天坑世界-第360部分

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　　　　出土大量野生动物遗骨，计有哺乳类、鸟类、爬行类、鱼类和软体动物共的多种。绝大多数是梅花鹿、水鹿、四不象麋鹿、麂、獐等鹿科动物，仅鹿角即有幼多件。鸟、鱼、龟、鳖遗骨数量也不少。还发现有极少的亚洲象、苏门犀、红面猴等温热地带动物的遗骸。骨镞达千余件之多，以铤部不对称的长锋或短锋斜铤镞较富特色，另有窄长锋柳叶形镞、钝尖或锐尖的锥形带铤镞等形制。未见网坠之类汪具，而存在大量鱼骨，有些骨镞当兼用于射鱼。其他渔猎工具还有木矛、骨鱼镖等。柄叶连体木桨的发现，说明已有舟损之便，除用于交通外，可能也在渔捞活动中乘用。利用禽类骨管雕孔制成的骨哨，既是一种乐器，狩猎时也可吹音用以诱捕动物。
　　　　生殖崇拜是地下世界中常见的一种重要的文化现象，它所代表的是原始初民强烈的生命意识，带有神秘的宗教信仰感情，具有神圣化。它深玄地反映了一个绝对庄严的社会意志　　作为社会生产力的人的再生产。生殖崇拜大致经历了生殖器崇拜和生殖神崇拜两个发展阶段。
　　　　生殖器崇拜是生殖的最初阶段，它表现的是对生殖器象征物的崇拜，其深层涵义是祈望生殖繁盛。生殖神崇拜是生殖崇拜的最高阶段，它表现的是将生殖象征物神化，将其视为优于人类生殖器孕商人类的神物而进行膜拜。生殖神崇拜是祖先崇拜形成的基础，某一氏族或民族的生殖神往往就是该氏族或民族的始祖神。古代人们通过顶礼祭拜生殖神，而衍生了一系列的求子巫术仪式，祈求生殖神护佑，获得生殖神力，实现生殖旺盛的目的。原始氏族社会的部民把自身的生殖现象，联类于同自己朝夕相处而且在生产生活各个方面前予已需要的竹，借竹之旺盛的生殖力和生命力，表达他们祈求部族繁衍昌旺、生生不已的生殖愿望和能力。石的生殖崇拜的文化现象，影响并深入到后世的文化领域，在哲学、伦理道德、宗教、文学、艺术、民俗等均有着千丝万缕的联系，成为中华民族竹崇拜的重要组成部分和中国石文化的历史源头之一。
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第四百一十五章　人鱼熬制成的油膏
　　　　一二来的李梅。站立干的身边昌涛。看着聚精会神的昌六。二语腻言说出了一句吕涛做梦也没想到地话：“又遇到这东西了。”
　　　　“有什么好大惊小怪的？”吕涛被李梅常用的语调勾得心神一荡，但听得那句话后，却是怔在了当场。好半晌后，才忍不住咽了下口水，惊疑不定道：“古人对于男性生殖器男根的崇拜，反映了人类繁衍种裔的渴望意识，投影于原始宗教活动与社会行为之中。其所以强调男性器官，一是因为生殖器最代表男性的特征；二是由于父权制居于支配地位，其思想也在生殖器崇拜方面打上了父权制的烙印。
　　　　原始公社后期形成的男子在经济上及社会关系上占支配地位的制度。由于男子所从事的畜牧业和农业在生活中逐渐起决定作用，造成氏族内男子地位的上升与女子地位的下降。又由于对偶制婚姻的出现，子女的血统关系由确认生母转为确认生父。这样就形成了以男子为中心的父系氏族公社。”
　　　　“那么激动干啥？”李梅俏意横生的白了吕涛一眼，轻嗔道：“在激动也在在母权制后期才出现的父权制居于支配地位。”
　　　　“呵呵，”吕涛哈哈一笑，没有回答。看着李梅那副又娇又羞，微微薄怒的俏丽模样，直让吕涛冒起了一股想要犯罪的念头。
