南齐书-第12部分

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其学犹存，斯皆先代不以国讳而废学之明文也。永明以无太子故废，斯非古典也。

寻国之有学，本以兴化致治也，天子于以谘谋焉，于以行礼焉。《记》云‘天子

出征，受命于祖，受成于学。执有罪反，释奠于学’。又云‘食三老五更于太学，

天子袒而割牲，执爵而酳，以教诸侯悌也’。于斯学，是天子有国之基，教也或

以之。所言皆太学事也，今引太学不非证也。据臣所见，今之国学，即古之太学。

晋初太学生三千人，既多猥杂，惠帝时欲辩其泾渭，故元康三年始立国子学，官

品第五以上得入国学。天子去太学入国学，以行礼也。太子去太学入国学，以齿

让也。太学之与国学，斯是晋世殊其士庶，异其贵贱耳。然贵贱士庶，皆须教成，

故国学太学两存之也，非有太子故立也。然系废兴于太子者，此永明之钜失也。

汉崇儒雅，几致刑厝，而犹道谢三、五者，以其致教之术未笃也。古之教者，家

有塾，党有庠，术有序，国有学，以讽诵相摩。今学非唯不宜废而已，乃宜更崇

尚其道，望古作规，使郡县有学，飨闾立教。请付尚书及二学详议。”有司奏。

从之。学竟不立。

永明五年十月，有司奏：“南郡王昭业冠，求仪注未有前准。”尚书令王俭

议：“皇孙冠事，历代所无。礼虽有嫡子无嫡孙，然而地居正体，下及五世。今

南郡王体自储晖，实惟国裔，元服之典，宜异列蕃。案《士冠礼》‘主人玄冠朝

服，宾加其冠，赞者结缨’。郑玄云‘主人，冠者之父兄也’。寻其言父及兄，

则明祖在，父不为主也。《大戴礼记·公冠篇》云公冠自为主，四加玄冕，以卿

为宾。此则继体之君及帝之庶子不得称子者也。《小戴礼记·冠义》云‘冠于阼，

以著代也。醮于客位，三加弥尊，加有成也’。注称‘嫡子冠于阼，庶子冠于房’。

《记》又云‘古者重冠，故行之于庙，所以自卑而尊先祖也’。据此而言，弥与

郑注《仪礼》相会。是故中朝以来，太子冠则皇帝临轩，司徒加冠，光禄赞冠。

诸王则郎中加冠，中尉赞冠。今同于储皇则重，依于诸王则轻。又《春秋》之义，

‘不以父命辞王父命’。《礼》‘父在斯为子，君在斯为臣’。皇太子居臣子之

节，无专用之道。南郡虽处蕃国，非支庶之列，宜禀天朝之命，微申冠阼之礼。

晋武帝诏称汉、魏遣使冠诸王，非古正典。此盖谓庶子封王，合依公冠自主之义，

至于国之长孙，遣使惟允。宜使太常持节加冠，大鸿胪为赞；醮酒之仪，亦归二

卿；祝醮之辞，附准经记，别更撰立，不依蕃国常体。国官陪位拜贺，自依旧章。

其日内外二品清官以上，诣止车集贺，并诣东宫南门通笺。别日上礼，宫臣亦诣

门称贺，如上台之仪。既冠之后，克日谒庙，以弘尊祖之义。此既大典，宜通关

八座丞郎并下二学详议。”仆射王奂等十四人议并同，并撰立赞冠、醮酒二辞。

诏“可”。祝辞曰：“皇帝使给事中、太常、武安侯萧惠基加南郡王冠。”祝曰：

“筮日筮宾，肇加元服。弃尔幼志，从厥成德。亲贤使能，克隆景福。”醮酒辞

曰：“旨酒既清，嘉荐既盈。兄弟具在，淑慎仪形。永届眉寿，于穆斯宁。”

