选了十二人成为他的门徒。耶稣宣扬遵守十诫、努力祷告、爱仇敌、不论断他人、不在人前显示自己信仰以及天国已经近了。耶稣传讲的信息主要有：爱神并爱自己的邻居。共观福音书中，耶稣的传教持续了一年。而在约翰福音书中，耶稣传了三年教。同时，共观福音书指出，耶稣主要在加里肋亚地区传教。但约翰福音书则说，耶稣主要在耶路撒冷附近的犹大地区传教。后来接受施洗若翰的洗礼，开始在加里肋亚一带开展传道工作，并在信徒当中亲自拣选了12人成为入室的门徒。在约33年时，由耶利哥城前往耶路撒冷，受到群众的欢迎。耶稣引起了设在以色列各省执政掌权的罗马官员和犹太领袖（宗教律法师）的注意。耶稣声称自己就是神，直接干犯了犹太律法，当时的犹太人对耶稣基督非常憎恨。他们收买了耶稣十二门徒之一的人犹大，以30块银的价钱和他串通，以亲吻耶稣为号，把耶稣拘捕，并控以“自称为犹太人的王”的罪名。在群众压力下，被本丢彼拉多判处钉死在十字架上，并随即押往髑髅地的刑场。据圣经记载耶稣死后被安葬于髑髅地附近的一个墓室。三天后复活，并回到加里肋亚与众门徒见面，并于40日后升天。塔木德中说的是，塔木德是一本犹太人至死研读的书籍。犹太教口传法律的汇编，仅次于《圣经》的典籍。虽然基督教界坚决不承认《塔木德》里的耶稣是新约的耶稣，他们无法接受《塔木德》描述的会魔法又耻辱地被吊死的私生子耶稣，但是犹太百科全书已经承认新约的耶稣就是《塔木德》里的耶稣，犹太人也认为历史上的耶稣也没想到会有很多人信仰他是救世主。值得注意的是，犹太典籍里避免把耶稣的名字写做Yeshua（希腊文Jesus），因为这个词本身就是“耶和华拯救的意思，而把耶稣真正的名字Yeshua简写为了Yeshu，是希伯来文yemachshemovezichro的简写，而希伯来文的意思是“愿他的名字被抹去”。《塔木德》里耶稣真实的名字是Y希腊文里拿撒勒的耶稣。他被叫做Notsri是因为来自拿撒勒，而《塔木德》里的基督徒被叫做拿撒勒异端。普林斯顿大学犹太学项目主任彼得？沙菲根据《塔木德》中的犹太法律总集的记录，还原了13世纪被基督教迫害的犹太圣经《塔木德》关于耶稣的内容。根据《塔木德》，耶稣是他母亲玛利亚和情人潘得拉的非婚生子。传闻她是王子们和统治者们的后代并且给向一个木匠卖淫。耶稣在埃及学会了魔法。他成为了欺骗并使以色列迷失的魔法师。他取笑智者们的话，污染上了异端，并因此被逐出教会。他称他自己即是神也是人子，并说他会升天堂。他说天国近了，还吸引了5名门徒。他在罗多成为骗子和叛教教师。于是逾越节前夜，也是安息日前夜，他在罗多被判吊死。被处以死刑前，布告官宣布耶稣将被石头砸40天，但是没有被砸。他最终在33岁像先知巴兰被非尼哈杀掉那样死去，在欣嫩子谷被毁灭污秽的烈焰燃烧。最终，他将以巴兰之名被排除在天国之外。根据福音书，他在大约公元29年在约旦河受施洗约翰的水浸礼后，就开始在整个以色列和犹大传道，主要是宣扬进入天国信息，为了穷人和病人而到处医病和驱魔，在传道过程中他不断指责犹太宗教领袖和祭司违背圣经旧约中对以色列各部族的要求，违背耶和华的意志，必定受到耶和华的惩罚。当中也有挑战犹太传统，而宣称自己是耶和华的儿子也是不能被当时的人所接受。关于耶稣其人的历史性问题，曾经引起学术界的争议。历史实证主义者力图剔除早期教会传说的信仰成分，要求返回有关耶稣的原始事实。而许多神学家如利奇尔等则认为不能把历史上的耶稣与信仰中的基督分开。从公元1世纪犹太史学家约瑟弗斯的《犹太古史》和古罗马史学家塔西陀的《编年史》中，都可以找到关于耶稣的一些资料，这些资料间接地说明了历史上的确出现过耶稣其人。研究基督教起源的人，总是遇到这样一个问题：历史上的耶稣是否实有其人？否认耶稣实有其人的学者大约持有下列几种观点一、认为耶稣只是基督教神话中的偶像、二、耶稣是错误传说中的人物三、基督教中的耶稣实际上是历史上同名者的捏合杂揉；四、在同时代的历史著作和考古发掘中找不到充分的根据；另外，教会中同样有一部分人否认耶稣有血肉之躯，他们认为耶稣基督是神，作为历史上有血有肉的人的耶稣只是一种〃幻影〃，或者说是人的幻像。