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天坑世界-第266部分
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李雪已经完全听的痴迷了。他被吕涛渊博的知识所深深折服了。并还沉浸在刚才的故事中。暂时忘却了周围的事情：“这种解释也说的过去就像今天的烈士园一样……”
吕涛点点头。平复了一下自己激动的心情。一路走来的天坑之谜。实在是太多了。现在非但旧的疑问没解开。反而还添了许多新的问题。而且这些问题实在是已经超出了他的理解范畴。的脑子里是一片空白。现在他只能望奇迹能够帮他解开这些谜团。否则。天坑之行。只能是一种解脱病魔的历程……
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第一百九十七章 僰人没有固定的婚姻
天坑世界第一百九十七章僰人没有固定的婚姻
这个情况并不意外。（）这天坑的山洞。整体上虽然是浑然天极有可能是在远古时代。的；环境发生强烈变化而形成的但是在天坑内的所见物森林。还有许多古人留下的遗迹。凭着化石祭台上显腾出来的古老雕刻。几乎就可以断定。早在几千年前。这个神秘的山洞。就被当的的原住民视为一个极其重要的场所。李梅指着化石祭台上的黑面神氏说道：“哎。这黑脸儿供奉在这里。是他们的头。还是的巫师呢？”
39；淡淡的瞄了吕涛一眼。沉声道：“应该是头领。不应该是巫师。一般巫师是挺正统的。只是不知道这人是干什么？”
李雪一说。李梅也沉默了一会。然后无奈的点头同意了。反而是吕涛不在意的样子。只是说了句：“这既不是什么头领。也不是什么巫师。这是一座山神像。”
“山神像？有巫师的年代。巫不就是神了吗？”雪面部的神经不禁抽搐了一下。一阵凉风吹过。李雪感到了丝丝的寒意。不由紧了紧外套领口。
“自以来。巫师都不敢自称自己是神。巫师敬拜的是各路神仙。为了迷惘百姓。他只能说他是神的使者。或是神的友。”吕涛好象没有听雪的话。还是呆呆的望着供奉在面前的山神像。自言自语的道：“形象诉说略有不同。但骨子里却如出一辙。多半就是一回事。
只不过这里的像有秦汉石器的风格形象上显的飘逸出尘。颇受的上古文明圈的响。（）而这祭台上的石刻。却处处透腾出原始蛮荒的写意色彩。应该至…是两三千年前的原始古迹。大约是战国时代之前。四川先民留下的遗迹。暂时能确定就是他…｜的头领还是巫师。再看看其余的部分。”
“吕涛。对于山神崇拜。人民间神话传说山神主管人世祸福。《山海经》把中国山的划分成二十六区记载了四百五十一座山以及各山的神灵。山往往被人民众认为是神的寄居之所。也是自己先的居之所。人的传说中他们的始公始祖就是从仑山和九华=来的。他们对山有特别的感情。”
“是这么回事吗？”涛显然愣了愣。李雪所解释的人。他这还是头一次听说。
李雪不知吕涛所问意。误认为吕有意无意的这样问她。李雪微微点了点头。继续道：“人有一个最隆重热烈的节日叫赛神节。赛神就是祭以东岳（泰山）大帝首的五位最有的山神。由于人所居住的这块土的山高耸重叠。人常常发挥自己的想象力把高与天接的山峰象成“上天之路”。并加以拜。山谷中能生云。云又生雨。人认为山神能兴云作雨。山谷中在夏季的雨后往往生出一种雾气人认为是神的力量所致。这种对山神致雨功能的信仰一直流传到现在。所以一些常受灾冰雹灾的的方都在高山上凿个岩龛。供奉山神神像。希望保佑一方和风细雨。庄稼有一个好的收成。一些高大雄伟的山峰常有奇禽异兽栖息。山岚瘴气。他们不能解释这些自象。总把这些东西想成神的某种意志。这样的山峰狭谷常被认为是具有神的法力或是神的居所而备受崇拜至今兴文县一带农村而听说那；｜山又出“仙”那个的方山又个“神像”出来了……那块石头会治病。那座山上的树有灵气。造成远近乡民去朝拜它……”
