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淮南子-第3部分
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蹄之涔,无尺之鲤;块阜之山,无丈之材。所以然者何也?皆其营宇狭小,而不
能容巨大也。又况乎以无裹之者邪!此其为山渊之势亦远矣!夫人之拘于世也,
必形系而神泄,故不免于虚,使我可系羁者,必其有命在于外也。至德之世,甘
瞑于溷澖之域,而徙倚于汗漫之宇。提挈天地而委万物,以鸿濛为景柱,而浮
扬乎无畛崖之际。是故圣人呼吸阴阳之气,而群生莫不颙颙然仰其德以和顺。当
此之时,莫之领理,决离隐密而自成。浑浑苍苍,纯朴未散,旁薄为一,而万物
大优,是故虽有羿之知而无所用之。
及世之衰也,至伏羲氏,其道昧昧芒芒然,吟德怀和,被施颇烈,而知乃始
昧昧晽々,皆欲离其童蒙之心,而觉视于天地之间。是故其德烦而不能一。乃
至神农、黄帝,剖判大宗,窍领天地,袭九窾,重九{敕灬},提挈阴阳,嫥
捖刚柔,枝解叶贯,万物百族,使各有经纪条贯。于此万民睢睢盱盱然,莫不
竦身而载听视。是故治而不能和下。栖迟至于昆吾、夏后之世,嗜欲连于物,聪
明诱于外,而性命失其得。施及周室之衰,浇淳散朴,杂道以伪,俭德以行,而
巧故萌生。周室衰而王道废,儒墨乃始列道而议,分徒而讼,于是博学以疑圣,
华诬以胁众,弦歌鼓舞,缘饰《诗》、《书》,以买名誉于天下。繁登降之礼,
饰绂冕之服,聚众不足以极其变,积财不足以赡其费。于是万民乃始憽i
离跂,各欲行其知伪,以求凿枘于世而错择名利。是故百姓曼衍于淫荒之陂,而
失其大宗之本。夫世之所以丧性命,有衰渐以然,所由来者久矣!
是故圣人之学也,欲以返性于初,而游心于虚也。达人之学也,欲以通性于
辽廓,而觉于寂漠也。若夫俗世之学也则不然,擢德性内愁五藏,外劳耳
目,乃始招蛲振缱物之毫芒,摇消掉捎仁义礼乐,暴行越智于天下,以招号名声
于世。此我所羞而不为也。是故与其有天下也,不若有说也;与其有说也,不若
尚羊物之终始也;而条达有无之际。是故举世而誉之不加劝,举世而非之不加沮,
定于死生之境,而通于荣辱之理。虽有炎火洪水弥靡于天下,神无亏缺于胸臆之
中矣。若然者,视天下之间,犹飞羽浮芥也。孰肯分分然以物为事也!
水之性真清,而土汩之;人性安静,而嗜欲乱之。夫人之所受于天者,耳目
之于声色也,口鼻之于芳臭也,肌肤之于寒燠,其情一也;或通于神明,或不免
于痴狂者,何也?其所为制者异也。是故神者智之渊也,渊清则智明矣;智者心
之府也,智公则心平矣。人莫鉴于流沫,而鉴于止水者,以其静也;莫窥形于生
铁,而窥于明镜者,以睹其易也。夫唯易且静,形物之性也。由此观之,用也必
假之于弗用也。是故虚室生白,吉祥止也。夫鉴明者,尘垢弗能薶;神清者,嗜
欲弗能乱。精神已越于外,而事复返之,是失之于本,而求之于末也。外内无符
而欲与物接,弊其元光,而求知之于耳目,是释其炤炤,而道其冥冥也,是之谓
失道。心有所至,而神喟然在之,反之于虚,则消铄灭息,此圣人之游也。故古
之治天下也,必达乎性命之情。其举错未必同也,其合于道一也。
夫夏日之不被裘者,非爱之也,燠有余于身也;冬日之不用翣者,非简之也,
清有余于适也。夫圣人量腹而食,度形而衣,节于己而已。贪污之心奚由生哉!
