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大江大海一九四九-第25部分
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却那么不同。史尼育唔是台东东河乡长大的阿美族，一九四三年被送到印度尼西亚摩
洛泰岛做﹁高砂义勇军﹂时，儿子才出生一个月。布什被救起后的第十三天，
盟军登陆摩洛泰岛，和日军短兵相接，日军节节败退，史尼育唔在混乱中愈走
愈迷路，找不到自己的部队，又害怕被敌军发现，于是在丛林中愈走愈深。
一九七四年，有一天，摩洛泰岛上居民向警察报案了：丛林里有个几乎全
身赤裸的野人，吓坏了女人和小孩。印度尼西亚警方动
员了搜索队， 三十个小时后， 找到了这个野
人——野人正在劈柴。
史尼育唔被发现的时候，他身边还有两枝三
八式步枪、十八发子弹、一顶钢盔、一把军刀、
一个铝锅。他很惊恐地举起干枯黝黑的双臂做出投
降的姿势——他以为，这回美军终于找到他了。
史尼育唔是他阿美族的名字，但是从军时，
他是﹁中村辉夫﹂。一九七五年回到台湾家乡以
后，改叫汉名﹁李光辉﹂。到机场接他的，是他
已经长大的儿子，他的妻，三十年前接到日军通
知丈夫阵亡，早已改嫁。
从丛林回到家乡，五十六岁的李光辉，能做
什么谋生呢？人们在花莲的阿美族﹁文化村﹂里
见到他，穿着丛林里的骑马布，做出﹁野人﹂的
样子，供日本观光客拍照。
观光客问他，是什么支撑了他在丛林中三十一年？他词不达意地说，﹁我…… 一定要回到故乡。﹂
史尼育唔、利瓦伊恂、﹁八百壮士﹂、陈千武、柯景星、蔡新宗，乔治．布
希，还有宇都宫市的田村吉胜，都是同一时代里刚好二十岁上下的人，在同一
个时间，被一种超过自己的力量，送到了同一个战场。
二○○九年五月，台湾的影像艺术家蔡政良到了新几内亚。他的祖父和史
尼育唔是东河的同乡，同一个队伍梯次被送到南洋。他想走一遍祖父的足迹，
拍成纪录片。在新几内亚，他发现，到处都是武器的残骸碎片、生了锈裹着泥
巴的飞机螺旋，裸体的孩子们抱着未爆的炮弹，天真烂漫地让观光客拍照。
有人带来一袋东西给他，打开一看，是一堆头盖骨。
有人带来几片金属，翻开一看，是日本士兵的兵籍牌。上面写了部队番
号。他把这些兵籍牌拍了照，放在网上，看看是否有死者的亲人，冥冥之中因
魂魄的牵引而寻找过来。
不知怎么，我倒是看到了这只兵籍牌。
兵籍牌上，清晰地写着：﹁步
2
3
9﹂。
二三九？写诗的田村吉胜，不就是步兵二三九师的吗？蔡政良得到兵籍牌
和头骨的地点，不就是田村吉胜写下最后一篇日记时的驻扎马当县吗？
70
十九岁的决定
我对十九岁的你实在好奇，飞力普。
征兵令下来了，但是你不愿意去服兵役，即使是只有九个月。
﹁这是什么时代了，﹂那天越洋的电话，有点波声，好像海浪，但我听得
清楚，你说，﹁德国还有义务征兵制，好落后！﹂
﹁德国的兵制容许你拒绝服役吗？﹂我问。
﹁当然，我把德国基本法第四条传给你看。﹂
我收到了，还是第一次看德国的宪法呢。开宗明义第一章就是﹁基本权
利﹂，第四条规范的是个人价值观和信念的抉择问题：
一、信仰与良心之自由及宗教与价值观表达之自由不可侵犯。
二、宗教之实践应保障其不受妨碍。
三、 任何人不得被迫违背其良心，武装从事战争勤务，其细则由联
邦法律定之。
我知道了，你觉得你可以援用这一条，拒服兵役。
但是，很多国家，包括德国，不是都已经把公民﹁拒服兵役﹂这种选项，