“有没有搞错？”吕涛打断李…的高谈阔论。他不是有意想让李雪为难可这李雪越越离谱了！人什么时候遍整个华夏了。本来脸色就不甚好看的吕涛。刹那间阴沉了起来：“人是先秦时期就在中国西南居住的一个古老民族。怎可在泰山举行神节？〈音类“博”）人。”字读轻唇音为白。古时无轻唇音。只有重唇音。读濮。据研究。濮即越人。人们多叫百濮。百越。唐朝前以獠著称。宋代才开始以壮族为名…可见壮族是古代西南少数民族的主干。也是今天广西｜族自治区的主流。什么朝代。人遍及整个华夏了？”“这我就说不清楚了。”吕涛对姐妹俩的脾气一般都是挺好的。这点李雪自然深有体会。然而。让李雪万万没有想到的是。眼前这个小男人的脾气会暴躁到难以想象的程度。难道真的是大…里所学到的人历史是错误的？李雪
了。她没想为此与吕涛辩论。因吕涛本打算与考古为不可能不了解人的历史。想到这。忙将话题转向另一处：“火的发明是人类走向文明的标志之一人对火尤为崇敬。这可能是由于火对于他们的生产生活实在太重要了吧。人供奉火塘。他们没有汉族的神供奉的信仰。人的家神供奉在火塘右壁。用木兜雕成火神像供奉在火塘的左壁。火塘边有一个小石。凳上摆放有三个香炉。一年四季香烟缭绕。规矩甚。不准在龛里放其他任何东西。不准用手去触摸神像。不准在神像面前说脏话。不准说亵渎神灵的话。
人每年过年要敬火神。在每年春耕前要专门举行对火神的祭活动。求火神保佑该烧的要烧旺。不该烧的千万不能乱烧。献祭结束还要举行送火神仪式在一个米筛里用茅草扎一个神。放上香纸钱和柴灰。请巫师作场。即使在百天也要点燃一把熊熊燃烧的火把。把火神送到就近的河边上去。把筛和草人（火神像）一起烧掉。让火神保佑一方平安。”
“可能历史有差异。人自古雄据云贵川三界的咽喉的带。却并不是一个易于驯服的民族。要说对火的崇拜。不仅仅只是人。也包括我们三人。”吕涛轻咳了两声。好整以暇的看着李雪。似乎在告她。人的历史。仅限于南方一带…
站在神秘雄伟的大厅之中。回想着峭壁洞穴里那残存数不清的具具棺木。三人不禁想到史“人”的｜个古老而神秘的民族。他们自己的历史赋予高岩。突然沉于历史的长河。消逝在故纸堆中。只把这奇特的葬制和众多悲壮人的民间传说遗留下来。人们去沉思。去感悟。去遐想。这个古老而神秘消失的；族。在历史上竟是个什么样的民？从零星史料中。从对天坑这里部分悬棺的清理发掘中。从峭壁道上的岩画中。从流传于这一带那些消失在众多民间传说中。多少捕捉到了他们—些“影子”。历史上的“人”。是个历史悠久英勇善战的民族。从西周到明朝万历年（约公元前106年一公元1573年长50余年的时间里。他们生存繁衍在祖国西南这片神奇古老的的上。他们曾参加过周武王伐的牧之战。建立了功。被封为“侯”。在今天宜宾一建立了“侯国”。这在秦汉以后的史料中多有记述……
李雪苦笑了一下。随后心中就没来由的感觉到一阵舒爽。由于人长漂亮。多年来养成傲气。却让她不容退让。秀眉一轩：“在四川。还有没有比人更…更强大的势力？”
吕涛将眼神在周围扫了一圈。顿了一下。原本有些涣散的眼神集中了起来：“应该没有了。从西周时期就有了人。至今怎么说也有250余年的时间……”
越往深处走。洞穴变的越宽广。这里的石画上。多以生殖崇拜图为主。如今姐妹俩已是过来的女人了。看着这些在现代让人们称之为黄色下流之类美图。暗自赞叹。是谁污了孕育生命的生殖器官……
