淮南子-第17部分

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“然”。晏子出。太卜走往见公曰：“臣非能动地，地固将动也。”田子阳闻之，

曰：“晏子默然不对者，不欲太卜之死；往见太卜者，恐公之欺也。晏子可谓忠

于上而惠于下矣。”故老子曰：“方而不割，廉而不刿。”

魏文侯觞诸大夫于曲阳，饮酒酣，文侯喟然叹曰：“吾独无豫让以为臣乎？”

蹇重举白而进之，曰：“请浮君。”君曰：“何也？”对曰：“臣闻之，有命之

父母，不知孝子；有道之君，不知忠臣。夫豫让之君，亦何如哉？”文侯受觞而

饮釂不献。曰：“无管仲、鲍叔以为臣，故有豫让之功。”故老子曰：“国家昏

乱有忠臣。”

孔子观桓公之庙，有器焉，谓之宥卮。孔子曰：善哉！予得见此器。”顾曰：

“弟子取水。”水至，灌之。其中则正，其盈则覆。孔子造然革容曰：“善哉，

持盈者乎！”子贡在侧曰：“请问持盈。”曰：“益而损之。”曰：’何谓益而

损之？”曰：“夫物盛而衰，乐极则悲，日中而移，月盈而亏。是故聪明睿智，

守之以愚；多闻博辩，守之以陋；代力毅勇，守之以畏；富贵广大，守之以俭；

德施天下，守之以让。此五者，先王所以守天下而弗失也；反此五者，未尝不危

也。”故老子曰：“服此道者不欲盈。夫唯不盈，故能弊而不新成。”

武王问太公曰：“寡人伐纣天下，是臣杀其主而下伐其上也。吾恐后世之用

兵不休，斗争不已，为之奈何？”太公曰：“甚善，王之问也！夫未得兽者，唯

恐其创之小也；已得之，唯恐伤肉之多也。王若欲久持之，则塞民于兑，道全为

无用之事，烦扰之教，彼皆乐其业，供其情，昭昭而道冥冥，于是乃去其瞀而载

之木，解其剑而带之笏。为三年之丧，令类不蕃，高辞卑让，使民不争。酒肉以

通之，竽瑟以娱之，鬼神以畏之，繁文滋礼以弇其质，厚葬久丧以亶其家，含珠

鳞、施纶组以贫其财，深凿高垄以尽其力，家贫族少，虑患者贫，以此移风，可

以持天下弗失。”故老子曰：“化而欲作，吾将镇之以无名之朴也。”