纳入法律规范了？不愿意服兵役的年轻人，可以服﹁替代役﹂，在各种医疗或
慈善机构做义务的奉献。非常多的德国青年选择到非洲和南亚的开发中地区去
做国际志工来取代兵役。
你说，﹁对啊，我宁可到柬埔寨去做志工。﹂
飞力普，我们还从来不曾讨论过这个题目。你坚定的态度，让我有点讶
异。请问，十九岁的你，已经是个﹁反战主义者﹂了吗？
﹁不是，我不是﹃反战主义者﹄。﹃主义﹄，就是把它变为原则跟信条了，
我觉得简单的﹃反战﹄，也没道理。﹂
﹁怎么说？﹂
﹁你的国家被侵略的时候，不去打仗行吗？﹂你反问我。
喔，那你这一代人，还是有﹁国家﹂这个观念的喽？我其实没想清楚这问
题，它太复杂、太庞大了。但是，我记得一件事。
一九九○年八月，伊拉克入侵科威特。十二月，联合国给撒达姆．胡笙发
出最后通牒：一月十五日之前，必须从科威特撤军，否则联合国将支持武力解
决。二十八国的联合部队，已经聚集了七十二万五千的兵力，情势紧绷，战事
一触即发。
我们家，距离法兰克福的美国空军基地那么近。一月十五日的最后时刻到
了，我那么清晰地记得那个夜晚，盘据在大家心头的是：真的会有战争吗？熟
睡中，我是被一种从来没听过的声音惊醒的——巨无霸的机器低空飞行的轰轰
声音，震撼了整座房子，屋顶和地板，彷佛地震一样，上下跳动；床铺和书
桌，被震得咯咯作响。一大群接着一大群的轰炸机，低低飞过我们熄了灯火的
村镇和冰雪覆盖的田野。
在黑暗中看出窗户，外面不太黑，雪光反射，我甚至能看见雪块震得从松
树上噗噗往下坠。
后来才知道，那一晚天摇地动的声音是怎么回事：一个半月中，联军出动
了十万架次的轰炸机，在伊拉克和科威特掷下了近九万吨的炸弹。
令我震惊的是接下来看到的画面：为了反对德国参战，有些德国的职业军
人第二天走出了军营。他们在营房大门口，把枪放在地上，摘下头盔，放在枪
上，转身离去。军人，把枪放下，这是一个重大的宣示。
你知道我对德国文化里的很多东西是怀有﹁偏见﹂的，譬如我觉得他们太
拘泥形式、太好为人师、对小孩太不友善等等……
但是看着这些年轻人毅然决然地走出军营，我感受到这个文化里强大的自省力。因为上一代曾经给这个世界带来战争的灾难，他们的下一代，对战争特
别地戒慎恐惧。
我不是说，走出或不走出军营、主战或反战是对的或错的。我想说的是，
如果每一个十九岁的人，自己都能独立思考，而且，在价值混淆不清、局势动
荡昏暗的关键时刻里，还能够看清自己的位置、分辨什么是真正的价值，这个
世界，会不会有一点不一样呢？
只要你想透彻了，去当兵还是去柬埔寨做志工，亲爱的，我都支持你。
每一个个人的决定，其实都会影响到他的同代人，每一代的决定，都会影
响到他的下一代。爱，从来少不了责任。
第 八 部
隐忍不言的伤
71
二十海浬四十年
我没办法把故事说完。我没办法真的告诉你，﹁我们﹂，是由一群什么样
的人组成。
譬如，我还没来得及跟你说，一九四九年新中国创立以后，有很多很多十
七、八岁的马来西亚年轻人——很多高中生，带着对祖国的热爱和憧憬，不愿
意在马来西亚为英国人服兵役，成群地﹁离家出走﹂，投奔了中国。
六十年后，我在吉隆坡见到他们的老师们。说起这些学生，白发苍苍的老
师们有无限的心疼。在四九年以后持续数十年不曾断过的政治狂暴里，这些大
孩子们头上插着﹁华侨﹂的标签，死的死、关的关，受尽摧残。有办法逃走
的，很多历尽艰辛辗转到了香港。马来西亚在一九五七年独立建国，这些当年
为了爱另一个﹁国﹂而出走的人，变成没有公民身分的人，无法回家。
在繁华的香港街头，你其实可以看到他们：那个排队领政府救济的老人，