故能有天下者,必无以天下为也;能有名誉者,必无以趋行求者也。圣人有所于
达,达则嗜欲之心外矣。孔、墨之弟子,皆以仁义之术教导于世,然而不免于儡,
身犹不能行也。又况所教乎!是何则?其道外也。夫以末求返于本,许由不能行
也,又况齐民乎!诚达于性命之情,而仁义固附矣。趋舍何足以滑心!若夫神无
所掩,心无所载,通洞条达,恬漠无事,无所凝滞,虚寂以待,势利不能诱也,
辩者不能说也,声色不能淫也,美者不能滥也,智者不能动也,勇者不能恐也,
此真人之道也。若然者,陶冶万物,与造化者为人,天地之间,宇宙之内,莫能
夭遏。夫化生者不死,而化物者不化。神经于骊山、太行而不能难,入于四海九
江而不能濡,处小隘而不塞,横扃天地之间而不窕。不通此者,虽目数千羊之群,
耳分八风之调,足蹀阳阿之舞,而手会绿水之趋,智终天地,明照日月,辩解连
环,泽润玉石,犹无益于治天下也。
静漠恬澹,所以养性也;和愉虚无,所以养德也。外不滑内,则性得其宜;
性不动和,则德安其位。养生以经世,抱德以终年,可谓能体道矣。若然者,血
脉无郁滞,五藏无蔚气,祸福弗能挠滑,非誉弗能尘垢,故能致其极。非有其世,
孰能济焉?有其人不遇其时,身犹不能脱,又况无道乎!且人之情,耳目应感动,
心志知忧乐,手足之扌费疾辟寒暑,所以与物接也。蜂虿螫指而神不能
憺,蚊虻肤而知不能平。夫忧患之来撄人心也,非直蜂虿之螫毒,而蚊虻
之惨怛也,而欲静漠虚无,奈之何哉?
夫目察秋毫之末,耳不闻雷霆之声;耳调玉石之声,目不见太山之高。何则?
小有所志,而大有所忘也。今万物之来,擢拔吾性,攓取吾情,有若泉源,虽
欲勿禀,其可得邪!今夫树木者,灌以瀿水,畴以肥壤。一人养之,十人拔之,
则必无余,又况与一国同伐之哉!虽欲久生,岂可得乎?今盆水在庭,清
之终日,未能见眉睫,浊之不过一挠,而不能察方员;人神易浊而难清,犹盆水
之类也。况一世而挠滑之,曷得须臾平乎!
古者至德之世,贾便其肆,农乐其业,大夫安其职,而处士修其道。当此之
时,风雨不毁折,草木不夭,九鼎重味,珠玉润泽,洛出丹书,河出绿图。故许
由、方回、善卷披衣得达其道。何则?世之主有欲利天下之心,是以人得自乐其
间。四子之才,非能尽善,盖今之世也,然莫能与之同光者,遇唐、虞之时。逮
至夏桀、殷纣,燔生人,辜谏者,为炮烙,铸金柱,剖贤人之心,析才士之胫,
醢鬼侯之女,菹梅伯之骸。当此之时,峣山崩,三川涸,飞鸟钅杀翼,走兽挤脚。
当此之时,岂独无圣人哉?然而不能通其道者,不遇其世。夫鸟飞千仞之上,兽
走丛薄之中,祸犹及之,又况编户齐民乎?由此观之,体道者不专在于我,亦有
系于世矣。
夫历阳之都,一夕反而为湖,勇力圣知与疲怯不肖者同命,巫山之上,顺风
纵火,膏夏紫芝与萧艾俱死。故河鱼不得明目,稚稼不得育时,其所生者然也。
故世治则愚者不能独乱,世乱则智者不能独治。身蹈于浊世之中,而责道之不行
也,是犹两绊骐骥,而求其致千里也。置猿槛中,则与豚同,非不巧捷也,无所
肆其能也。舜之耕陶也,不能利其里;南面王,则德施乎四海。仁非能益也,处
便而势利也。古之圣人,其和愉宁静,性也;其志得道行,命也。是故性遭命而
后能行,命得性而后能明,乌号之弓、谿子之弩,不能无弦而射;越舲蜀艇,不
能无水而浮。今矰缴机而在上,{罒亡}罟张而在下,虽欲翱翔,其势焉得?故
《诗》云:“采采卷耳,不盈倾筐,嗟我怀人,寘彼周行。”以言慕远世也。
卷三 天文训