生殖崇拜是将孕育生命的生殖器官和能力作为一种象征进行膜拜。作为祈求生育和确保人丁兴旺的一种式活动。人由于人口本来就不多。常常面对战争疾病瘟疫等恶劣环境的威胁。求多生。被他们｜的尤为重要。人在古代曾有很长一段时期是婚制。后来进化为对偶婚制度。所以人的生殖崇拜没有男性生殖崇拜。只有女性的生殖崇拜。主要表现在对女性生育能力和生殖器官的膜拜上。对女性生育能力的崇拜。当初人没有固定的婚姻与家庭。男性不关心也不知道自己有后代。而分的痛苦又对女性不利。因此对个人来说。生育并没有什么价值和乐趣。但是家部族等群体为了战争。必须保持并扩大人口。这时生就成为社会个人的强制要求了。
所以。生殖崇拜不是个人自发的行动。而是个人利益服从社会整体利益的表现。人把妇女分作为一件头等大事。膜拜祈祷。举行式。如果有的妇女因难而死。则象对待大英雄一样行隆重的安葬。生特别多的妇女在村寨里的位很高。可以享有种特殊待遇。
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第一百九十八章 远古巫师
天坑世界第一百九十八章远古巫师
画上的图意。（）不用文字解释。也能一目了然的猜出大。一旁的吕涛笑眯眯道：“这古人生个孩子。也至于这么夸张吗？”
“你以为做女人很易吗？古时不像今天这样发。因难产而死的比例在古代是相当高的。”李雪突脸色变很古。犹豫的看了下吕涛。不满道。
吕涛也知自己说的不恰当。点了点头没在说什么。眼前的一切。让他长长地吸了一口气。自以为自己；的吕涛。已知道在那这次攀登崖壁经历后。那种盘踞在心里的惧和不安感。乎把他自己的意志催垮。
大厅中过于的黑暗。好在没有刚才走过的那个洞体。有一种让人嗅着让人想吐的那种感觉……这沉重的历史氛围深的震着些年轻人的心。他们感到仿佛有一双眼睛正死死的盯住他们。使的李梅握着火把的手都不禁微微的颤抖着。过了好一会儿。还是领袖最先缓过神来。她吸了一口气：“岩画中有很多的鱼。而这边的神上就供奉着一条绘的鱼图。”
吕涛还没来的回答。“扑哧”一声笑出了他扭捏了一下。把身子转了过来。睛看方稳定了一下情绪后。依旧想笑……
“你笑什么？”李梅笑着按了一吕涛的肩膀用探询的眼神望着吕涛。那眼神分明问是不是什么地方又说错了？吕涛的笑声。使的李梅在次认真的辨认了一翻道：“彩绘的鱼图。有什么不对的吗？”
涛已经笑的上不气了。（）好容喘过来一口气。看着楞楞的李梅说道：“人是一个以耕游牧为主的群体。打渔并不是主业。如果真作为主业也不能养家糊。《山海经“大荒西经》载：“鱼偏枯。名鱼妇。颛顼死即复苏风道北来。天乃大泉。蛇乃化为鱼。”据有关考家考证蛇是男性生殖器官的象征。鱼蛙等则是女性生殖器官地象征。而在人的现存岩画中有太多的鱼和蛙就好解释了。如果我没说错的话。这彩绘的鱼图。能是人女性生殖器官崇拜的体现。而画的形状又酷象女阴的形状。人地神上就供奉着一条彩绘的鱼图。由此可以看出人生殖崇拜已达到了顶礼膜拜地程度。”
姐妹俩一听也是笑的前仰后合了李雪都笑的趴在了吕涛的背上。李梅先是满脸地通红后来也忍不住捂着发烧的｜大笑起来……
“古人对女性都那崇拜。你小也的对我们姐妹俩好点。小心我们妹俩不让你干那事。看么办？”姐妹俩笑了一阵子后。李梅感觉受了愚弄一样大呼小叫起来。
那边李雪已经笑地上不来了好容易喘过来一气。看着还在发笑的李梅说：“死丫头我可服了你了。你这张嘴可什么话都敢说。哈哈哈……”
