旧唐书-第219部分

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臣佞，政虐祚短，皆由佛教致灾也。梁武、齐襄，足为明镜。昔褒姒一女，妖惑

幽王，尚致亡国；况天下僧尼，数盈十万，翦刻缯彩，装束泥人，而为厌魅，迷

惑万姓者乎！今之僧尼，请令匹配，即成十万余户。产育男女，十年长养，一纪

教训，自然益国，可以足兵。四海免蚕食之殃，百姓知威福所在，则妖惑之风自

革，淳朴之化还兴。且古今忠谏，鲜不及祸。窃见齐朝章仇子他上表言：“僧尼

徒众，糜损国家，寺塔奢侈，虚费金帛。”为诸僧附会宰相，对朝谗毁；诸尼依

托妃主，潜行谤讟。子他竟被囚执，刑于都市。及周武平齐，制封其墓。臣虽不

敏，窃慕其踪。

又上疏十一首，词甚切直。高祖付群官详议，唯太仆卿张道源称奕奏合理。

中书令萧瑀与之争论曰：“佛，圣人也。奕为此议，非圣人者无法，请置严刑。”

奕曰：“礼本于事亲，终于奉上，此则忠孝之理著，臣子之行成。而佛逾城出家，

逃背其父，以匹夫而抗天子，以继体而悖所亲。萧瑀非出于空桑，乃遵无父之教。

臣闻非孝者无亲，其瑀之谓矣！”瑀不能答，但合掌曰：“地狱所设，正为是人。”

