淮南子-第3部分

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蹄之涔，无尺之鲤；块阜之山，无丈之材。所以然者何也？皆其营宇狭小，而不

能容巨大也。又况乎以无裹之者邪！此其为山渊之势亦远矣！夫人之拘于世也，

必形系而神泄，故不免于虚，使我可系羁者，必其有命在于外也。至德之世，甘

瞑于溷澖之域，而徙倚于汗漫之宇。提挈天地而委万物，以鸿濛为景柱，而浮

扬乎无畛崖之际。是故圣人呼吸阴阳之气，而群生莫不颙颙然仰其德以和顺。当

此之时，莫之领理，决离隐密而自成。浑浑苍苍，纯朴未散，旁薄为一，而万物

大优，是故虽有羿之知而无所用之。

及世之衰也，至伏羲氏，其道昧昧芒芒然，吟德怀和，被施颇烈，而知乃始

昧昧晽々，皆欲离其童蒙之心，而觉视于天地之间。是故其德烦而不能一。乃

至神农、黄帝，剖判大宗，窍领天地，袭九窾，重九｛敕灬｝，提挈阴阳，嫥

捖刚柔，枝解叶贯，万物百族，使各有经纪条贯。于此万民睢睢盱盱然，莫不

竦身而载听视。是故治而不能和下。栖迟至于昆吾、夏后之世，嗜欲连于物，聪

明诱于外，而性命失其得。施及周室之衰，浇淳散朴，杂道以伪，俭德以行，而

巧故萌生。周室衰而王道废，儒墨乃始列道而议，分徒而讼，于是博学以疑圣，

华诬以胁众，弦歌鼓舞，缘饰《诗》、《书》，以买名誉于天下。繁登降之礼，

饰绂冕之服，聚众不足以极其变，积财不足以赡其费。于是万民乃始憽�觟

离跂，各欲行其知伪，以求凿枘于世而错择名利。是故百姓曼衍于淫荒之陂，而

失其大宗之本。夫世之所以丧性命，有衰渐以然，所由来者久矣！

是故圣人之学也，欲以返性于初，而游心于虚也。达人之学也，欲以通性于

辽廓，而觉于寂漠也。若夫俗世之学也则不然，擢德性内愁五藏，外劳耳

目，乃始招蛲振缱物之毫芒，摇消掉捎仁义礼乐，暴行越智于天下，以招号名声

于世。此我所羞而不为也。是故与其有天下也，不若有说也；与其有说也，不若

尚羊物之终始也；而条达有无之际。是故举世而誉之不加劝，举世而非之不加沮，

定于死生之境，而通于荣辱之理。虽有炎火洪水弥靡于天下，神无亏缺于胸臆之

中矣。若然者，视天下之间，犹飞羽浮芥也。孰肯分分然以物为事也！

水之性真清，而土汩之；人性安静，而嗜欲乱之。夫人之所受于天者，耳目

之于声色也，口鼻之于芳臭也，肌肤之于寒燠，其情一也；或通于神明，或不免

于痴狂者，何也？其所为制者异也。是故神者智之渊也，渊清则智明矣；智者心

之府也，智公则心平矣。人莫鉴于流沫，而鉴于止水者，以其静也；莫窥形于生

铁，而窥于明镜者，以睹其易也。夫唯易且静，形物之性也。由此观之，用也必

假之于弗用也。是故虚室生白，吉祥止也。夫鉴明者，尘垢弗能薶；神清者，嗜

欲弗能乱。精神已越于外，而事复返之，是失之于本，而求之于末也。外内无符

而欲与物接，弊其元光，而求知之于耳目，是释其炤炤，而道其冥冥也，是之谓

失道。心有所至，而神喟然在之，反之于虚，则消铄灭息，此圣人之游也。故古

之治天下也，必达乎性命之情。其举错未必同也，其合于道一也。

夫夏日之不被裘者，非爱之也，燠有余于身也；冬日之不用翣者，非简之也，

清有余于适也。夫圣人量腹而食，度形而衣，节于己而已。贪污之心奚由生哉！

故能有天下者，必无以天下为也；能有名誉者，必无以趋行求者也。圣人有所于

达，达则嗜欲之心外矣。孔、墨之弟子，皆以仁义之术教导于世，然而不免于儡，

身犹不能行也。又况所教乎！是何则？其道外也。夫以末求返于本，许由不能行