主张耶稣实有其人的既有护教人士，也有非基督徒的学者，各种看法之间往往大相径庭，大致可分为如下几种一、全盘接受圣经的记载，维护教会传统，认为耶稣就是道成肉体的基督二、耶稣是当时犹太人叛乱的首领三、耶稣是一场革命运动的领导人四、耶稣是个大骗子；五耶稣是至死不悟的预言家六耶稣是有血有肉的普通人，但後来的人们将他神化了。学术界对圣经中〃拿撒勒人耶稣〃这个名称展开过讨论。《新约》头5卷称耶稣为〃拿撒勒人或〃拿佐拉派。而在犹太教文献中，耶稣及其门徒被称作〃拿撒利姆。大多数学者认为这些词都与加利利一个叫做〃拿匝勒的城市有关，但也有少数学者不同意这种看法，他们认在《旧约》中找不到这个拿撒勒城的名字，可能它是一个小村庄名字。近人罗伯逊引述4世纪约有关献後指出：公元前在叙利亚和巴勒斯坦境内就有一个教派叫〃拿撒利派，并说：〃另一桩奇事是，一个叫做曼达安派的教派，他们崇奉施洗者约翰为真先知，而斥责耶稣是说谎者和骗子，但是依然称他们的主要成员为拿撒拉也就是〃拿佐拉派〃。他因此得出结论说：〃约翰和耶稣的信徒们被称为拿佐拉派。但是这个称号并不是源于拿撒勒的村名，却是源於希伯来语Natzar一词，原是'守'的意思即指守秘密者或严守犹太律法者。〃国内也有人认为基督教是由上述拿撒勒派发展而来。似乎更多的学者坚持拿撒勒派是基督教中的一个派别的观点，认为该派出现的时间应为1、2世纪。《圣经》中记载耶稣生平事迹寥寥无几，童年的事几乎末提到，只在《路加福音》第2章讲到他12岁时跟父母去耶路撒冷，在圣殿里坐在教师中间听讲发问的情景。然後就是第3章第23节说：〃耶稣开头传道，年纪约有30岁。〃此外，福音书记载的都是他传道以後的言行。所以黑格尔也觉得不无遗憾地说：〃关於耶稣＇思想＇发展的成熟过程这一有趣的问题，我们没有得到任何消息。他最初出现时已经是在成年时期，那时他已经从犹太人传统旧俗念意识中解放出来了。过去学界有很大的争论，怀疑是否真有“耶稣基督”此人。他们的论据有三：首先，耶稣的出生年份自相矛盾。由于当时罗马的历法非常混乱，使当时的日期记录非常不准确。所以耶稣出生的年份，由公元前6年至公元后6年的任何一年都有可能。现已证实大约在公元前6至4年出生）（具圣经记载应该为公元前6年。其次，“耶稣”其实只是“约书亚”的希腊式写法，而“约书亚”其实是一个非常普通的名字，其字的意思是耶和华的拯救。单单在拿撒勒，据历史记载，就已经有至少三个“约书亚”。而未有证据证实这三个“约书亚”的其中一人可能是耶稣基督。再次，耶稣的行事并未有在其他历史书内记载，使人怀疑其可信程度。但某些学者称，随着考古学的新发现，不少来自公元1世纪的文献（包括来自当时反对耶稣基督的地方官员和祭司的文书记录），都间接证实了耶稣在各地所行的事，以及被杀时的特异天象。不过，这些证据并没有使所有怀疑者信服。同时，也没有可信的理由或者证据说基督教信徒为何要使用伪托的人物代表其领袖。大部分研究人员认为耶稣确有其人，曾以类似先知身份出现和进入耶路撒冷，并由于宗教或者民族的理由被当局所杀；但教会其他方面的传统说法并没有获得信徒以外的研究者广泛接受。还有就是古兰经中记述的耶稣的生平，古兰经称为麦西哈尔撒，是伊斯兰教六大先知之一，被称为“大圣先知”、“真主的灵气”，仅次于至圣先知、封印使者穆罕默德，承认他无父出生，肉身升天，但不承认他是真主的独生子，也不认为他曾经死而复活；有70多段《圣训》记载：尔撒在临近世界末日是在大马士革下凡，做穆斯林的领袖，继承穆罕默德的位置，以《古兰经》为主导，传播伊斯兰教，统一万教。伊斯兰教同样认为耶稣是童贞女马利亚之子，而且没有约瑟的血统。真主将《引支勒》赐予之。伊斯兰教否认耶稣钉十字架及其神性，认为耶稣在客西马尼园被捕时，真主令耶稣和叛徒犹大变脸，使得耶稣长了犹大的脸、犹大长了耶稣的脸，结果叛徒犹大被钉死在十字架上，耶稣没死，是肉身升上天堂的。