旧唐书-第218部分

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进位银青光禄大夫。二十三年，迁侍中，兼刑部尚书。太宗崩，与高季辅侍高宗

即位于太极殿梓宫前。寻封北平县公，监修国史。时晋州地连震，有声如雷，高

宗以问行成。行成对曰：“天，阳也；地，阴也。阳，君象；阴，臣象。君宜转

动，臣宜安静。今晋州地动，弥旬不休。虽天道玄邈，窥算不测；而人事较量，

昭然作戒。恐女谒用事，大臣阴谋，修德禳灾，在于陛下。且陛下本封晋也，今

地震晋州，下有征应，岂徒然耳。伏愿深思远虑，以杜未萌。”二年八月，拜尚

书左仆射。寻加授太子少傅。四年，自三月不雨至于五月，复抗表请致仕。高宗

手制答曰：“密云不雨，遂淹旬月，此朕之寡德，非宰臣咎。实甘万方之责，用

陈六事之过。策免之科，义乖罪己。今敕断表，勿复为辞。”赐宫女黄金器物。

固请乞骸骨，高宗曰：“公，我之故旧腹心，奈何舍我而去？”因怆然流涕。行

成不得已，复起视事。九月，卒于尚书省，时年六十七。高宗哭之甚哀，辍朝三

日，令九品已上就第哭。比敛，中使三至，赐内衣服，令尚宫宿于家，以视殡敛。

赠开府仪同三司、并州都督。所司备礼册命，祭以少牢，赙绢布八百段、米粟八

百石，赐东园秘器，谥曰定。弘道元年，诏以行成配享高宗庙庭。子洛客嗣，官

至雍州渭南令。

行成族孙易之、昌宗。易之父希臧，雍州司户。易之初以门荫，累迁为尚乘

奉御，年二十余，白皙美姿容，善音律歌词。则天临朝，通天二年，太平公主荐

易之弟昌宗入侍禁中，既而昌宗启天后曰：“臣兄易之器用过臣，兼工合炼。”

即令召见，甚悦。由是兄弟俱侍宫中，皆傅粉施朱，衣锦绣服，俱承辟阳之宠。

俄以昌宗为云麾将军，行左千牛中郎将；易之为司卫少卿。赐第一区、物五百段、

奴婢驼马等。信宿，加昌宗银青光禄大夫，赐防阁，同京官朔望朝参。仍赠希臧

襄州刺史，母韦氏阿臧封太夫人，使尚宫至宅问讯，仍诏尚书李迥秀私侍阿臧。

武承嗣、三思、懿宗、宗楚客、宗晋卿候其门庭，争执鞭辔，呼易之为五郎，昌

宗为六郎。俄加昌宗左散骑常侍。圣历二年，置控鹤府官员，以易之为控鹤监、

内供奉，余官如故。久视元年，改控鹤府为奉宸府，又以易之为奉宸令，引辞人

阎朝隐、薛稷、员半千并为奉宸供奉。每因宴集，则令嘲戏公卿以为笑乐。若内

殿曲宴，则二张、诸武侍坐，樗蒲笑谑，赐与无算。时谀佞者奏云，昌宗是王子

晋后身。乃令被羽衣，吹箫，乘木鹤，奏乐于庭，如子晋乘空。辞人皆赋诗以美

之，崔融为其绝唱，其句有“昔遇浮丘伯，今同丁令威。中郎才貌是，藏史姓名

非。”天后令选美少年为左右奉宸供奉，右补阙朱敬则谏曰：“臣闻志不可满，

乐不可极。嗜欲之情，愚智皆同，贤者能节之不使过度，则前圣格言也。陛下内

宠，已有薛怀义、张易之、昌宗，固应足矣。近闻上舍奉御柳模自言子良宾洁白

美须眉，左监门卫长史侯祥云阳道壮伟，过于薛怀义，专欲自进堪奉宸内供奉。

无礼无仪，溢于朝听。臣愚职在谏诤，不敢不奏。”则天劳之曰：“非卿直言，

朕不知此。”赐彩百段。以昌宗丑声闻于外，欲以美事掩其迹，乃诏昌宗撰《三

教珠英》于内。乃引文学之士李峤、阎朝隐，徐彦伯、张说、宋之问、崔湜、富

嘉谟等二十六人，分门撰集。成一千三百卷，上之。加昌宗司仆卿，封邺国公，

易之为麟台监，封恒国公，各实封三百户。俄改昌宗为春官侍郎。易之、昌宗皆

粗能属文，如应诏和诗，则宋之问、阎朝隐为之代作。则天春秋高，政事多委易

之兄弟。中宗为皇太子，太子男邵王重润及女弟永泰郡主窃言二张专政。易之诉

于则天，付太子自鞫问处置，太子并自缢杀之。又御史大夫魏元忠尝奏二张之罪，

易之惧不自安，乃诬奏元忠与司礼丞高戩云：“天子老矣，当挟太子为耐久朋。”