高祖将从奕言，会传位而止。

奕武德九年五月密奏，太白见秦分，秦王当有天下，高祖以状授太宗。及太

宗嗣位，召奕赐之食，谓曰：“汝前所奏，几累于我，然今后但须尽言，无以前

事为虑也。”太宗常临朝谓奕曰：“佛道玄妙，圣迹可师，且报应显然，屡有征

验，卿独不悟其理，何也？”奕对曰：“佛是胡中桀黠，欺诳夷狄，初止西域，

渐流中国。遵尚其教，皆是邪僻小人，模写庄、老玄言，文饰妖幻之教耳。于百

姓无补，于国家有害。”太宗颇然之。贞观十三年卒，年八十五。临终诫其子曰：

“老、庄玄一之篇，周、孔《六经》之说，是为名教，汝宜习之。妖胡乱华，举

时皆惑，唯独窃叹，众不我从，悲夫！汝等勿学也。古人裸葬，汝宜行之。”奕

生平遇患，未尝请医服药，虽究阴阳数术之书，而并不之信。又尝醉卧，蹶然起

曰：“吾其死矣！”因自为墓志曰：“傅奕，青山白云人也。因酒醉死，呜呼哀

哉！”其纵达皆此类。注《老子》，并撰《音义》，又集魏、晋已来驳佛教者为

《高识传》十卷，行于世。

李淳风，岐州雍人也。其先自太原徙焉。父播，隋高唐尉，以秩卑不得志，

弃官而为道士。颇有文学，自号黄冠子。注《老子》，撰《方志图》，文集十卷，

并行于代。淳风幼俊爽，博涉群书，尤明天文、历算、阴阳之学。贞观初，以驳

傅仁均历议，多所折衷，授将仕郎，直太史局。寻又上言曰：“今灵台候仪，是

魏代遗范，观其制度，疏漏实多。臣案《虞书》称，舜在璇玑玉衡，以齐七政。

则是古以混天仪考七曜之盈缩也。《周官》大司徒职，以土圭正日景，以定地中。

此亦据混天仪日行黄道之明证也。暨于周末，此器乃亡。汉孝武时，洛下闳复造

混天仪，事多疏阙。故贾逵、张衡各有营铸，陆绩、王蕃递加修补，或缀附经星，

机应漏水，或孤张规郭，不依日行，推验七曜，并循赤道。今验冬至极南，夏至

极北，而赤道当定于中，全无南北之异，以测七曜，岂得其真？黄道浑仪之阙，

至今千余载矣。”太宗异其说，因令造之，至贞观七年造成。其制以铜为之，表

里三重，下据准基，状如十字，末树鳌足，以张四表焉。第一仪名曰六合仪，有

天经双规、浑纬规、金常规，相结于四极之内，备二十八宿、十干、十二辰，经

纬三百六十五度。第二名三辰仪，圆径八尺，有璇玑规道，月游天宿矩度，七曜

所行，并备于此，转于六合之内。第三名四游仪，玄枢为轴，以连结玉衡游筒而

贯约规矩；又玄枢北树北辰，南距地轴，傍转于内；又玉衡在玄枢之间而南北游，

仰以观天之辰宿，下以识器之晷度。时称其妙。又论前代浑仪得失之差，著书七

卷。名为《法象志》以奏之。太宗称善，置其仪于凝晖阁，加授承务郎。十五年，

除太常博士。寻转太史丞，预撰《晋书》及《五代史》，其《天文》、《律历》、

《五行志》皆淳风所作也。又预撰《文思博要》。二十二年，迁太史令。初，太

宗之世有《秘记》云：“唐三世之后，则女主武王代有天下。”太宗尝密召淳风

以访其事，淳风曰：“臣据象推算，其兆已成。然其人已生，在陛下宫内，从今

不逾三十年，当有天下，诛杀唐氏子孙歼尽。”帝曰：“疑似者尽杀之，如何？”