也，又况齐民乎！诚达于性命之情，而仁义固附矣。趋舍何足以滑心！若夫神无

所掩，心无所载，通洞条达，恬漠无事，无所凝滞，虚寂以待，势利不能诱也，

辩者不能说也，声色不能淫也，美者不能滥也，智者不能动也，勇者不能恐也，

此真人之道也。若然者，陶冶万物，与造化者为人，天地之间，宇宙之内，莫能

夭遏。夫化生者不死，而化物者不化。神经于骊山、太行而不能难，入于四海九

江而不能濡，处小隘而不塞，横扃天地之间而不窕。不通此者，虽目数千羊之群，

耳分八风之调，足蹀阳阿之舞，而手会绿水之趋，智终天地，明照日月，辩解连

环，泽润玉石，犹无益于治天下也。

静漠恬澹，所以养性也；和愉虚无，所以养德也。外不滑内，则性得其宜；

性不动和，则德安其位。养生以经世，抱德以终年，可谓能体道矣。若然者，血

脉无郁滞，五藏无蔚气，祸福弗能挠滑，非誉弗能尘垢，故能致其极。非有其世，

孰能济焉？有其人不遇其时，身犹不能脱，又况无道乎！且人之情，耳目应感动，

心志知忧乐，手足之扌费疾辟寒暑，所以与物接也。蜂虿螫指而神不能

憺，蚊虻肤而知不能平。夫忧患之来撄人心也，非直蜂虿之螫毒，而蚊虻

之惨怛也，而欲静漠虚无，奈之何哉？

夫目察秋毫之末，耳不闻雷霆之声；耳调玉石之声，目不见太山之高。何则？

小有所志，而大有所忘也。今万物之来，擢拔吾性，攓取吾情，有若泉源，虽

欲勿禀，其可得邪！今夫树木者，灌以瀿水，畴以肥壤。一人养之，十人拔之，

则必无余，又况与一国同伐之哉！虽欲久生，岂可得乎？今盆水在庭，清

之终日，未能见眉睫，浊之不过一挠，而不能察方员；人神易浊而难清，犹盆水

之类也。况一世而挠滑之，曷得须臾平乎！

古者至德之世，贾便其肆，农乐其业，大夫安其职，而处士修其道。当此之

时，风雨不毁折，草木不夭，九鼎重味，珠玉润泽，洛出丹书，河出绿图。故许

由、方回、善卷披衣得达其道。何则？世之主有欲利天下之心，是以人得自乐其

间。四子之才，非能尽善，盖今之世也，然莫能与之同光者，遇唐、虞之时。逮

至夏桀、殷纣，燔生人，辜谏者，为炮烙，铸金柱，剖贤人之心，析才士之胫，

醢鬼侯之女，菹梅伯之骸。当此之时，峣山崩，三川涸，飞鸟钅杀翼，走兽挤脚。

当此之时，岂独无圣人哉？然而不能通其道者，不遇其世。夫鸟飞千仞之上，兽

走丛薄之中，祸犹及之，又况编户齐民乎？由此观之，体道者不专在于我，亦有

系于世矣。

夫历阳之都，一夕反而为湖，勇力圣知与疲怯不肖者同命，巫山之上，顺风

纵火，膏夏紫芝与萧艾俱死。故河鱼不得明目，稚稼不得育时，其所生者然也。

故世治则愚者不能独乱，世乱则智者不能独治。身蹈于浊世之中，而责道之不行

也，是犹两绊骐骥，而求其致千里也。置猿槛中，则与豚同，非不巧捷也，无所

肆其能也。舜之耕陶也，不能利其里；南面王，则德施乎四海。仁非能益也，处

便而势利也。古之圣人，其和愉宁静，性也；其志得道行，命也。是故性遭命而

后能行，命得性而后能明，乌号之弓、谿子之弩，不能无弦而射；越舲蜀艇，不

能无水而浮。今矰缴机而在上，｛罒亡｝罟张而在下，虽欲翱翔，其势焉得？故

《诗》云：“采采卷耳，不盈倾筐，嗟我怀人，寘彼周行。”以言慕远世也。

卷三　天文训

天墬未形，冯冯翼翼，洞洞灟々，故曰太昭。道始于虚｛雨廓｝，虚｛雨廓｝

生宇宙，宇宙生气。气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。清妙之