则天曰：“汝何以知之？”易之曰：“凤阁舍人张说为证。”翌日，则天召元忠

及说廷诘之，皆妄。则天尚以二张之故，逐元忠为高要尉，张说长流钦州。长安

二年，易之赃赂事发，为御史台所劾下狱，兄司府少卿昌仪、司礼少卿同休皆贬

黜。及则天卧疾长生院，宰臣希得进见，唯易之兄弟侍侧，恐祸变及己，乃引用

朋党，阴为之备。人有榜其事于路，左台御史中丞宋璟请按之。则天阳许，寻敕

宋璟使幽州按都督屈突仲翔，令司礼卿崔神庆鞫之。神庆希旨雪昌宗兄弟。

神龙元年正月，则天病甚。是月二十日，宰臣崔玄暐、张柬之等起羽林兵迎

太子，至玄武门，斩关而入，诛易之、昌宗于迎仙院，并枭首于天津桥南。则天

逊居上阳宫。易之兄昌期，历岐、汝二州刺史，所在苛猛暴横，是日亦同枭首。

朝官房融、崔神庆、崔融、李峤、宋之问、杜审言、沈佺期、阎朝隐等皆坐二张

窜逐，凡数十人。

史臣曰：于燕公辅导储皇，高侍中敷陈理行，张北平斥言阴沴，皆人所难言

者。苟非金玉贞度，松筠挺操，安能咈人主之意，献苦口之忠？宜其论道岩廊，

克终显盛。古所谓能以义匡主之失，三君有焉。

赞曰：猗欤于公，献替两宫。前修克继，嗣德弥隆。高酬药剂，张感宸衷。

君臣之义，斯为始终。

　卷七十九　列传第二十九

○祖孝孙傅仁均傅弈李淳风吕才

祖孝孙，幽州范阳人也。父崇儒，以学业知名，仕至齐州长史。孝孙博学，

晓历算，早以达识见称。初，开皇中，钟律多缺，虽何妥、郑译、苏夔、万宝常

等亟共讨详，纷然不定。及平江左，得陈乐官蔡子元、于普明等，因置清商署。

时牛弘为太常卿，引孝孙为协律郎，与子元、普明参定雅乐。时又得陈阳山太守

毛爽，妙知京房律法，布琯飞灰，顺月皆验。爽时年老，弘恐失其法，于是奏孝

孙从其受律。孝孙得爽之法，一律而生五音，十二律而为六十音，因而六之，故

有三百六十音，以当一岁之日。又祖述洗重，依淮南本数，用京房旧术求之，得

三百六十律，各因其月律而为一部。以律数为母，以一中气所有日为子，以母命

子，随所多少，分直一岁，以配七音，起于冬至。以黄钟为宫，太簇为商，林钟

为徵，南吕为羽，姑洗为角，应钟为变宫，蕤宾为变徵。其余日建律，皆依运行。

每日各以本律为宫。旋宫之义，由斯著矣。然牛弘既初定乐，难复改张。至大业

时，又采晋、宋旧乐，唯奏《皇夏》等十有四曲，旋宫之法，亦不施用。高祖受

禅，擢孝孙为著作郎，历吏部郎、太常少卿，渐见亲委，孝孙由是奏请作乐。时

军国多务，未遑改创，乐府尚用隋氏旧文。武德七年，始命孝孙及秘书监窦�修

定雅乐。孝孙又以陈、梁旧乐杂用吴、楚之音，周、齐旧乐多涉胡戎之伎，于是

斟酌南北，考以古音，作《大唐雅乐》。以十二月各顺其律，旋相为宫，制十二

乐，合三十二曲、八十四调。事具《乐志》。旋宫之义，亡绝已久，世莫能知，

一朝复古，自孝孙始也。孝孙寻卒。其后，协律郎张文收复采《三礼》，增损乐

章，然因孝孙之本音。

傅仁均，滑州白马人也。善历算、推步之术。武德初，太史令庾俭、太史丞

傅弈表荐之，高祖因召令改修旧历。仁均因上表陈七事：其一曰：“昔洛下闳以

汉武太初元年岁在丁丑，创历起元，元在丁丑。今大唐以戊寅年受命，甲子日登

极，所造之历，即上元之岁，岁在戊寅，命日又起甲子，以三元之法，一百八十