淳风曰：“天之所命，必无禳避之理。王者不死，多恐枉及无辜。且据上象，今

已成，复在宫内，已是陛下眷属。更三十年，又当衰老，老则仁慈，虽受终易姓。

其于陛下子孙，或不甚损。今若杀之，即当复生，少壮严毒，杀之立雠。若如此，

即杀戮陛下子孙，必无遗类。”太宗然竟善其言而止。淳风每占候吉凶，合若符

契，当时术者疑其别有役使，不因学习所致，然竟不能测也。显庆元年，复以修

国史功封乐昌县男。先是，太史监候王思辩表称《五曹》、《孙子》十部算经理

多踳驳。淳风复与国子监算学博士梁述、太学助教王真儒等受诏注《五曹》、

《孙子》十部算经。书成，高宗令国学行用。龙朔二年，改授秘阁郎中。时《戊

寅历法》渐差，淳风又增损刘焯《皇极历》，改撰《麟德历》奏之，术者称其精

密。咸亨初，官名复旧，还为太史令。年六十九卒。所撰《典章文物志》、《乙

巳占》、《秘阁录》，并《演齐人要术》等凡十余部，多传于代。子谚，孙仙宗，

并为太史令。

吕才，博州清平人也。少好学，善阴阳方伎之书。贞观三年，太宗令祖孝孙

增损乐章，孝孙乃与明音律人王长通、白明达递相长短。太宗令侍臣更访能者，

中书令温彦博奏才聪明多能，眼所未见，耳所未闻，一闻一见，皆达其妙，尤长

于声乐，请令考之。侍中王珪、魏徵又盛称才学术之妙，徵曰：“才能为尺十二

枚，尺八长短不同，各应律管，无不谐韵。”太宗即征才，令直引文馆。太宗尝

览周武帝所撰《三局象经》，不晓其旨。太子洗马蔡允恭年少时尝为此戏，太宗

召问，亦废而不通，乃召才使问焉。才寻绎一宿，便能作图解释，允恭览之，依

然记其旧法，与才正同，由是才遂知名。累迁太常博士。太宗以阴阳书近代以来

渐致讹伪，穿凿既甚，拘忌亦多。遂命才与学者十余人共加刊正，削其浅俗，存

其可用者。勒成五十三卷，并旧书四十七卷，十五年书成，诏颁行之。才多以典

故质正其理，虽为术者所短，然颇合经义，今略载其数篇。

其叙《宅经》曰：

《易》曰：“上古穴居而野处，后世圣人易以宫室，盖取诸大壮。”迨于殷、

周之际，乃有卜宅之文，故《诗》称“相其阴阳”，《书》云“卜惟洛宅”，此

则卜宅吉凶，其来尚矣。至于近代师巫，更加五姓之说。言五姓者，谓宫、商、

角、徵、羽等。天下万物，悉配属之，行事吉凶，依此为法。至如张、王等为商，

武、庾等为羽，欲似同韵相求。及其以柳姓为宫，以赵姓为角，又非四声相管。

其间亦有同是一姓，分属宫商，后有复姓数字，徵羽不别。验于经典，本无斯说，

诸阴阳书，亦无此语，直是野俗口传，竟无所出之处。唯《堪舆经》，黄帝对于

天老，乃有五姓之言。且黄帝之时，不过姬、姜数姓，暨于后代，赐族者多。至

如管、蔡、成、霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、酆、郇，并是

姬姓子孙；孔、殷、宋、华、向、萧、亳、皇甫，并是子姓苗裔。自余诸国，准

例皆然。因邑因官，分枝布叶，未知此等诸姓，是谁配属？又检《春秋》，以陈、

卫及秦并同水姓，齐、郑及宋皆为火姓，或承所出之祖，或系所属之星，或取所

居之地，亦非宫、商、角、徵，共相管摄。此则事不稽古，义理乖僻者也。

叙《禄命》曰：

谨案《史记》，宋忠、贾谊讥司马季主云：“夫卜筮者，高人禄命以悦人心，

矫言祸福以尽人财。”又案王充《论衡》云：“见骨体而知命禄，睹命禄而知骨

体。”此即禄命之书，行之久矣。多言或中，人乃信之。今更研寻，本非实录。

但以积善余庆，不假建禄之吉；积恶余殃，岂由劫杀之灾？皇天无亲，常与善人，

祸福之应，其犹影响。故有夏多罪，天命剿绝；宋景修德，妖孛夜移。学也禄在，

岂待生当建学。文王勤忧损寿，不关月值空亡。长平坑卒，未闻共犯三刑；南阳

贵士，何必俱当六合？历阳成湖，非独河魁之上；蜀郡炎燎，岂由灾厄之下？今

时亦有同年同禄，而贵贱悬殊；共命共胎，而夭寿更异。

案《春秋》，鲁桓公六年七月，鲁庄公生。今检《长历》，庄公生当乙亥之

岁，建申之月。以此推之，庄公乃当禄之空亡。依禄命书，法合贫贱，又犯勾绞

六害，背驿马三刑，当此三者，并无官爵。火命七月，生当病乡，为人尫弱，身

合矬陋。今案《齐诗》讥庄公“猗嗟昌兮，颀若长兮。美目扬兮，巧趋跄兮。”