合专易，重浊之凝竭难，故天先成而地后定。天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为

四时，四时之散精为万物。积阳之热气生火，火气之精者为日；积阴之寒气为水，

水气之精者为月；日月之淫为精者为星辰，天受日月星辰，地受水潦尘埃。

昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山。天柱折，地维绝。天倾西北，故

日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。天道曰圆，地道曰方。方者主幽，

圆者主明。明者，吐气者也，是故火曰外景；幽者，含气者也，是故水曰内景。

吐气者施，含气者化，是故阳施阴化。天之偏气，怒者为风；地之含气，和者为

雨，阴阳相薄，感而为雷，激而为霆，乱而为雾。阳气胜则散而为雨露，阴气盛

则凝而为霜雪。

毛羽者，飞行之类也，故属于阳；介鳞者，蛰伏之类也，故属于阴。日者，

阳之主也，是故春夏则群兽除，日至而麋鹿解。月者，阴之宗也，是以月虚而鱼

脑减，月死而蠃停�膲。火上荨，水下流，故鸟飞而高，鱼动而下。物类相动，

本标相应，故阳燧见日，则燃而为火；方诸见月，则津而为水。虎啸而谷风至，

龙举而景云属。麒麟斗而日月食，鲸鱼死而彗星出，蚕珥丝而商弦绝，贲星坠而

勃海决。

人主之情，上通于天，故诛暴则多飘风，枉法令则多虫螟，杀不辜则国赤地，

令不收则多淫雨。

四时者，天之吏也；日月者，天之使也；星辰者，天之期也；虹霓、彗星者，

天之忌也。

天有九野，九千九百九十九隅，去地五亿万里。五星、八风、二十八宿、五

官、六府、紫宫、太微、轩辕、咸池、四守、天阿。

何谓九野？中央曰钧天，其星角、亢、氐；东方曰苍天，其星房、心、尾；

东北曰变天，其星箕、斗、牵牛；北方曰玄天，其星须女、虚、危、营室；西北

方曰幽天，其星东壁、奎、娄；西方曰颢天，其星胃、昴、毕；西南方曰朱天，

其星觜帯�、参、东井；南方曰炎天，其星舆鬼、柳、七星；东南方曰阳天，其星

张、翼、轸。

何谓五星？东方，木也，其帝太皞，其佐句芒，执规而治春；其神为岁星，

其兽苍龙，其音角，其日甲乙。南方，火也，其帝炎帝，其佐朱明，执衡而治夏；

其神为荧惑，其兽朱鸟，其音徵，其日丙丁。中央，土也，其帝黄帝，其佐后土，

执绳而制四方；其神为镇星，其兽黄龙，其音宫，其日戊己。西方，金也，其帝

少昊，其佐蓐收，执矩而治秋；其神为太白，其兽白虎，其音商，其日庚辛。北

方，水也，其帝颛顼，其佐玄冥，执权而治冬；其神为辰星，其兽玄武，其音羽，

其日壬癸。太阴在四仲，则岁星行三宿，太阴在四钩，则岁星行二宿，二八十六，

三四十二，故十二岁而行二十八宿。日行十二分度之一，岁行三十度十六分度之

七，十二岁而周。荧惑常以十月入太微，受制而出行列宿，司无道之国，为乱为

贼，为疾为丧，为饥为兵，出入无常，辩变其色，时见时匿。镇星以甲寅元始建

斗，岁镇行一宿，当居而弗居，其国亡土，未当居而居之，其国益地，岁熟。日

行二十八分度之一，岁行十三度百一十二分度之五，二十八岁而周，太白元始以

正月建寅，与荧惑晨出东方，二百四十日而入，入百二十日而夕出西方，二百四

十日而入，入三十五日而复出东方，出以辰戌，入以丑未。当出而不出，未当入

而入，天下偃兵；当入而不入，当出而不出，天下兴兵。辰星正四时，常以二月

春分效奎、娄，以五月下，以五月夏至效东井、舆鬼，以八月秋分效角、亢，以