去其积岁，武德元年戊寅为上元之首，则合璧连珠，悬合于今日。”其二曰：

“《尧典》为‘日短星昴，以正仲冬’，前代造历，莫能允合。臣今创法，五十

余年，冬至辄差一度，则却检周、汉，千载无违。”其三曰：“经书日蚀，《毛

诗》为先，‘十月之交，朔日辛卯’。臣今立法，却推得周幽王六年辛卯朔蚀，

即能明其中间，并皆符合。”其四曰：“《春秋命历序》云：‘鲁僖公五年壬子

朔旦冬至。’诸历莫能符合。臣今造历，却推僖公五年正月壬子朔旦冬至则同，

自斯以降，并无差爽。”其五曰：“古历日蚀或在于晦，或在二日；月蚀或在望

前，或在望后。臣今立法，月有三大三小，则日蚀常在于朔，月蚀在望前。却验

鲁史，并无违爽。”其六曰：“前代造历，命辰不从子半，命度不起虚中。臣今

造历，命辰起子半，度起于虚六，度命合辰，得中于子，符阴阳之始，会历术之

宜。”其七曰：“前代诸历，月行或有晦犹东见、朔已西朓。臣今以迟疾定朔，

永无此病。”经数月，历成奏上，号曰《戊寅元历》，高祖善之。武德元年七月，

诏颁新历，授仁均员外散骑常侍，赐物二百段。

后中书令封德彝奏历术差谬，敕吏部郎中祖孝孙考其得失。又太史丞王孝通

执《甲辰历法》以驳之曰：

案《尧典》云：“日短星昴，以正仲冬。”孔氏云，七宿毕见，举中者言耳。

是知中星无定，故互举一分两至之星以为成验也。昴西方处中之宿，虚为北方居

中之星，一分各举中者，即余六星可知。若乃仲冬举鸟，仲夏举火，此一至一分

又举七星之体，则余二方可见。今仁均专守昴中而为定朔，执文害意，不亦谬乎！

又案《月令》：仲冬“昏在东壁”。明知昴中则非常准。若言陶唐之代，定是昴

中，后代渐差，遂至东壁。然则尧前七千余载，冬至之日，即便合翼中，逾远弥

却，尤成不隐。且今验东壁昏中，日体在斗十有三度；若昏于翼中，日应在井十

有三度。夫井极北，去人最近，而斗极南，去人最远，在井则大热，在斗乃大寒。

然尧前冬至，即应翻热，及于夏至，便应反寒。四时倒错，寒暑易位，以理推寻，

必不然矣。又，郑康成，博达之士也。对弟子孙皓云：日永星火，只是大火之次

二十度有其中者，非谓心之火星也，实正中也。又平朔、定朔，旧有二家；平望、

定望，由来两术。然三大三小，是定朔、定望之法；一大一小，是平朔、平望之

义。且日月之行，有迟有疾，每月一相及，谓之合会。故晦朔无定，由人消息。

若定大小合朔者，合会虽定，而蔀元纪首，三端并失。若上合履端之始，下得归

余于终，合会时有进退，履端又皆允协，则《甲辰元历》为通术矣。

仁均对曰：

宋代祖冲之久立差术，至于隋代张胄玄等，因而修之，虽差度不同，各明其

意。今孝通不达宿度之差移，未晓黄道之迁改，乃执南斗为冬至之恒星，东井为

夏至之常宿，率意生难，岂为通理？夫太阳行于宿度，如邮传之过逆旅，宿度每

岁既差，黄道随而变易，岂得以胶柱之说而为斡运之难乎？又案《易》云：“治

历明时。”《礼》云：“天子玄端，听朔于南门之外。”《尚书》云：“正月上

日，受终于文祖。”孔氏云：“上日，朔日也。”又云：“季秋月朔，辰不集于

房。”孔氏云：“集，合也。不合，则日蚀随可知矣。”又云：“先时、不及时，

皆杀无赦。”先时，谓朔日不及时也。若有先后之差，是不知定朔之道矣。《诗》

云：“十月之交，朔日辛卯。”又，《春秋》日蚀三十有五，左丘明云：“不书

