自然法典〔法〕摩莱里-第22部分

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　　　　而在私有制统治的地方，要寻找一种保证人类自由的完善形式，是徒劳无益的。如果不斩断个人利益的根子，不消灭私有制，那么不管是什么样的政府、什么样的法律，情况都是丝毫不会改变的。但是只要废除“讨厌的私有制”

　　　　，就足以使人们恢复自己原来的美德。

　　　　只要私有制存在，一切旨在改善社会秩序的措施，都只是苟安的治标办法。通过镇压、法律、警察和行政措施，可能使社会获得表面上的秩序，但这种“秩序”只能使那些一无所有的人、那些靠劳动只能勉强糊口的人贫困。社会上照

　　　　①本书第２６页。

　　　　②加布里埃尔。博诺。马布利（ＧａｂｒｉｅｌＢｏｎｅｔｄｅＭａｂｌｙ，１７０９—１７８５）

　　　　，法国历史学家，空想共产主义者。他的空想主义反映了“第三等级”中最受压迫的阶层的愿望。——译注

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　　　　附录（二）　摩莱里的共产主义理论９０２

　　　　旧存在着有钱人、懒汉、文明人和劳动过度、终日不得温饱的贫穷人。我们还没有看到，摩莱里对于当时社会的社会关系进行过更具体的评述和批判。

　　　　二

　　　　摩莱里的社会理论是乐观的。他和我们上面所提到的马布利的社会政治理论的主要区别就在于此。对比一下这两种理论，可以帮助我们了解，摩莱里是根据什么理论前提想来改造社会制度并消灭这个制度中由于存在私有制和个人利益所产生的罪恶。

　　　　马布利不相信人类有恢复自然状态的可能。

　　　　由于私有制和个人利益的产生，人的天性就被歪曲了，从而把他的天性变成了有害的欲念。马布利说道：“在有地产，因而有不平等状态的社会里想象不出一个看来一切都是可能最好的制度。”

　　　　“我们的社会把人们分为不同的阶级，而它们的利益不仅不同，而且还对立。”

　　　　①不可能使穷人相信他的贫穷是自然的和必然的；不可能说服富人使他放弃自己的财富。理性反驳欲念的论据是软弱无力的；欲念是我们的统治者，而不是逻辑的明确性②。

　　　　于是马布利得出了这样一个结论：教育并不是一个改造社会的决定性力量。而既然他不可能找到使社会回到共产主义去的其他力量，所以，他就不得不承认这个任务是不能彻底解决的。

　　　　①马布利：《文集》法文版第１１卷，《关于自然秩序的疑问》第２６页。

　　　　②马布利：《文集》法文版第１１卷，《关于自然秩序的疑问》第４８页。

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　　　　０１２自　然　法　典

　　　　我们从马布利的著作中，从十六—十八世纪的许多空想主义者的著作中可以看到用阶级观点看待社会关系的萌芽，虽然这些观点只具有非常原始的形式。托马斯。莫尔谴责现存的制度是非理性的制度，但同时认为用合理的理由说服国王改造社会是不可能的，因为国家好象是富人们维护个人利益的阴谋。十八世纪初期的梅叶①则更清楚地认识到社会利益的矛盾。梅叶认为社会罪恶的根源是人们的无知。但是富人和显贵、国王和神甫都利用这种无知来达到自私的目的。

　　　　所以为了消除世界上占统治地位的不平等现象，不仅需要教育，而且需要被压迫者起来反对那些决不会自动让位的压迫者。

　　　　在摩莱里的著作里，我们甚至看不到对于社会矛盾力量的这种原始观点，他在这方面的言论，也是非常少和不肯定的。

　　　　我们已经提到过，摩莱里知道，私有制产生个人利益，但他并没有根据这个论点得出任何可以运用到社会和政治方面的明确结论。摩莱里的唯理论非常彻底，正是由于他彻底相信理性的力量，而使他对于未来得出比马布利可能得出的更乐观的结论。