卷十三　氾论训

古者有鍪而绻领，以王天下者矣。其德生而不辱，予而不夺，天下不非其服，

同怀其德。当此之时，阴阳和平，风雨时节，万物蕃息。乌鹊之巢可俯而探也，

禽兽可羁而从也。岂必褒衣博带，句襟委章甫哉？

古者民泽处复穴，冬日则不胜霜雪雾露，夏日则不胜暑蛰蚊虻。圣人乃作，

为之筑土构木，以为宫室，上栋下宇，以蔽风雨，以避寒暑，而百姓安之。伯余

之初作衣也，緂麻索缕，手经指挂，其成犹网罗。后世为之机杼胜复，以便其

用，而民得以掩形御寒。

古者剡耜而耕，摩蜃而耨，木钩而樵，抱甀而汲，民劳而利薄。后世为

之耒耜耰鉏，斧柯而樵，桔槔而汲，民逸而利多焉。

古者大川名谷，冲绝道路，不通往来也；乃为窬木方版，以为舟航。故地势

有无，得相委输。乃为靻蹻而超千里，肩荷负儋之勤也，而作为之楺轮建

舆，驾马服牛，民以致远而不劳。为鸷禽猛兽之害伤人，而无以禁御也；而作为

之铸金锻铁以为兵刃，猛兽不能为害。

故民迫其难，则求其便；困其患，则造其备。人各以其所知，去其所害，就

其所利。常故不可循，器械不可因也，则先王之法度，有移易者矣。

古之制，婚礼不称主人，舜不告而娶，非礼也。立子以长，文王舍伯邑考而

用武王，非制也。礼三十而娶，文王十五而生武王，非法也。夏后氏殡于阼阶之

上，殷人殡于两楹之间，周人殡于西阶之上，此礼之不同者也。有虞氏用瓦棺，

夏后氏堲周，殷人用椁，周人墙置翣，此葬之不同者也。夏后氏祭于暗，殷人祭

于阳，周人祭于日出以朝，此祭之不同者也。尧《大章》，舜《九韶》，禹《大

夏》，汤《大濩》，周《武象》，此乐之不同者也。故五帝异道，而德覆天下；

三王殊事，而名施后世。此皆因时变而制礼乐者。譬犹师旷之施瑟柱也，所推移

上下者，无寸尺之度，而靡不中音，故通于礼乐之情者能作音，有本主于中，而

以知榘彟之所周者也。鲁昭公有慈母而爱之，死，为之练冠，故有慈母之服。阳

侯杀蓼侯而窃其夫人，故大飨废夫人之礼。先王之制，不宜则废之。末世之事，

善则著之，是故礼乐未始有常也。

故圣人制礼乐，而不制于礼乐。治国有常，而利民为本；政教有经，而令行

为上。苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧。夫夏、商之衰也，不变法而

亡；三代之起也，不相袭而王。故圣人法与时变，礼与俗化。衣服器械，各便其

用；法度制令，各因其宜。故变古未可非，而循俗未足多也。百川异源，而皆归

于海；百家殊业，而皆务于治。王道缺而《诗》作，周室废，礼义坏，而《春秋》

作。《诗》、《春秋》，学之美者也，皆衰世之造也，儒者循之，以教导于世，

岂若三代之盛哉！以《诗》、《春秋》为古之道而贵之，又有未作《诗》、《春

秋》之时。夫道其缺也，不若道其全也。诵先王之《诗》、《书》，不若闻得其

言，闻得其言，不若得其所以言，得其所以言者，言弗能言也。

故道可道者，非常道也。

周公事文王也，行无专制，事无由己，身若不胜衣，言若不出口，有奉持于

文王，洞洞属属，而将不能，恐失之，可谓能子矣。武王崩，成王幼少。周公继

文王之业，履天子之籍，听天下之政，平夷狄之乱，诛管、蔡之罪，负扆而朝诸

侯，诛赏制断，无所顾问，威动天地，声慑四海，可谓能武矣。成王既壮，周公

属籍致政，北面委质而臣事之，请而后为，复而后行，无擅恣之志，无伐矜之色，

可谓能臣矣。故一人之身而三变者，所以应时矣。何况乎君数易世，国数易君，

人以其位达其好憎，以其威势供嗜欲，而欲以一行之礼，一定之法，应时偶变，

其不能中权亦明矣。

故圣人所由曰道，所为曰事。道犹金石，一调不更；事犹琴瑟，每弦改调。

故法制礼义者，治人之具也，而非所以为治也。故仁以为经，义以为纪，此万世

不更者也。若乃人考其才，而时省其用，虽日变可也。天下岂有常法哉！当于世

事，得于人理，顺于天地，祥于鬼神，则可以正治矣。