朔，官失之也。”明圣人之教，不论于晦，唯取朔耳。自春秋以后，去圣久远，

历术差违，莫能详正。故秦、汉以来，多非朔蚀，而宋代御史中丞何承天微欲见

意，不能详究，乃为太史令钱乐之、散骑侍郎皮延宗所抑止。孝通今语，乃是延

宗旧辞。承天既非甄明，故有当时之屈。今略陈梗概，申以明之。夫理历之本，

必推上元之岁，日月如合璧，五星如连珠，夜半甲子朔旦冬至。自此以后，既行

度不同，七曜分散，不知何年更得余分普尽，还复总会之时也？唯日分气分，得

有可尽之理，因其得尽，即有三端之元。故造经立法者，小余尽即为元首，此乃

纪其日数之元，不关合璧之事矣。时人相传，皆云大小余俱尽，即定夜半甲子朔

旦冬至者，此不达其意故也。何者？冬至自有常数，朔名由于月起，既月行迟疾

无常，三端岂得即合？故必须日月相合，与冬至同日者，始可得名为合朔冬至耳。

故前代诸历，不明其意，乃于大余正尽之年而立其元法，将以为常，而不知七曜

散行，气朔不合。今法唯取上元连珠合璧，夜半甲子朔旦冬至，合朔之始以定，

一九相因，行至于今日，常取定朔之宜，不论三端之事。皮延宗本来不知，何承

天亦自未悟，何得引而相难耶？

孝孙以仁均之言为然。

贞观初，有益州人阴弘道，又执孝通旧说以驳之，终不能屈。李淳风复驳仁

均历十有八事，敕大理卿崔善为考二家得失，七条改从淳风，余一十一条并依旧

定。仁均后除太史令，卒官。

傅奕，相州邺人也。尤晓天文历数。隋开皇中，以仪曹事汉王谅。及谅举兵，

谓奕曰：“今兹荧惑入井，是何祥也？”奕对曰：“天上东井，黄道经其中，正

是荧惑行路，所涉不为怪异；若荧惑入地上井，是为灾也。”谅不悦。及谅败，

由是免诛，徙扶风。高祖为扶风太守，深礼之。及践祚，召拜太史丞。太史令庾

俭以其父质在隋言占候忤炀帝意，竟死狱中，遂惩其事，又耻以数术进，乃荐奕

自代，遂迁太史令。奕既与俭同列，数排毁俭，而俭不之恨，时人多俭仁厚而称

奕之率直。奕所奏天文密状，屡会上旨，置参旗、井钺等十二军之号，奕所定也。

武德三年，进《漏刻新法》，遂行于时。七年，奕上疏请除去释教，曰：

佛在西域，言妖路远，汉译胡书，恣其假托。故使不忠不孝，削发而揖君亲；

游手游食，易服以逃租赋。演其妖书，述其邪法，伪启三途，谬张六道，恐吓愚

夫，诈欺庸品。凡百黎庶，通识者稀，不察根源，信其矫诈。乃追既往之罪，虚

规将来之福。布施一钱，希万倍之报；持斋一日，冀百日之粮。遂使愚迷，妄求

功德，不惮科禁，轻犯宪章。其有造作恶逆，身坠刑网，方乃狱中礼佛，口诵佛

经，昼夜忘疲，规免其罪。且生死寿夭，由于自然；刑德威福，关之人主。乃谓

贫富贵贱，功业所招，而愚僧矫诈，皆云由佛。窃人主之权，擅造化之力，其为

害政，良可悲矣！案《书》云：“惟辟作福威，惟辟玉食。臣有作福、作威、玉

食，害于而家，凶于而国，人用侧颇僻。”降自羲、农，至于汉、魏，皆无佛法，

君明臣忠，祚长年久。汉明帝假托梦想，始立胡神，西域桑门，自传其法。西晋

以上，国有严科，不许中国之人，辄行髡发之事。洎于苻、石，羌胡乱华，主庸

臣佞，政虐祚短，皆由佛教致灾也。梁武、齐襄，足为明镜。昔褒姒一女，妖惑

幽王，尚致亡国；况天下僧尼，数盈十万，翦刻缯彩，装束泥人，而为厌魅，迷

惑万姓