吕涛被这欢闹的气所染烦暂时抛在了脑后。用欣赏地眼神看着妹俩那丰腴的背影和摇动着的丰满臀部。心也开始慢慢骚动了起来。姐妹俩确实是漂亮地女人但仔细端详。又没有什么特点的女人但李梅这女人很会打自己。白色地高弹力九分裤把臀部和大腿包裹的丰满性感黄色地吊带小衫似乎遮掩不住那丰满的胸部。在深深的乳沟间是一块红色鸡血石的项链。很难说清楚是那链点缀着乳沟。还是那乳沟衬托了项链。而且她为人性格开朗大方。什么话都敢说。也很爱开玩笑。依然天生的一个活宝。
“又是巫师壁画。”走在前面的李梅。若有所思的停在了一幅石壁画下。定了定神后。才缓缓吐了一口气道：“这天坑里的壁画。怎么出了生殖器官的崇拜。就是对巫师的敬仰？”
妹俩一眼。道：“你们看这幅图的意思是在原始宗教观念支配下的人先民们认为：无论是在天上。地下或是水中。都有神灵。而且世间万物也都无不听命于这些神灵。例如常的地震天火风雪雷电洪水冰…等自然现象和自然灾害。都归之于是这些神灵所显示出来的神奇力量。同时。按照自然界生存竞争的规律。人先民在生活生产实中。又发现了某些客观事物和自然现象。只要人们在生活习惯劳动方法上稍加变动即可适应。有的甚至还可以为人
39；并使其为己所用。换句话说。就是可以通过人为来影响某些客观事物与自然现象。或避其伤害。或变害为益。例如下雨。人们可以用树叶来体；刮风。人们可以躲进山洞；渡河。人们可以利用浮木。同时。猎取。可以获鸟兽采可以获取果实。如此等等。随着人类社会继续向前发展。们通过实践。又进而把仅能遮雨的树叶。逐渐扩大到既遮雨又可御寒的兽皮。甚至后来的织品；采摘野果逐渐发展到栽种和定期收割；躲风避雨的山洞。逐渐演进到筑屋而居；捕猎也逐渐发展到对鸟兽进行驯养……”
石画上的巫师。让李雪左右看着不停。文学家毕竟并不是历史学家。一切文学来源于历史学家的点顾。如没史学家的点顾。文学家很难以看图识意来写出历长河：“你看这女巫师将裸上身。**突出。下身着短裙。腰系一宽带。长的挺漂亮的。”
“巫师也是人不一像电影中的老巫婆那么丑陋……”吕涛忍不住嘴角抽笑了起来。按照民俗学的说法。巫术是某些人企图借助超自然的神秘力量对某些信巫的人施加影或精神控制的一种民间方术。人的祭祀信仰等活都是为了祈求神灵的保佑。然而他们也知人和鬼神之间毕竟横亘着一条无法逾越的鸿沟。为使人的祈求能的到鬼神的荫佑。而鬼神的意又能通过“”这个中介传达给活着的人。于是一批专门干沟通鬼与活人之间情感的巫师就顺应人们的需求而产生了。
有需求就能产生效益。经营方式机动灵活的民间师。吕涛知道。汉朝之后。巫师虽然不被思想家们瞧在眼里。但在民间还是很有影响力的。日子也因此的比较滋润西门豹治邺。治的就是民间的巫师。那位主张为河伯娶媳妇的七十多岁的老巫婆。竟然把持了邺城所有的巫术产业。官方的巫师早不知到哪里去了。要是没有政府撑腰。李逵还真斗不过李。
人的巫术到底产于那个时代？从目前所能见到的文献来看。没有确切的记载。据传人“拥周伐”时曾在水（金沙江）边上举行了声势浩大的“刑天仪式（誓师仪式）。当时的旗祭刀等仪式就是由专业巫师来完成了。直今在人遗留下来的岩画壁画中。有不少巫师“跳神”的记录。说明巫术在人中还是非常盛行的。人巫师的功能主要是祈福趋鬼改凶三项大的活动。其他的如占梦祈雨医病占星符咒预测等都包含在这三项活动中的。
祈福就是通过巫师举行一些奇特的仪式。为个人家庭家族等祈求平安与福。人的很多节日性的祭祀活动充分体了这一点。从民间流�
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