那个在医院排队领药的老人，那个独自在维多利亚公园走路、然后挑了一张长
椅缓缓坐下的老人？？
他默默无声隐没在人潮里，你经过他谦卑的身影，绝对猜不到他十八岁时曾经做过怎样的抉择，命运又怎样对待了他。
我还没来得及跟你说，一九四九年两岸割离之后，
台湾人的故事并不全然是马祖人、金门人和乌坵人的故
事，虽然马祖、金门、乌坵，属于中华民国的领土。
马祖、金门、乌坵，都是紧贴着大陆福建海岸线的
岛屿，干脆地说，这三个属于台湾的岛屿群，离大陆很
近，离台湾很远！如果你对这些岛屿的位置还是没概
念，那么这样说吧，马祖在福州对面，金门在厦门对
面，而乌坵，用力跳过去你就到了湄州岛，妈祖的家
乡。金、马和乌坵人与对岸大陆居民的关系，就如同香
港和九龙，如同淡水和八里，是同一个生活圈里的乡
亲，中间的水，就是他们穿梭来往的大马路。
从前，我听说，在金马，有人跳上小舢舨，妈妈要
他去买一打酱油，他上午过去，下午就回不来了，五十
年后才得以回来，到妈妈坟头上香。
我以为是夸大其词，一直到我见到了吕爱治。
从金门搭船，一小时就到了厦门。我在一个厦门的老人赡养院里找到吕爱治。爱治坐在床上和我说话，一直张大嘴露出天真的笑
容。一九四九年之前，她和丈夫已经有两个成年的儿子，三个男人上船打
渔，爱治就用一根扁担挑着两篓金门的海带和小鱼，每天过海到厦门去卖。
有一天─—她说不出是哪一天，她真的上午出门，下午就回不来了。
﹁你那时几岁？﹂我问她。
她掐着手指，算不出来。旁边的看护替她答复：﹁爱治是一九○三年出生
的。﹂，那么一九四九年，她已经四十六岁。今年，她一百零六岁。
﹁爱治，你回去过金门吗？﹂
九十六岁那年，她回去过，但是，两个儿子失散不知下落；丈夫早已过
世。原来的家，还在原来的地基上，垮成一堆废墟，她只认得门前两块大石
头。
她咯咯笑了起来，很开心的样子：﹁那两块石头没人要拿。﹂
离开爱治的房间，经过赡养院的长廊，看见墙壁上贴着住院老人的个人资
料。爱治的那一张，就在正中间，我凑近一点看仔细，吃了一惊—─爱治被送
到这个赡养院的时间，是一九五四年，那么她已经孤孤单单地在这老人院里，
滞留了五十五年。
我也来不及告诉你许妈妈的故事了。从马祖坐船到对岸的黄岐，只要半小时。走在黄岐的老街上，有时空错乱的感觉：这个台湾人从小就认为是可怕的
﹁匪区﹂的地方，不就和小时候台湾的渔村一模一样吗？
在老街上见到了许妈妈。他们说，许妈妈是基隆的小姐，一九四八年嫁给
了一个福州人，跟着新婚丈夫回黄岐见一下公婆，却从此就回不了家。六十年
了，不曾回过台湾。
许妈妈一口福州话，闽南语已经不太会说。我问她，﹁那你还会唱什么台
湾歌吗？﹂
基隆的姑娘点点头。
她有点害羞地开口唱。
我侧耳听——她唱的，竟然是日语。
问她这是什么歌，她说，是台湾歌呀，就是学校里教的﹁国歌﹂。
我明白了。她唱的是蔡新宗、柯景星那一代孩子每天早上唱的日本国歌
﹁君之代﹂。对她而言，这就是﹁台湾歌﹂。
我更没法让你好好认识乌坵的林文彩了。
阿彩是福建莆田的渔家子弟，很多亲人在湄州岛。一九五一年，十三岁的
阿彩跟着家人一共五艘船，运大蒜到厦门去的途中，被台湾的﹁反共救国军﹂
机帆船包围，五条船连人带货抢了过来。你说，啊，﹁反共救国军﹂是什么？就是一九四九年的内战混乱中，国共
一路打到闽浙沿海，然后英雄和草寇就走到一路来了：有志气的游击队、失散
了的正规军、不服输的情报员、无处可去的流氓、铤而走险的海盗，全部汇聚