穆斯林相信尔撒由处女麦尔彦生出，在几个段落的古兰经中都有说明。根据古兰经叙述：玛丽在一所神庙中过着生活，一次一个天使造访了她，并让她怀孕。在分娩了尔撒之后，麦尔彦忍住了分娩的阵痛，在棕榈树下歇了下来。然后摇篮中的尔撒里向她喊话，指示她动摇树以取得果实，并安抚麦尔彦的惊讶。然后，她将这个新生儿给家人们看，在窃窃私语中，尔撒向人们宣告：“喏，我是真主的仆人，真主给了我这本书，并让我成为一个先知。他给我祝福，无论我在哪，他都叫我祷告、施舍并珍爱我的母亲，只要我还活着。尔撒是神选择用来向以色列子民们宣教一神论与对真主的服从的。穆斯林认为，真主给尔撒一本新经文引支勒，同时还宣布之前讨拉特和宰蒲尔的准确性。但目前尚未清楚尔撒在那个时候是否也同时宣告了其他伊斯兰教经典的准确性，如易卜拉欣。尔撒后700年，古兰经指认了引支勒的准确性，它描述为“以谦逊和怜悯来填补追随者心田的圣经”。穆斯林认为，圣经的手稿秒已随着时间推移而被歪解释。古兰经说：尔撒受到信奉他的传道的十二使徒帮助，他们称自己为“安萨尔”，他还受到了天使吉卜利勒的增援。犹太人试图杀死尔撒，但他们并未达成目的。相反，他还活着升了天……”韩羽说到这里突然站起身看了看四周说道：“这里有僵尸！”
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、第三百三十九话话 僵尸在校园（下）
诸葛伊云听完韩羽说的话之后，捂着嘴笑了起来说：“老公啊，你的学识太深了，脑子里能装的下吗？这些东西你都没有放过，你全都读了吗，呵呵，脑子能装的下吗？”韩羽在很多时候都给他们这一大群人讲一些他们需要的的东西，只要是他们需要知道的韩羽好像无一不知一样。还是那句话，韩羽小的时候不爱出门。说起来，他是用了十年的时间博览全书。再加上韩羽的记忆力超群，看过的东西很多时候都不会忘记，这也是为什么韩羽给他们讲东西的时候都是照着书里原封不动的念出来，能达到这个地步的人现在真的没有几个。就算是照般书本，也已经达到了一种人让人叹为观止的地步。如果让韩羽来记金庸小说中的《九阴真经》的话，他肯定比黄老邪的老婆记得快。或许，再拍射雕可以让韩羽来试着演一下郭靖。
诸葛伊云搂着韩羽的手臂，搂的很紧。她对韩羽说道：“刚才有一瞬间，我感觉自己的的灵魂离开了自己的身体。我感觉自己飞到了你的身边，然后我拼命的想帮你挡住那股强烈的力量。可是正当我努力的时候，那股力量突然加大。我的灵魂突然回到了自己身体里，我刚刚很害怕。”韩羽在空中受着那样的折磨，诸葛伊云在下面看着受到的折磨并不比韩羽少。应该说她比韩羽受的痛苦还要大，诸葛伊云当时宁愿在上面的是自己，只要韩羽好好的。如果要诸葛伊云为韩羽付出生命，那只是一句话的事情。爱到一定的程度，有些东西早已经不在意了。这些东西里面当然也包括生命，生命是很宝贵，但真爱对很多人来说比爱情宝贵的多。韩羽和诸葛伊云两个人那么相爱的原因不用多说，自然就是两人都把爱情当做全部。
“以后不管怎么样都不要怕，没有你的允许我是不会到九幽地府去的。”韩羽听了诸葛伊云的话站直了身子抚摸着诸葛伊云的脸说道。诸葛伊云的话在韩羽这里比阎王爷的话更管用，只要诸葛伊云不允许，韩羽就算该死他也不会死。如果来硬的，搞不好他会大闹地府。依着韩羽的性子，大闹地府也不是不可能的。将臣这怪物都存在，下面的东西肯定也存在。就是不知道下面的那些牛鬼蛇神是不是随着天上的神到了另一个空间，估计也不在这个世界了。这也就是为什么这个世界是科学的世界，那些所谓的与科学相背离的东西都到了另外的一个世界。准确的说，是神抛弃了这个世界。进入现代社会之后，人们对神的尊重越来越淡。人类以为凭借着自己的一双手一个脑袋就可以控制一切，就是这种狂妄让神抛弃了这里。人有的时候的确挺自大，其实作为人有很多东西都无法左右和抵抗。地震，洪水，海啸，这些都可以给人带来巨大的伤害。人真的很弱小，有的时候太高�
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