永明中，世祖以婚礼奢费，敕诸王纳妃，上御及六宫依礼止枣栗腶脩，加

以香泽花粉，其余衣物皆停。唯公主降嫔，则止遗舅姑也。永泰元年，尚书令徐

孝嗣议曰：“夫人伦之始，莫重冠婚，所以尊表成德，结欢两姓。年代污隆，古

今殊则，繁简之仪，因时或异。三加废于士庶，六礼限于天朝，虽因习未久，事

难顿改，而大典之要，深宜损益。案《士冠礼》，三加毕，乃醴冠者，醴则唯一

而已，故醴辞无二。若不醴，则每加辄醮以酒，故醮辞有三。王肃云‘醴本古味，

其礼重；酒用时味，其礼轻故也’。或醴或醮，二三之义，详记于经文。今皇王

冠毕，一酌而已，即可拟古设醴；而犹用醮辞，实为乖衷。寻婚礼实篚以四爵，

加以合卺，既崇尚质之理，又象泮合之义。故三饭卒食，再酳用卺。先儒以礼成

好合，事终于三，然后用卺合。仪注先酳卺，以再以三，有违旨趣。又《郊特牲》

曰‘三王作牢用陶匏’。言太古之时，无共牢之礼，三王作之，而用太古之器，

重夫妇之始也。今虽以方樏示约，而弥乖昔典。又连卺以锁，盖出近俗。复别

有牢烛，雕费采饰，亦亏曩制。方今圣政日隆，声教惟穆，则古昔以敦风，存饩

羊以爱礼，沿袭之规，有切治要，嘉礼实重，宜备旧章。谓自今王侯已下冠毕一

酌醴，以遵古之义。醴即用旧文，于事为允。婚亦依古，以卺酌终酳之酒，并除

金银连锁，自余杂器，悉用埏陶。堂人执烛，足充鸑燎，牢烛华侈，亦宜停省。

庶斫雕可期，移俗有渐。”参议并同。奏可。

晋武太始二年，有司奏，故事皇后讳与帝讳俱下。诏曰：礼，内讳不出宫，

近代讳之也。建元元年，太常上朝堂讳训。仆射王俭议曰：“后讳依旧不立训。

礼，天子诸侯讳群祖，臣隶既有从敬之义，宜为太常府君讳。至于朝堂榜题，本

施至极，既追尊所不及，礼降于在三，晋之京兆，宋之东安，不列榜题。孙毓议

称京兆列在正庙，臣下应讳，而不上榜。宋初博士司马道敬议东安府君讳宜上榜，

何承天执不同，即为明据。”其有人名地名犯太常府君及帝后讳者，皆改。宣帝

讳同。二名不偏讳。所以改承明门为北掖，以榜有“之”字与“承”并。东宫承

华门亦改为宣华云。

汉末，蔡邕立汉《朝会志》，竟不就。秦人以十月旦为岁首，汉初习以大飨

会，后用夏正，飨会犹未废十月旦会也。东京以后，正旦夜漏未尽七刻，鸣钟受

贺，公侯以下执贽来庭，二千石以上升殿称万岁，然后作乐宴飨。张衡赋云“皇

舆夙驾，登天光于扶桑”。然则虽云夙驾，必辨色而行事矣。魏武都邺，正会文

昌殿，用汉仪，又设百华灯。后魏文修洛阳宫室，权都许昌，宫殿狭小，元日于

城南立毡殿，青帷以为门，设乐飨会。后还洛阳，依汉旧事。晋武帝初，更定朝

会仪，夜漏未尽十刻，庭燎起火，群臣集。傅玄《朝会赋》云“华灯若乎火树，

炽百枝之煌煌”。此则因魏仪与庭燎并设也。漏未尽七刻，群臣入白贺，未尽五

刻，就本位，至漏尽，皇帝出前殿，百官上贺，如汉仪。礼毕罢入，群臣坐，谓