古者人醇工庞，商朴女重，是以政教易化，风俗易移也。今世德益衰，民俗

益薄，欲以朴重之法，治既弊之民，是犹无镝衔橜策錣而御馯马也。昔

者，神农无制令而民从，唐、虞有制令而无刑罚，夏后氏不负言，殷人誓，周人

盟。逮至当今之世，忍訽而轻辱，贪得而寡羞，欲以神农之道治之，则其乱必

矣。伯成子高辞为诸侯而耕，天下高之。今之时人，辞官而隐处，为乡邑之下，

岂可同哉！古之兵，弓剑而已矣，槽矛无击，修戟无刺；晚世之兵，隆冲以攻，

渠以守，连弩以射，销车以斗。古之伐国，不杀黄口，不获二毛。于古为义，

于今为笑。古之所以为荣者，今之所以为辱也；古之所以为治者，今之所以为乱

也。夫神农、伏羲不施赏罚而民不为非，然而立政者不能废法而治民；舜执干戚

而服有苗，然而征伐者不能释甲兵而制强暴。由此观之，法度者，所以论民俗而

节缓急也；器械者，因时变而制宜适也。

夫圣人作法，而万物制焉；贤者立礼，而不肖者拘焉。制法之民，不可与远

举；拘礼之人，不可使应变。耳不知清浊之分者，不可令调音；心不知治乱之源

者，不可令制法。必有独闻之耳，独见之明，然后能擅道而行矣。

夫殷变夏，周变殷，春秋变周，三代之礼不同，何古之从！大人作而弟子循。

知法治所由生，则应时而变；不知法治之源，虽循古，终乱。今世之法籍与时变，

礼义与俗易，为学者循先袭业，据籍守旧教，以为非此不治，是犹持方枘而周员

凿也。欲得宜适致固焉，则难矣！

今儒、墨者称三代、文武而弗行，是言其所不行也；非今时之世而弗改，是

行其所非也。称其所是，行其所非，是以尽日极虑而无益于治，劳形竭智而无补

于主也。今夫图工好画鬼魅，而憎图狗马者，何也？鬼魅不世出，而狗马可日见

也。夫存危治乱，非智不能；道而先称古，虽愚有余。故不用之法，圣王弗行；

不验之言，圣王弗听。

天地之气莫大于和，和者，阴阳调，日夜分，而生物。春分而生，秋分而成，

生之与成，必得和之精。故圣人之道，宽而栗，严而温，柔而直，猛而仁。太刚

则折，太柔则卷，圣人正在刚柔之间，乃得道之本。积阴则沉，积阳则飞，阴阳

相接，乃能成和。夫绳之为度也，可卷而伸也，引而伸之，可直而睎，故圣人

以身体之。夫修而不横，短而不穷，直而不刚，久而不忘者，其唯绳乎？故恩推

则懦，懦则不威；严推则猛，猛则不和；爱推则纵，纵则不令；刑推则虐，虐则

无亲。昔者，齐简公释其国家之柄，而专任其大臣，将相摄威擅势，私门成党，

而公道不行，故使陈成田常、鸱夷子皮得成其难。使吕氏绝祀而陈氏有国者，此

柔懦所生也。郑子阳刚毅而好罚，其于罚也，执而无赦。舍人有折弓者，畏罪而

恐诛，则因猘狗之惊，以杀子阳，此刚猛之所致也。

今不知道者，见柔懦者侵，则矜为刚毅；见刚毅者亡，则矜为柔懦。此本无

主于中，而见闻舛驰于外者也，故终身而无所定趋。譬犹不知音者之歌也，浊之

则郁而无转，清之则燋而不讴，及至韩娥、秦青、薛谈之讴，侯同、曼声之歌，

愤于志，积于内，盈而发音，则莫不比于律而和于人心。何则？中有所本主，以

定清浊，不受于外，而自为仪表也。

今夫盲者行于道，人谓之左则左，谓之右则右，遇君子则易道，遇小人则陷

沟壑。何则？目无以接物也。故魏两用楼翟、吴起，而亡西河，湣王专用淖齿，

而死于东庙，无术以御之也；文王两用吕望、召公姡Ф�王，楚庄王专任孙叔敖而

霸，有术以御之也。

夫弦歌鼓舞以为乐，盘旋揖让以修礼，厚葬久丧以送死，孔子之所立也，而

墨子非之。兼爱尚贤，右鬼非命，墨子之所立也，而杨子非之。全性保真，不以

物累形，杨子之所立也，而孟子非之。趋舍人异，各有晓心。故是非有处，得其

处则无非；失其处则无是。丹穴、太蒙、反踵、空同、大夏、北户、奇肱、修股

之民，是非各异，习俗相反，君臣上下，夫妇父子，有以相使也。此之是，非彼

之是也；此之非，非彼之非也。譬若斤斧椎凿之各有所施也。