　　　　摩莱里认为，理性的力量高于一切。

　　　　理性的理解的不够、教育的不够，决定了第一批确立私有制的立法者的错误，同。。

　　　　样理性的成就、教育的成就也可以纠正这种错误，并恢复自然制度。摩莱里是进步论的热烈保卫者。他说，进步是自然界的普遍规律。

　　　　“我所观察的现象向我证明，在任何地方，直

　　　　①让。梅叶（ＪｅａｎＭｅｓｌｉｅｒ，１６４—１７２９）

　　　　，法国唯物主义者，无神论者，空想共产主义者。——译注

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　　　　附录（二）　摩莱里的共产主义理论１１２

　　　　到蚊子的翅膀，都有逐步发展的过程；我体验到并感觉到我的理性在进步。

　　　　因此，我有理由说，根据绝对合理的类推，在道德方面也存在着良好的增强过程，并且不管自然规律怎么有力量和怎么温和，它也只是逐渐取得完全控制人类的权力的。“

　　　　①

　　　　摩莱里的进步概念带有明显的目的论的性质。

　　　　他认为，只有从自然给与人的那些属性中产生的东西，换句话说，只有自然状态和自然规律，才是必然的。从人类的自然法观点看。。。

　　　　来，人脱离自然以及人类在人为的规律范围内的一切发展都是偶然的（顺便提一下，在柏拉图的思想中也有类似的观点）。

　　　　“偶然性窒息了人民的血统的感情”。

　　　　“无数的偶然性使人们离开了纯洁和真挚”。最后，“变化无常的偶然性”就是一切灾难，人类在自己的历史道路上是通过这些灾难走过来的。摩莱里认为，历史发展的各个阶段并不是被因果的依存性联结起来的统一链条上的必要环节。但历史上的一切“偶然性”

　　　　却又非常严整地形成目的论的链条。

　　　　通过这些偶然性，“万能的力量企图引导人类达到永远善良的境地”。

　　　　“沿着这些阶段，预见便把人类导致完善境地”。

　　　　一切旧的进步理论本来都有某种目的论的因素。而在摩莱里的思想里，这因素是以纯粹的形式出现的；在他的社会哲学中，进步和“预见的目的”的联系是很明显的。

　　　　上面我已经指出，人们在刚一诞生，不知道什么社会是最好的。摩莱里认为，人们享受自然状态的一切福利，并不

　　　　①参看本书第８１页。

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　　　　２１２自　然　法　典

　　　　去思考它，不了解它的优越性。只有经过无数次的实验，人类理性才会发现，没有比纯粹的自然状态更幸福的了。为了要证明这点，为了要从不自觉的黄金时代达到自觉的黄金时代（只有自觉才能使社会制度得到巩固）

　　　　，人类必须经过许多的灾难。野蛮时期的灾难给人们指出了他们的自然状态的价值。人们企图利用一些开始并不完善但以后日益合理的规律来接近自然状态。一些规律代替了另一些规律。为了使人们了解他们的真正的福利的所在，必须通过各种管理形式、各种制度。

　　　　但是这个实验迟早都会使人们一致支持自然。

　　　　“纯粹的理性惯于接受自然的教训，并且永远是服从自然的提示的”。这样，人类经过许多实验阶段以后，便从过去不自觉的共产主义上升到将来的自觉的共产主义。

　　　　摩莱里认为，将来的共产主义社会应当是统一的经济整体，受统一的经济计划指导，它考虑全体社会成员的需要，并在社会成员中间分配劳动。摩莱里的共产主义带有集权主义的性质，他所设想的复杂的经济组织要进行细致的分工，要有严密的经济管理制度。在《自然法典》中，这种集权主义观点占统治地位，虽然在摩莱里的早期的著作《巴齐里阿达》中，我们也看到他很想把社会分成小规模的、自给自足的经济单位（以一千人为一个单位）