十一月冬至效斗、牵牛，出以辰戌，入以丑未，出二旬而入。晨候之东方，夕候

之西方。一时不出，其时不和；；四时不出，天下大饥。

何谓八风？距日冬至四十五日，条风至；条风至四十五日，明庶风至；明庶

风至四十五日，清明风至；清明风至四十五日，景风至；景风至四十五日，凉风

至；凉风至四十五日，阊阖风至；阊阖风至四十五日，不周风至；不周风至四十

五日，广莫风至。条风至，则出轻系，去稽留；明庶风至，则正封疆，修田畴；

清明风至，则出币帛，使诸侯；景风至，则爵有位，赏有功；凉风至，则报地德，

祀四郊；阊阖风至，则收悬垂，琴瑟不张；不周风至，则修宫室，缮边城；广莫

风至，则闭关梁，决刑罚。

何谓五官？东方为田，南方为司马，西方为理，北方为司空，中央为都。

何谓六府？子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、己亥是也。

太微者，太一之庭也。紫宫者，太一之居也。轩辕者，帝妃之舍也，咸池者，

水鱼之囿也。天阿者，群神之阙也。四宫者，所以守司赏罚。

太微者，主朱雀，紫宫执斗而左旋，日行一度，以周于天，日冬至峻狼之山，

日移一度，凡行百八十二度八分度之五，而夏至牛首之山，反覆三百六十五度四

分度之一而成一岁。天一元始，正月建寅，日月俱入营室五度，天一以始建七十

六岁，日月复以正月入营室五度无余分，名曰一纪。凡二十纪，一千五百二十岁

大终，日月星辰复始甲寅元。日行一度，而岁有奇四分度之一，故四岁而积千四

百六十一日而复合，故舍八十岁而复故日。

子午、卯酉为二绳，丑寅、辰巳、未申、戌亥为四钩。东北为报德之维也，

西南为背阳之维，东南为常羊之维，西北为蹄通之维。日冬至则斗北中绳，阴气

极，阳气萌，故曰冬至为德。日夏至则斗南中绳，阳气极，阴气萌，故曰夏至为

刑。阴气极，则北至北极，下至黄泉，故不可以凿地穿井，万物闭藏，蛰虫首穴，

故曰德在室。阳气极，则南至南极，上至朱天，故不可以夷丘上屋，万物蕃息，

五谷兆长，故曰德在野。日冬至则水从之，日夏至则火从之，故五月火正而水漏，

十一月水正而阴胜。阳气为火，阴气为水。水胜，故夏至湿；火胜，故冬至燥；

燥故炭轻，湿故炭重。日冬至，井水盛，盆水溢，羊脱毛，麋角解，鹊始巢，八

尺之修，日中而景丈三尺。日夏至而流黄泽，石精出，蝉始鸣，半夏生，蚊虻不

食驹犊，鸷鸟不搏黄口，八尺之景，修径尺五寸。景修则阴气胜，景短则阳气胜。

阴气胜则为水，阳气胜则为旱。

阴阳刑德有七舍。何谓七舍？室、堂、庭、门、巷、术、野。十二月德居室

三十日，先日至十五日，后日至十五日，而徙所居各三十日。德在室则刑在野，

德在堂则刑在术，德在庭则刑在巷，阴阳相德，则刑德合门。八月、二月，阴阳

气均，日夜分平，故曰刑德合门。德南则生，刑南则杀，故曰二月会而万物生，

八月会而草木死，两维之间，九十一度十六分度之五而升，日行一度，十五日为

一节，以生二十四时之变。斗指子，则冬至，音比黄钟。加十五日指癸，则小寒，

音比应钟。加十五日指丑，则大寒，音比无射。加十五日指报德之维，则越阴在

地，故曰距日冬至四十五日而立春，阳气冻解，音比南吕。加十五日指寅，则雨

水，音比夷则。加十五日指甲，则雷惊蛰，音比林钟。加十五日指卯中绳，故曰

春分则雷行，音比蕤宾。加十五日指乙，则清明风至，音比仲吕。加十日指辰，

则谷雨，音比姑洗。加十五日指常羊之维，则春分尽，故曰有四十六日而立夏，

大风济，音比夹钟。加十五日指巳