　　　　吕涛只觉得靠在她那柔软而弹性的娇躯上，一阵轻飘飘的感觉十分舒适。又是噢到自己娇媚老婆身上那清淡而又优雅迷人的气息　　加上浓浓酒意小腹之中骤然升起一股燥热难耐感。迷迷糊糊的，往李梅那柔软檀唇所在吻去“
　　　　性感娇躯的李梅，似是感受到了异性相吸，轻轻悸动不已。而那对娇柔美眸，则是缓缓轻闭，长长的眼睫毛儿轻颤抖动着。若是涂了层凝脂的性感嘴唇，吹息若兰，暗香浮动。一副任君采摘的楚楚娇怜的动人模样。转至话题道：“吕涛，远古时期的等级之分是很明显的吧”
　　　　“那当然”吕涛松开李梅，掏来掏去，从裤兜中挖出包烟，寻了根还没湿掉的烟给点上。重重吸了一口，嘴角满是苦笑不迭。
　　　　贝齿咬着嘴唇的李梅，犹豫了会儿，才轻声道：“能不能从这里看出点什么？我的意思是这一带不像似权贵之人所居的场所？”
　　　　“你说的有道理，我们现在所处的处置，不过是这里的一个角落，或许还能找到你想象的权贵之人所居的场所”吕涛骤然睁眼，却见到李梅对着自己暖暖谈笑，捏了把她可爱的鼻子。
　　　　刚才那半真中假的演戏。即使是在最后一秒钟。李梅仍旧是忽而闪过一个冲动的念头，迷迷糊糊的想，不若就真的拉着吕涛的手儿道：“讽刺我？”
　　　　“没有”无论哪里在哪寻宝，盗墓人当然寻得的是贵人之墓。事实上，在刺激李梅的同时，吕涛又何尝没有给她心中带来强烈的刺激感？强打起精神，装腔作势却底气不足道：“我想部落酋长与部落是不可能同居一处的。”
　　　　面对这巨大的地下空城，人们不禁要问：是谁建造了这座宏伟的宝殿？它是什么时候建造的，为什么又被废弃了呢？
　　　　劳累几个小时的姐妹俩，早已干不动了。地下世界的温度包裹在他们周围，时间一久让人觉得呼吸都十分困难。
　　　　汗水从未从停止流淌，衣服皱巴巴的粘在身上散发着难闻的气味。出土的文物挖出了不少，以吕涛的判断，那支木碗应属当之无愧的宝物。
　　　　从新回到地下河中洗澡的姐妹俩，自然又成为吕涛眼中一道亮丽风景线。姐妹俩挖掘地下古人遗物，完成是为了满足自己的好奇心。吕涛却不以为燃，在他心目中，这里能见到原始人的日常生活用品，其它地区，其它国家也曾出现过。不像上个世纪在太阳金字塔不远处，人们发现了一处地窖。地窖内有许多石头房子，在这些房子的房顶和墙壁上，都铺设着一层　　晦米厚的云母，不难发现，这些云母是被细心地、有意地铺设的。当初的兴建者，显然对云母有着特别的需求。专家们对这些云母层的作用说法不一，有人认为是为了起绝缘作自，有人则认为是阳光反射器。地质学家们鉴定后确认，特奥蒂瓦坎的这些云母竟来自莫斯科当然那时还没有这个城市。古代的特奥蒂瓦坎人是怎样知道云母的性能和产地，而且又是怎样千里迢迢跑到遥远的东欧把它们运到这里来的呢？
　　　　三人吃完饭，立即神清气爽，精神抖擞。姐妹俩根据吕涛已了解的地下河流的流向，粗略的分析了地面的地貌特征，决定这里的井火为中心，顺着下游继续探索，希望这其中或许有一段露出地面的河道，比如说再来一今天坑什么的，他们就彻底解放了。商量妥当，三人手拉手沿着河岸前行。这一次由于空间开阔，气流通畅　　加之见到这样技册同的地下河流。精神上前先就比较愉快，信心足了六：。河道的水位线其实比涨水季节下退了许多，他们一路几乎是行走在柔软的沙滩上，沿途看不见什么景致，除了右边的河水，就是左边黑幽幽的地下世界。视力可及范围内不见一种物体，也没有发现有生命存在的迹象，但他们相信是有的，就隐藏在这悠悠的河水里。
　　　　空旷的地下世界，让一路走来的三人心胸为之一畅。
　　　　这地下河也是一条极大的河道，比原来的那条河道大得多，有些地方还可以看到悬崖峭壁。这些是他们后来逐步探索出来对这条大河的整体认识。这里的地下世界大概分布很多个居住区，居住区住房地址周围，发现有水井、生活废弃物的灰坑、烧制陶器的陶窑等。