天墬未形,冯冯翼翼,洞洞灟々,故曰太昭。道始于虚{雨廓},虚{雨廓}
生宇宙,宇宙生气。气有涯垠,清阳者薄靡而为天,重浊者凝滞而为地。清妙之
合专易,重浊之凝竭难,故天先成而地后定。天地之袭精为阴阳,阴阳之专精为
四时,四时之散精为万物。积阳之热气生火,火气之精者为日;积阴之寒气为水,
水气之精者为月;日月之淫为精者为星辰,天受日月星辰,地受水潦尘埃。
昔者共工与颛顼争为帝,怒而触不周之山。天柱折,地维绝。天倾西北,故
日月星辰移焉;地不满东南,故水潦尘埃归焉。天道曰圆,地道曰方。方者主幽,
圆者主明。明者,吐气者也,是故火曰外景;幽者,含气者也,是故水曰内景。
吐气者施,含气者化,是故阳施阴化。天之偏气,怒者为风;地之含气,和者为
雨,阴阳相薄,感而为雷,激而为霆,乱而为雾。阳气胜则散而为雨露,阴气盛
则凝而为霜雪。
毛羽者,飞行之类也,故属于阳;介鳞者,蛰伏之类也,故属于阴。日者,
阳之主也,是故春夏则群兽除,日至而麋鹿解。月者,阴之宗也,是以月虚而鱼
脑减,月死而蠃停墶;鹕陷。铝鳎誓穹啥撸愣隆N锢嘞喽
本标相应,故阳燧见日,则燃而为火;方诸见月,则津而为水。虎啸而谷风至,
龙举而景云属。麒麟斗而日月食,鲸鱼死而彗星出,蚕珥丝而商弦绝,贲星坠而
勃海决。
人主之情,上通于天,故诛暴则多飘风,枉法令则多虫螟,杀不辜则国赤地,
令不收则多淫雨。
四时者,天之吏也;日月者,天之使也;星辰者,天之期也;虹霓、彗星者,
天之忌也。
天有九野,九千九百九十九隅,去地五亿万里。五星、八风、二十八宿、五
官、六府、紫宫、太微、轩辕、咸池、四守、天阿。
何谓九野?中央曰钧天,其星角、亢、氐;东方曰苍天,其星房、心、尾;
东北曰变天,其星箕、斗、牵牛;北方曰玄天,其星须女、虚、危、营室;西北
方曰幽天,其星东壁、奎、娄;西方曰颢天,其星胃、昴、毕;西南方曰朱天,
其星觜帯⒉巍⒍荒戏皆谎滋欤湫怯吖怼⒘⑵咝牵欢戏皆谎籼欤湫
张、翼、轸。
何谓五星?东方,木也,其帝太皞,其佐句芒,执规而治春;其神为岁星,
其兽苍龙,其音角,其日甲乙。南方,火也,其帝炎帝,其佐朱明,执衡而治夏;
其神为荧惑,其兽朱鸟,其音徵,其日丙丁。中央,土也,其帝黄帝,其佐后土,
执绳而制四方;其神为镇星,其兽黄龙,其音宫,其日戊己。西方,金也,其帝
少昊,其佐蓐收,执矩而治秋;其神为太白,其兽白虎,其音商,其日庚辛。北
方,水也,其帝颛顼,其佐玄冥,执权而治冬;其神为辰星,其兽玄武,其音羽,
其日壬癸。太阴在四仲,则岁星行三宿,太阴在四钩,则岁星行二宿,二八十六,
三四十二,故十二岁而行二十八宿。日行十二分度之一,岁行三十度十六分度之
七,十二岁而周。荧惑常以十月入太微,受制而出行列宿,司无道之国,为乱为
贼,为疾为丧,为饥为兵,出入无常,辩变其色,时见时匿。镇星以甲寅元始建
斗,岁镇行一宿,当居而弗居,其国亡土,未当居而居之,其国益地,岁熟。日
行二十八分度之一,岁行十三度百一十二分度之五,二十八岁而周,太白元始以
正月建寅,与荧惑晨出东方,二百四十日而入,入百二十日而夕出西方,二百四
十日而入,入三十五日而复出东方,出以辰戌,入以丑未。当出而不出,未当入
而入,天下偃兵;当入而不入,当出而不出,天下兴兵。辰星正四时,常以二月
春分效奎、娄,以五月下,以五月夏至效东井、舆鬼,以八月秋分效角、亢,以
十一月冬至效斗、牵牛,出以辰戌,入以丑未,出二旬而入。晨候之东方,夕候
之西方。一时不出,其时不和;;四时不出,天下大饥。