　　　　的公社共产主义。

　　　　①但是，摩莱里并不只是对共产主义作一般的评述，他曾两次比较详细地描绘了建成共产主义社会的情况：第一次是在《巴齐里阿达》中，第二次是在《自然法典》第四篇。

　　　　①《巴齐里阿达》法文版第１卷第１０７页。

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　　　　附录（二）　摩莱里的共产主义理论３１２

　　　　在《巴齐里阿达》中的描绘，不论在形式上或是在实质上，和在《自然法典》中的描绘比较起来都大为逊色。

　　　　①在《巴齐里阿达》的故事中，使我们更加感到摩莱里的先驱托马斯。莫尔、康帕内拉，②以及更早期的法国空想主义者维拉斯、艾德维耳等人对摩莱里所起的影响。在《自然法典》中，甚至传统的社会主义原理也得到了出色的发展，这些原理并不是通过叙述某个地方、某个幻想的国家所实现的制度的形式，而是通过逐条的现成法律草案的新形式来叙述的。这些草案并不是没有发生影响：它们在某种程度上成为巴贝夫及其同志们在自己的密谋一旦成功的时候要实行的、因而预先被制定那些法律的范例；③无疑地，十九世纪前几十年的空想共产主义者们是很了解它们的。

　　　　这些符合自然的命令的制度的原则，摩莱里已在三条“神圣的法律”

　　　　④中阐明了。第一条是废除私有制。但在这里却有保留，这是摩莱里及其时代的特征。作为例外保留下来的是，直接消费品以及“日常劳动”所必需的物品的所有权。

　　　　①此段引文来自《巴齐里阿达》的附录。

　　　　②托马斯。康帕内拉（Ｔ。

　　　　Ｃａｍｐａｎｅｌａ，１５６８—１６３９）

　　　　，意大利空想共产主义者，曾因自己的作品而被捕，虽然很快被释，可是仍然受到宗教裁判所的严格监视。他是一个先进的政治活动家和爱国者，参加了反对西班牙压迫的斗争，因为叛徒出卖，他所领导的秘密组织被破获，他在狱中度过了二十七年。著有《太阳城》。

　　　　③当然，巴贝夫主义者的法律非常详尽，但并不扼要。

　　　　“平等派”打算在变革后的另外一个时候来实行这些法律，而从前摩莱里提出这些方案，只是为了更好地阐明自己的一般原理罢了。

　　　　④本书第１０６—１０７页。

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　　　　４１２自　然　法　典

　　　　因此，手工业工具显然就被保留在手工业者的私有制中。我们知道，托马斯。莫尔在他的《乌托邦》中为了避免私有本能的发展，他宣告对私有制的战争，并迫使乌托邦人每十年更换一次住宅，而与此同时却闭口不谈城市居民的劳动工具是公有财产还是私有财产。摩莱里喜欢把手工工具和消费品等同起来。当然，这是没有什么可奇怪的：他在自己的思想体系中反映了当时的现实关系，反映了当时大部分生产部门中劳动工具和劳动者个人直接联系在一起的那种技术水平。

　　　　只有工业资本主义时代，这种联系不论在生活实践中，或是在社会主义理论中，才彻底地终断了。

　　　　第二条法律是保证公民的“生存权”和“劳动权”。这一条说，每个公民要从社会得到供养和工作。

　　　　关于这条法律，我们应当注意，摩莱里是怎样说明政治自由的概念的。大概他是不把这个概念同抽象的政治权力，而是同保证满足广泛为大家所了解的人的需求联系在一起的第一个人。

　　　　他说：“人们的真正的政治自由，在于没有阻碍地和无须担心地享用一切能够满足自身的自然愿望，从而也是他们的合法愿望的东西。”