禹之时，以五音听治，悬钟鼓磬铎，置鞀，以待四方之士，为号曰：“教

寡人以道者击鼓，谕寡人以义者击钟，告寡人以事者振铎，语寡人以忧者击磬，

有狱讼者摇鞀。”当此之时，一馈而十起，一沐而三捉发，以劳天下之民。此

而不能达善效忠者，则才不足也。秦之时，高为台榭，大为苑囿，远为驰道，铸

金人，发适戍，入刍槁，头会箕赋，输于少府。丁壮丈夫，西至临洮、狄道，东

至会稽、浮石；南至豫章、桂林，北至飞狐、阳原，道路死人以沟量。当此之时，

忠谏者谓之不祥，而道仁义者谓之狂。逮至高皇帝存亡继绝，举天下之大义，身

自奋袂执锐，以为百姓请命于皇天。当此之时，天下雄俊豪英，暴露于野泽，前

蒙矢石，而后堕溪壑，出百死而绐一生，以争天下之权，奋武厉诚，以决一旦之

命。当此之时，丰衣博带而道儒、墨者，以为不肖。逮至暴乱已胜，海内大定，

继文之业，立武之功，履天子之图籍，造刘氏之貌冠，总邹、鲁之儒、墨，通先

圣之遗教，戴天子之旗，乘大路，建九斿，撞大钟，击鸣鼓，奏《咸池》，扬干

戚。当此之时，有立武者见疑，一世之间，而文武代为雌雄，有时而用也。

今世之为武者，则非文也；为文者，则非武也。文武更相非，而不知时世之

用也。此见隅曲之一指，而不知八极之广大也。故东面而望，不见西墙；南面而

视，不睹北方；唯无所向者，则无所不通。

国之所以存者，道德也；家之所以亡者，理塞也。尧无百户之郭，舜无置锥

之地，以有天下；禹无十人之众，汤无七里之分，以王诸侯。文王处岐周之间也，

地方不过百里，而立为天子者，有王道也。夏桀、殷纣之盛也，人迹所至，舟车

所通，莫不为郡县，然而身死人手，而为天下笑者，有亡形也。故圣人见化以观

其徵，德有盛衰，风先萌焉。故得王道者，虽小必大；有亡形者，虽成必败。夫

夏之将亡，太史令终古先奔于商，三年而桀乃亡。殷之将败也，太史令向艺先归

文王，期年而纣乃亡。故圣人之见存亡之迹，成败之际也，非待鸣条之野，甲子

之日也。

今谓强者胜，则度地计众；富者利，则量粟称金。若此，则千乘之君无不霸

王者，而万乘之国无不破亡者矣。存亡之迹，若此其易知也，愚夫蠢妇，皆能论

之。赵襄子以晋阳之城霸，智伯以三晋之地擒，湣王以大齐亡，田单以即墨有功。

故国之亡也，虽大不足恃；道之行也，虽小不可轻。由此观之，存在得道，而不

在于大也；亡在失道，而不在于小也。《诗》云：“乃眷西顾，此惟与宅。”言

去殷而迁于周也。

故乱国之君，务广其地而不务仁义，务高其位而不务道德。是释其所以存，

而造其所以亡也。故桀囚于焦门，而不能自非其所行，而悔不杀汤于夏台；纣居

于宣室，而不反其过，而悔不诛文王于羑里。二君处强大势位，修仁义之道，汤、

武救罪之不给，何谋之敢当！若上乱三光之明，下失万民之心，虽微汤、武，孰

弗能夺也！今不审其在己者，而反备之于人，天下非一汤、武也，杀一人，则必

有继之者也。且汤、武之所以处小弱而能以王者，以其有道也；桀、纣之所以处

强大而见夺者，以其无道也。今不行人之所以王者，而反益己之所以夺，是趋亡

之道也。

武王克殷，欲筑宫于五行之山，周公曰：“不可。夫五行之山，固塞险阻之

地也。使我德能覆之，则天下纳其贡职者回也；使我有暴乱之行，则天下之伐我

难矣。”此所以三十六世而不夺也。周公可谓能持满矣。

昔者，《周书》有言曰：“上言者，下用也；下言者，上用也。上言者，常

也；下言者，权也。”此存亡之术也，唯圣人为能知权。言而必信，期而必当，

天下之高行也。直躬其父攘羊而子证之，尾生与妇人期而死之。直而证父，信而

溺死，虽有直信，孰能贵之？夫三军矫命，过之大者也。秦穆公兴兵袭郑，过周

而东，郑贾人弦高将西贩牛，道遇秦师于周、郑之间，乃矫郑伯之命，犒以十二

牛，宾秦师而却之，以存郑国。故事有所至，信反为过，诞反为功。何谓失礼而

有大功？昔楚恭王战于阴陵，潘尫、养由基、黄衰微、公孙丙相与篡之。恭王惧

而失