　　　　从这一片出土的文物与资料上的解释对比，很多都是有特殊用途的礼器，应为当时成都平原最高统治阶层的遗物。这些遗物在风格上既与三星堆出土文物相似，也存在某种差异，表明该遗址与三星堆有着较为密切的渊源关系。以吕涛推测有可能属于祭祀遗迹，但由于出土了大量玉、石器半成品和原料，不排除存在作坊遗迹的可能。不过，从出土的大量珍贵文物和周围的大型建筑、重要遗存来看，很可能是商末至西周时期成都地区的政治、文化中心。遗址出土的玉戈、玉缓表明，地下洞穴文化不是孤立的，它与黄河流域文化和长江下游的良渚文化有内在联系，再次证明了中华文化的多元一体。
　　　　这么宏大的工程，绝非一年半载就可完工，整个工程，不仅需要极大的劳动量和大量的工具，而且还需要精密的整体性规划设计和严密的组织工作。如果说，新石器时代的人们仅凭原始的石刀、石斧、草绳等简陋工具，要完成勘测、规划、设计、挖掘、运输、后勤等等，更何况他们的工程好多是在地下和石头打交道。实在令人难以置信。
　　　　另一个令人深思的疑问是：这么庞大的城市为什么要建造在地下？如果说走出于安全的考虑，既然城市的建造者们能够建造出容纳　　万人居住的庞大城市，那么把它们建在地面上同样可以起防御的作用，而工程难度要远远小于建在地下。如果说是为了隐蔽，那么他们在躲避什么呢？通过发现大量稻谷、稻壳来看，形成米厚的堆积层，最厚处超过；米。稻类遗存数量之多，可以让为当时连接这里的土地并不贫瘾、水源也不匿乏。如此之高的产量，不会仅是天坑天窗一个进出这里的通道，连运输至这里吧？或不是这样，那么可以肯定的说，在这片地下世界中，一定有一个连接外面的通道。如果这一猜测在被推翻，古人又靠什么来维持生存的呢？
　　　　通过对地下世界遗址的挖掘，三人还发现，当时的手工艺人已掌握相当高的手工技巧。他们不但是技艺娴熟的陶制工人，制作出大量的精细陶器，还制作了许多富有特色的商品，如金属工具和武器，用贝壳做成的镯子，用珠子串成的项链。有些精致的项链其制作技术极为复杂，需要投入大量的时间，比如，一条长长的光玉髓一种类似石英的红色宝石项链大约需要一年多的时间才能完成。
　　　　在这里还发现了一些精制的铜质天平，以及众多象牙和彩色小石块制成的砝码，说明他们已有一套完善的计量制度。这里出土的文物塑像最多的是公牛，也有用牛拉车的陶俑，说明这里的人们已懂得驾驻牲畜并使用车辆。
　　　　有贫民居住的地方就有达官贵人，在历史上是无需解释的。一扇厚重的石门，出现在地下河边的石壁上。厚重的石门上面满是尘土，可见已经很久没有打开过了。三人看见有了新的发现，立即兴奋地上前使劲推动石门。石门被缓缓推开，一股空气带着灰尘从里面直冲出来，就像打开了一个密封的空气罐头。
　　　　门外仍然是一片漆黑，但感觉有更大的空间存在。三人小心翼翼地通过门口，闯进了这完全陌生的地方。墙上的艺术，除了发挥装饰功用以外，同时还想要表达出一套有关宇宙创造的宗教信仰来。很可惜，三人一时还无法泽解那些象形文字的意义，所以，对在古城中发现的几百幅壁画，还是感到不可理解。目前能够肯定的是，这些壁画的设计和制作过程，肯定花费了惊人的精力，但对于他们的意义，三人知道的实在有限。
　　　　这时的三人也不急着向前，先各自拿出手电，往四周照射了一圈，观察一番之后，发现他们正处在一个宽大的地面通道之中，前方黑黝黝的深不见尽头，左右则宽约四到五百米，地面和两侧都是由大块的青灰色岩石铺就；顶部最高处达五至八米，是半圆状的券顶结构，看它的材质，竟然也是用同一种岩石砌成，只是每一块的尺寸必月一些，尽管如此。这也已经是非常了不起的建筑。