　　　　①第三条法律补充第二条，根据公民的各种权利确定他。。。。

　　　　们参加社会劳动的义务。除了这个把个人和社会联在一起的权利和义务的鲜明对比外，摩莱里提出的公民的义务的问题，也是值得注意的。

　　　　个人对社会利益的贡献，是根据他的力量、才能和年龄来计算的。在这个公式中不能不看到后来社会主义各尽所能这个口号的直接先驱。但是，以后摩莱里并没有。。。。

　　　　①参看本书第５９页。

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　　　　附录（二）　摩莱里的共产主义理论５１２

　　　　从这个一般的准则中作出任何具体的结论。

　　　　一切个别的法律从逻辑上说都是来自根本法的，它们发展了根本法的一些原理使其运用到社会制度的各个方面。调节生产和分配的那些法律，对于确定摩莱里在社会主义史上的地位是特别重要的。在劳动是每个公民的义务的这个社会里，生产是怎样组织的呢？在承认自己有责任保证每个公民生活的这个社会里，分配是怎样组织的呢？

　　　　在生产方面，摩莱里在农业和工业之间划了一条鲜明的界限。

　　　　农业劳动是２０—２５岁的一切公民的义务。

　　　　这样年龄的公民组成一个好象是特别的团体，摩莱里不仅把２０—２５岁的农民列入，而且把牧人、园丁、石匠等也包括在内。

　　　　①这个团体在城市里有其专用的住宅和带仓库的工厂。

　　　　②摩莱里所想象的国家没有城乡对立的现象。

　　　　公民过了２５岁就可以离开这个团体。

　　　　自愿留在这个团体的人从２６岁起就成为农业劳动的匠师和领导者。这里，我们很可以看出《自然法典》和《乌托邦》两书的类似之处。在莫尔的书里，也象在摩莱里的书里一样，农业是由年轻一代担负的一种劳动义务，但只有较短的，即两年的期限。在莫尔的书里，也象在摩莱里的书里一样，献身于农业、把它当做专门的和固定职业的人例外，不限于两年。无论是十六世纪的空想主义者，或十八世纪的空想主义者，都认为农业劳动过于繁重，所以在没有经济强制的社会不可能期待有足够数量的人自愿从事农业劳动。由于

　　　　①本书第１１０—１１１页。

　　　　②同上，第１１—１１２页。

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　　　　６１２自　然　法　典

　　　　农业在社会经济中非常重要，所以他特别提出劳动的义务由全体居民担负。

　　　　城市的工业却是以另外的方式来组织的。每一种行业组成一个团体，一个行会。

　　　　每一个儿童从１０岁开始就归某一种行会照管。他生活在行会的房舍里，在那里受技术教育，一直到１５岁或１６岁。

　　　　１６岁到２０岁的公民是该行业的普通工人①。到２５岁，履行完农业义务以后，他们就可以重新回到原来的工作岗位上，也可以选择其他的工作。在前一种情况下，他们只要经过一年的时间，在２６岁时，就可以变成一个工长了，在后一种情况下，还要再过五年，到３０岁。但是这种选择职业的自由是有限制的：社会根据社会的需要，确定每一行业的工人数目。工长训练某一批年轻的工人，监督他们的工作，替他们向行会行长负责。

　　　　工长的职位是终生的，行会行长的职务由工长轮流担任，每人任期一年。公民到达４０岁就可以不参加这个行会所规定的劳动。他可以根据自己的爱好自由选择工作，但无论如何要象从前那样，他担任的任何一项工作都应当有益于社会。

　　　　象儿童学手艺一样，成年人的工作也是离开家庭进行的。

　　　　摩莱里象莫尔一样，主张家庭不是生产单位。在莫尔的著作里，手工作坊象中世纪的手工业一样，是和家务联系在一起的。在摩莱里的著作里，这种纽带却被斩断，每一种行业的生产都集中在专门的作坊里，劳动等级摆脱了宗法的传统，领

　　　　①本书第１１４页。

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　　　　附录（二）　摩莱里的共产主义理论７１２

　　　　导生产的是工长，而不是家庭的父亲①，因此，这一生产组织按其类型说来更接近手工工场。这个差别是本质的，而究其原因当然