之辰贺。昼漏上三刻更出，百官奉寿酒，大飨作乐，谓之昼会。别置女乐三十人

于黄帐外，奏《房中之歌》。江左多虞，不复晨贺，夜漏未尽十刻，开宣阳门，

至平旦始开殿门；昼漏上五刻，皇帝乃出受贺。宋世至十刻乃受贺。其余升降拜

伏之仪，及置立后妃王公已下祠祀夕牲拜授吊祭，皆有仪注，文多不载。

三月三日曲水会，古禊祭也。汉《礼仪志》云“季春月上巳，官民皆洁濯于

东流水上，自洗濯祓除去宿疾为大洁”。不见东流为何水也。晋中朝云，卿已下

至于庶民，皆禊洛水之侧，事见诸《禊赋》及《夏仲御传》也。赵王伦篡位，三

日，会天渊池诛张林。怀帝亦会天渊池赋诗。陆机云“天渊池南石沟，引御沟水，

池西积石为禊堂。跨水，流杯饮酒”。亦不言曲水。元帝又诏罢三日弄具。今相

承为百戏之具，雕弄技巧，增损无常。

史臣曰：案禊与曲水，其义参差。旧言阳气布畅，万物讫出，姑洗洁之也。

巳者祉也，言祈介祉也。一说，三月三日，清明之节，将修事于水侧，祷祀以祈

丰年。应劭云：“禊者，洁也，言自洁濯也。或云汉世有郭虞者，以三月上辰生

二女，上巳又生一女，二日中频生皆死，时俗以为大忌，民人每至其日，皆适东

流水祈祓自洁濯，浮酌清流，后遂为曲水。”案高后祓霸上，马融《梁冀西第赋》

云“西北戌亥，玄石承输。虾蟆吐写，庚辛之域”。即曲水之象也。今据禊为曲

水事，应在永寿之前已有，祓除则不容在高后之后。祈农之说，于事为当。

九月九日马射。或说云，秋金之节，讲武习射，像汉立秋之礼。

史臣曰：案晋中朝元会，设卧骑、倒骑、颠骑，自东华门驰往神虎门，此亦

角抵杂戏之流也。宋武为宋公，在彭城，九日出项羽戏马台，至今相承，以为旧

准。

　卷十　志第二

◎礼下

建元四年，高帝山陵，昭皇后应迁祔。祠部疑有祖祭及遣启诸奠九饭之仪不。

左仆射王俭议：“奠如大敛。贺循云‘从墓之墓皆设奠，如将葬庙朝之礼’。范

宁云‘将窆而奠’。虽不称为祖，而不得无祭。”从之。有司又奏：“昭皇后神

主在庙，今迁祔葬，庙有虞以安神，神既已处庙，改葬出灵，岂应虞祭？郑注改

葬云‘从庙之庙，礼宜同从墓之墓’。事何容异！前代谓应无虞。”左仆射王俭

议：“范宁云‘葬必有魂车’。若不为其归，神将安舍？世中改葬，即墓所施灵

设祭，何得不祭而毁耶？贺循云‘既窆，设奠于墓，以终其事’。虽非正虞，亦

粗相似。晋氏修复五陵，宋朝敬后改葬，皆有虞。今设虞非疑。”从之。

建元二年，皇太子妃薨，前宫臣疑所服。左仆射王俭议：“《礼记·文王世

子》‘父在斯为子，君在斯为臣。’且汉魏以来，宫僚充备，臣隶之节，具体在

三。昔庾翼妻丧，王允、滕弘谓府吏宜有小君之服，况臣节之重邪？宜依礼为旧

君妻齐衰三月，居官之身，并合属假，朝晡临哭悉系东宫。今臣之未从官在远者，

于居官之所，属宁二日半，仍行丧成服，遣笺表，不得奔赴。”从之。

太子妃斩草乘黄，议建铭旌。仆射王俭议：“礼，既涂棺，祝取铭置于殡东，

大敛毕，便应建于西阶之东。”