　　　　如今，门之内早已一片空寂荒凉。巨大石像兀立在崩塌了的台地上，好像用力托着青天。废墟之上，只有石砌的神庙墙壁上镶嵌的百余颗红砂岩石雕成的人头像，一颗颗从墙上凸出来，个个，表情怪异，千古以来，他们一直虎视眈眈地守护着这些历史不明的古代民族的秘密，作为历史的见证。还有那些用整块岩石雕凿的碑柱，它们是那么巨大，那么笨重，但又被切割得那么整齐，雕凿得那么精美，使得每一个站在这些巨石面前的人，都不得不被它们的宏伟气势和神秘气氛所震撼，并时时唤起人们的惊叹与困惑。
　　　　这是个一个长约　　功米、宽４田米的地下大建筑群。整个建筑群都用岩石筑成，这些岩石大多被加工成长方形，垒砌整齐。从残存的遗迹还可看出，这原是一座坚固而庞大的地下大厅，建筑宏伟而又谨严，四面前有巨大石块砌成的高高的墙壁，宽阔的石门都用一整块大石凿成。一些墙角摆放着一些大型的陶器，有陶尖底盏、尖底杯、高柄豆、圈足罐等，从文物时代看，绝大部分约当殷墟晚期和西周早期，少部分为春秋时期。还出土木耙、木雕彩绘神人头像。
　　　　一堆整齐堆放类似碗口粗一米长的圆柱体出现在一门内的石洞里。看到一处灯台，吕涛立玄意思到，这就是传说中的“人鱼膏”
　　　　“人鱼膏”顾名思义是用人鱼熬制成的油膏，放在地宫中供照明之用。但人鱼是指什么鱼呢？《史记集解》引徐广语云：“人鱼似站，四脚。”《史记正义》又引《广志》云：“鳃鱼声如小儿啼，有四足，形如踌。”《异物志》载：“人鱼似人形，长尺余。
　　　　不堪食。皮利于数鱼即鲨鱼，锯材木人。项上有小穿。气从中出。秦始皇冢中以人鱼膏为烛，即此鱼也。出东海中，今台州有之。”根据上述记载的描述，有人以为“人鱼”就是俗称的“娃娃鱼”学名为“大鳃”
　　　　还有人推测，秦始皇陵地宫中照明所用的是以人鱼膏油制成的蜡烛。以人鱼膏油制成的蜡烛，其能量每小时可燃乃克，每立方米的人鱼膏油可燃五千天，足够保证地宫中“不灭者久之”的需要。
　　　　“这不会是地下又寝殿吧？”传来令人窒息的喘息滴水声，众人都听得明明白白，李雪拉着吕涛的手，原本柔软细腻的手心中，早已湿漉漉的满是汗水，吕涛心中明白，她平时胆小的她，一但进入这等地方，原本心里就有几分恐慌，如今碰到这等诡异的情况，更是惧怕。吕涛紧紧的握着她的手，想要给她安慰。
　　　　“管它是什么，一切都已成为历史走进这里，人们可以看到这一地域文明的兴衰，感受到历史的沉重脚步。这里的一切，并没有受到任何为或者战乱破坏过的迹象，这里既没战争痕迹，也未见杀戮的尸骨，一切都似乎消失于自然之中。
　　　　人不多，很安静。走在地面上，听着在昏暗的灯光下有滴水的声音，仿佛那么的悠长和旷远，悠悠得想带人类离开现实的世界，走在这里人似乎想将这种旷古的暇思和诡异进行到底　　　　，
　　　　这里地下的通风设施设计也很完美，在地下城中心有通气孔与地面相连，通风道在地下城密如蛛网，其两壁人工开凿的凿痕清晰可见。据勘测，从地面通风口算起，最深的地下通风弃竟达奶米。
　　　　一个可从安睡地点的出现，确实不想在走的李雪，谢天谢地的深呼吸了一下，似的比先前平稳了许多，终于有那么一点好转的迹象了。吕涛稍稍松了口气，按说这时候应该再坚持坚持，把这里仔细地搜索一下，可紧绷的这根弦一松，精神和体力都支持不住了。一瞬间感觉天旋地转，想倒在地上昏睡的念头挥之不去。
　　　　人困风