何谓八风?距日冬至四十五日,条风至;条风至四十五日,明庶风至;明庶
风至四十五日,清明风至;清明风至四十五日,景风至;景风至四十五日,凉风
至;凉风至四十五日,阊阖风至;阊阖风至四十五日,不周风至;不周风至四十
五日,广莫风至。条风至,则出轻系,去稽留;明庶风至,则正封疆,修田畴;
清明风至,则出币帛,使诸侯;景风至,则爵有位,赏有功;凉风至,则报地德,
祀四郊;阊阖风至,则收悬垂,琴瑟不张;不周风至,则修宫室,缮边城;广莫
风至,则闭关梁,决刑罚。
何谓五官?东方为田,南方为司马,西方为理,北方为司空,中央为都。
何谓六府?子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、己亥是也。
太微者,太一之庭也。紫宫者,太一之居也。轩辕者,帝妃之舍也,咸池者,
水鱼之囿也。天阿者,群神之阙也。四宫者,所以守司赏罚。
太微者,主朱雀,紫宫执斗而左旋,日行一度,以周于天,日冬至峻狼之山,
日移一度,凡行百八十二度八分度之五,而夏至牛首之山,反覆三百六十五度四
分度之一而成一岁。天一元始,正月建寅,日月俱入营室五度,天一以始建七十
六岁,日月复以正月入营室五度无余分,名曰一纪。凡二十纪,一千五百二十岁
大终,日月星辰复始甲寅元。日行一度,而岁有奇四分度之一,故四岁而积千四
百六十一日而复合,故舍八十岁而复故日。
子午、卯酉为二绳,丑寅、辰巳、未申、戌亥为四钩。东北为报德之维也,
西南为背阳之维,东南为常羊之维,西北为蹄通之维。日冬至则斗北中绳,阴气
极,阳气萌,故曰冬至为德。日夏至则斗南中绳,阳气极,阴气萌,故曰夏至为
刑。阴气极,则北至北极,下至黄泉,故不可以凿地穿井,万物闭藏,蛰虫首穴,
故曰德在室。阳气极,则南至南极,上至朱天,故不可以夷丘上屋,万物蕃息,
五谷兆长,故曰德在野。日冬至则水从之,日夏至则火从之,故五月火正而水漏,
十一月水正而阴胜。阳气为火,阴气为水。水胜,故夏至湿;火胜,故冬至燥;
燥故炭轻,湿故炭重。日冬至,井水盛,盆水溢,羊脱毛,麋角解,鹊始巢,八
尺之修,日中而景丈三尺。日夏至而流黄泽,石精出,蝉始鸣,半夏生,蚊虻不
食驹犊,鸷鸟不搏黄口,八尺之景,修径尺五寸。景修则阴气胜,景短则阳气胜。
阴气胜则为水,阳气胜则为旱。
阴阳刑德有七舍。何谓七舍?室、堂、庭、门、巷、术、野。十二月德居室
三十日,先日至十五日,后日至十五日,而徙所居各三十日。德在室则刑在野,
德在堂则刑在术,德在庭则刑在巷,阴阳相德,则刑德合门。八月、二月,阴阳
气均,日夜分平,故曰刑德合门。德南则生,刑南则杀,故曰二月会而万物生,
八月会而草木死,两维之间,九十一度十六分度之五而升,日行一度,十五日为
一节,以生二十四时之变。斗指子,则冬至,音比黄钟。加十五日指癸,则小寒,
音比应钟。加十五日指丑,则大寒,音比无射。加十五日指报德之维,则越阴在
地,故曰距日冬至四十五日而立春,阳气冻解,音比南吕。加十五日指寅,则雨
水,音比夷则。加十五日指甲,则雷惊蛰,音比林钟。加十五日指卯中绳,故曰
春分则雷行,音比蕤宾。加十五日指乙,则清明风至,音比仲吕。加十日指辰,
则谷雨,音比姑洗。加十五日指常羊之维,则春分尽,故曰有四十六日而立夏,
大风济,音比夹钟。加十五日指巳
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