到反共的大旗下，以这些沿海岛屿为根据地，组成了游击队，突袭对岸。
在收编为正规的﹁反共救国军﹂之前，这些游击队没有薪饷，所有的补给
必须靠陆上突袭和海上抢劫。﹁什么都抢，外国的也抢。﹂林文彩说。
一艘英国货轮经过台湾海峡，游击队劫船，就像电影里的海盗镜头一样，
机帆船偷偷靠近，矫健的队员攀爬上甲板、潜入船长室，手枪对着船长的太阳
穴，这条船就被劫持了。货轮押到马祖，卸下所有的货物后，放行。
﹁好多吃的东西，船上还有很多架飞力浦牌的脚踏车。﹂
林文彩不好意思说的是，抢了那一票以后，很多金门的部队都分配到一辆
崭新的脚踏车！
阿彩家族五艘船上的人被分类处置：太老的，给一条船送回去。年轻力壮
的，押到金门马上当兵。太小的，譬如林文彩，就留在乌坵，当游击队。
游击队里官比兵多。你可以自己给自己任命为大、中、小队长——反正，
你能到对岸抓多少﹁兵﹂，你就是多大的﹁官﹂。
﹁十三岁就被抓来啦？﹂
﹁对，﹂林文彩说，﹁到乌坵，连个遮风遮雨的地方都没有，吃的也不
够，每天都很饿，又想家，每天哭一直哭。﹂
﹁然后，﹂我问他，﹁那—─你是不是哭完了，一转身，就到对岸去抓别
的小孩呢？﹂
﹁那当然。﹂他说。
﹁可是，﹂我一边设想那状况，一边问，﹁对岸就是你的家人和亲戚；你
等于是回家去抓你亲戚和邻居的小孩？﹂
﹁对啊，﹂七十三岁的阿彩直率地看着我，﹁吃谁的饭，就当谁的兵嘛。
你十三岁你能怎样！﹂
游击队经常突袭。有时候，因为需要医疗，会把对岸村子里整个诊所抢回
来，除了药品和设备之外，医师和护士，一并带回。
阿彩的游击队在突袭对岸的时候，也正是几千个年轻人从香港被送到塞班
岛去接受空投训练的时候。美国中情局在马祖建了据点之后，游击队成为正式
的反共救国军，由美国支持。一九五五年，这些游击队开始有了正式的编制，
有了薪饷，停止了海盗掠夺。
在上千次的突袭中，牺牲的游击队员不计其数。﹁反共救国军特别勇敢。
有一次，一百零五个人出去，﹂林文彩回忆说，﹁死一百零五个人。﹂
当年穿个短裤、腰间插把刀就敢游泳去冒死犯难的反共救国军，在时光的
流转中，大多已凋零，还在的，也都步履蹒跚了。十几年来，老人家们一直在
陈情、上诉，他们说，牺牲了那么多人，也罢了，我们只要求国家依照规定偿
还从一九四九到一九五五年之间欠我们的薪饷。
这是一笔一九四九的债，没有人理会，因为人们多半不了解他们的历史，
凡不了解的，就不在乎。
林文彩在十三岁那年被绑到乌坵变成游击队以后，第一次回家，已经是一
九八九年。父亲被斗死，兄弟已亡故，剩下一个老妈妈，见到阿彩，哭倒在地
上。
那二十海浬外的湄州岛，天气好的时候，肉眼看得到。但是林文彩一九八
九年，从乌坵要回到湄州，不是个简单的旅程。
首先，他必须搭船到高雄；船，一个月才有一班。
从高雄，他搭火车到桃园机场。火车行程，大概四小时。
从桃园机场，他飞到香港。
从香港机场，他飞往福州。
到了福州以后，他叫了车，开两个多小时，到莆田。从莆田到湄州岛，他
还要走陆路和水路，再加两个小时。
每一个转站都需要等候的时间，换算下来，从乌坵到湄州大概是二十四个
小时。林文彩如果从乌坵直接跳上舢舨噗突噗突开到湄州，只需要半个小时，
但是他这么做，是要触犯国家安全法的。如果运气不好他没赶上乌坵到高雄的
船，他需要的花的时间就是一个月再加二十四小时。
这么算也不对，事实上，阿彩走这二十海浬回家的路，花了整整四十年。
乌坵，到二○○九年的�
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