宋大明二年，太子妃毙，建九旒。有司又议：“斩草日建旒与不？若建旒，

应几旒？及画龙升降云何？又用几翣？仆射王俭议：“旒本是命服，无关于凶事。

今公卿以下，平存不能备礼，故在凶乃建耳。东宫秩同上公九命之仪，妃与储君

一体，义不容异，无缘未同常例，别立凶旒。大明旧事，是不经详议，率尔便行

耳。今宜考以礼典，不得效尤从失。吉部伍自有桁辂，凶部别有铭旌，若复立旒，

复置何处？翣自用八。”从之。

有司奏：“大明故事，太子妃玄宫中有石志。参议墓铭不出礼典。近宋元嘉

中，颜延作王球石志。素族无碑策，故以纪德。自尔以来，王公以下，咸共遵用。

储妃之重，礼殊恒列，既有哀策，谓不须石志。”从之。

有司奏：“穆妃卒哭后，灵还在道，遇朔望，当须设祭不？”王俭议：“既

虞卒哭，祭之于庙，本是祭序昭穆耳，未全同卒吉四时之祭也，所以有朔望殷事。

蕃国不行权制，宋江夏王妃卒哭以后，朔望设祭。帝室既以卒哭除丧，无缘方有

朔望之祭。灵筵虽未升庙堂，而舫中即成行庙，犹如桓玄及宋高祖长沙、临川二

国，并有移庙之礼。岂复谓灵筵在途，便设殷事耶？推此而言，朔望不复俟祭。

宋懿后时旧事不及此，益可知时议。”从之。

建元三年，有司奏：“皇太子穆妃以去年七月薨，其年闰九月。未审当月数

闰？为应以闰附正月？若用月数数闰者，南郡王兄弟便应以此四月晦小祥，至于

祥月，不为有疑不？”左仆射王俭议：“三百六旬，尚书明义，文公纳币，春秋

致讥。《谷梁》云“积分而成月”。《公羊》云“天无是月”。虽然，左氏谓告

朔为得礼。是故先儒咸谓三年期丧，岁数没闰，大功以下，月数数闰。夫闰者，

盖是年之余日，而月之异朔，所以吴商云“含闰以正期，允协情理”。今杖期之

丧，虽以十一月而小祥，至于祥缟，必须周岁。凡厌屈之礼，要取象正服。祥缟

相去二月，厌降小祥，亦以则之。又且求之名义，则小祥本以年限，考于伦例，

则相去必应二朔。今以厌屈而先祥，不得谓此事之非期，事既同条，情无异贯，

没闰之理，固在言先。设令祥在此晦，则去缟三月，依附准例，益复为碍。谓应

须五月晦乃祥。此国之大典，宜共精详。并通关八座丞郎，研尽同异。”

尚书令褚渊难俭议曰：“厌屈之典，由所尊夺情，故祥缟备制，而年月不申。

今以十一月而祥，从期可知。既计以月数，则应数闰以成典。若犹含之，何以异

于缟制？疑者正以祥之当闰，月数相县。积分余闰，历象所弘。计月者数闰，故

有余月，计年者苞含，故致盈积。称理从制，有何不可？”

俭又答渊难曰：“含闰之义，通儒所难。但祥本应期，屈而不遂。语事则名

体具存，论哀则情无以异。迹虽数月，义实计年，闰是年之归余，故宜总而苞之。

期而两祥，缘尊故屈，祥则没闰，象年所申，屈申兼著，二途具举。经记之旨，

其在兹乎？如使五月小祥，六月乃闰，则祥之去缟，事成二月，是为十一月以象

前期，二朔以放后岁，名有区域，不得相参。鲁襄二十八年‘十二月乙未楚子卒’。

唯书上月，初不言闰，此又附上之明义也。郑、射、王、贺唯云期则没闰，初不

复区别杖期之中祥，将谓不俟言矣。成休甫云‘大祥后禫，有闰别数之’，明

杖期之祥，不得方于浸缟之末。即恩如彼，就例如此。”渊又据旧义难俭十余问，

俭随事解释。

祠部郎中王圭之议，谓“丧以闰施，功衰以下小祥值闰，则略而不言。今虽

厌屈，祥名犹存，异于余服。计月为数，屈追慕之心，以远为迩。日既余分，月

非正朔，含而全制，于情唯允。仆射俭议，理据详博，谨所附同。今司徒渊始虽

疑难，再经往反，未同俭议。依旧八座丞郎通共博议为允。以来五月晦小祥，其

祥禫自依常限。奏御，班下内外。”诏“可”。

皇太子穆妃服，尚书左丞兼著作郎王逡问左仆射王俭：“中军南郡王小祥，

应待闻喜不？穆妃七月二十四日薨，闻喜公八月发哀，计十一月之限，应在六月。

南郡王为当同取六月，则大祥复申一月，应用八月，非复正月，在存亲之义，若

各自为祥，庐垩相间，玄素杂糅，未审当有此疑不？”俭曰：“送往有已，复生

有节，罔极非服制所申，祥缟明示终之断。相待之义，经记无闻。世人多以庐室

衰麻，不宜有异，故相去一二月者，或申以俱除。此所谓任情径行，未达礼旨。

昔撰《丧记》，已尝言之。远还之人，自有为而未祭，在家之子，立何辞以不变？

礼有除丧而归者，此则经记之遗文，不待之明据。假使应待，则相去弥年，亦宜

必待，乃为衰绖永服以穷生，吉蠲长绝于宗庙，斯不可矣。苟曰非宜，则旬月之

间，亦不容申。何者？礼有伦序，义无徒设。今远则不待，近必相须，礼例既乖，

即心无取。若疑兄弟同居，吉凶舛杂，则古有异宫之义。设无异宫，则远还之子，

自应开立别门，以终丧事。灵筵祭奠，随在家之人，再期而毁。所以然者，《奔

丧礼》云‘为位不奠’，郑玄云‘以