唯有向命一条，法当长命。依检《春秋》，庄公薨时计年四十五矣。此则禄命不

验一也。又案《史记》，秦庄襄王四十八年，始皇帝生，宋忠注云：“因正月生，

乃名政。”依检襄王四十八年，岁在壬寅。此年正月生者，命当背禄，法无官爵，

假得禄合，奴婢尚少。始皇又当破驿马三刑，身克驿马，法当望官不到，金命正

月，生当绝下，为人无始有终，老而弥吉。今检《史记》，始皇乃是有始无终，

老更弥凶。唯建命生，法合长寿，计其崩时，不过五十。禄命不验二也。又《汉

武故事》，武帝以乙酉之岁七月七日平旦时生。亦当禄空亡下，法无官爵，虽向

驿马，尚隔四辰。依禄命法，少无官荣，老而方盛。今检《汉书》，武帝即位，

年始十六，末年已后，户口减半。禄命不验三也。又按《后魏书》云：孝文皇帝

皇兴元年八月生。今按《长历》，其年岁在丁未。以此推之，孝文皇帝背禄命并

驿马三刑，身克驿马。依禄命书，法无官爵，命当父死中生，法当生不见父。今

检《魏书》，孝文皇帝身受其父显祖之禅。礼云：“嗣子位定于初丧，逾年之后，

方始正号。是以天子无父，事三老也。孝文受禅，异于常礼，躬率天下，以事其

亲，而禄命云不合识父。禄命不验四也。又按沈约《宋书》云：“宋高祖癸亥岁

三月生。依此而推，禄之与命，并当空亡。依禄命书，法无官爵；又当子墓中生，

唯宜嫡子，假有次子，法当早卒。今检《宋书》，高祖长子先被篡弑，次子义隆，

享国多年。高祖又当祖禄下生，法得嫡孙财禄。今检《宋书》其孙刘劭、刘浚并

为篡逆，几失宗祧。禄命不验五也。

叙《葬书》曰：

《易》曰：“古之葬者，衣之以薪，不封不树，丧期无数。”后世圣人易之

以棺椁，盖取诸《大过》。《礼》云：“葬者，藏也，欲使人不得见之。”然

《孝经》云：“卜其宅兆而安厝之。”以其顾复事毕，长为感慕之所；窀穸礼终，

永作魂神之宅。朝市迁变，不得豫测于将来，泉石交侵，不可先知于地下。是以

谋及龟筮，庶无后艰，斯乃备于慎终之礼，曾无吉凶之义。暨乎近代以来，加之

阴阳葬法，或选年月便利，或量墓田远近，一事失所，祸及死生。巫者利其货贿，

莫不擅加妨害。遂使葬书一术，乃有百二十家。各说吉凶，拘而多忌。且天覆地

载，乾坤之理备焉；一刚一柔，消息之义详矣。或成于昼夜之道，感于男女之化，

三光运于上，四气通于下，斯乃阴阳之大经，不可失之于斯须也。至于丧葬之吉

凶，乃附此为妖妄。《传》云：“王者七日而殡，七月而葬；诸侯五日而殡，五

月而葬；大夫经时而葬；士及庶人逾月而已。”此则贵贱不同，礼亦异数。欲使

同盟同轨，赴吊有期，量事制宜，遂为常式。法既一定，不得违之。故先期而葬，

谓之不怀；后期而不葬，讥之殆礼。此则葬有定期，不择年月，一也。《春秋》

又云：丁巳，葬定公，雨，不克葬，至于戊午襄事。礼经善之。《礼记》云“卜

葬先远日”者，盖选月终之日，所以避不怀也。今检葬书，以己亥之日用葬最凶。

谨按春秋之际，此日葬者凡有二十余件。此则葬不择日，二也。《礼记》又云：

“周尚赤，大事用平旦；殷尚白，大事用日中；夏尚黑，大事用昏时。”郑玄

《注》云：“大事者何？谓丧葬也。”此则直取当代所尚，不择时之早晚。《春

秋》云，郑卿子产及子太叔葬郑简公，于时司墓大夫室当葬路。若坏其室，即平

旦而窆；不坏其室，即日中而窆。子产不欲坏室，欲待日中。子太叔云：“若至

日中而窆，恐久劳诸侯大夫来会葬者。”然子产既云博物君子，太叔乃为诸侯之

选，国之大事，无过丧葬，必是义有吉凶，斯等岂得不用？今乃不问时之得失，

唯论人事可否。《曾子问》云：“葬逢日蚀，舍于路左，待明而行，所以备非常

也。”若依葬书，多用乾、艮二时，并是近半夜，此即文与礼违。今检《礼传》，

葬不择时，三也。葬书云，富贵官品，皆由安葬所致；年命延促，亦曰坟垅所招。

然今按《孝经》云：“立身行道，则扬名于后世，以显父母。”《易》曰：“圣

人之大宝曰位，何以守位曰仁。”是以日慎一日，则泽及于无疆；苟德不建，则

人而无后，此则非由安葬吉凶而论福祚延促。臧孙有后于鲁，不关葬得吉日，若

敖绝祀于荆，不由迁厝失所。此则安葬吉凶不可信用，其义四也。今之丧葬吉凶，

皆依五姓便利。古之葬者，并在国都之北，域兆既有常所，何取姓墓之义？赵氏

之葬，并在九原；汉之山陵，散在诸处。上利下利，蔑尔不论，大墓小墓，其义

安在？及其子孙富贵不绝，或与三代同风，或分六国而王。此则五姓之义，大无

稽古；吉凶之理，何从而生？其义五也。且人臣名位，进退何常，亦有初贱而后

贵，亦有始泰而终否。是以子文三已令尹，展禽三黜士师。卜葬一定，更不回改，

冢墓既成，曾不革易，则何因名位无时暂安。故知官爵弘之在人，不由安葬所致。

其义六也。野俗无识，皆信葬书，巫者诈其吉凶，愚人因而徼幸。遂使擗踊之际，

择葬地而希官品；荼毒之秋，选葬时以规财禄。或云辰日不宜哭泣，遂莞尔而对

宾客受吊；或云同属忌于临圹，乃吉服不送其亲。圣人设教，岂其然也？葬书败

俗，一至于斯，其义七也。

太宗又令才造《方域图》及《教飞骑战阵图》，皆称旨，擢授太常丞。永徽

初，预修《文思博要》及《姓氏录》。显庆中，高宗以琴曲古有《白雪》，近代

顿绝，使太常增修旧曲。才上言曰：“臣按《礼记》及《家语》