黄帝内经素问-第2部分

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之阴，阴中之阳也。故人亦应之。夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴。言人身之

阴阳，则背为阳，腹为阴。言人身之藏府中阴阳，则藏者为阴，府者为阳。肝心

脾肺肾五藏皆为阴，胆胃大肠小肠膀胱三焦六府皆为阳。所以欲知阴中之阴、阳

中之阳者何也？为冬病在阴，夏病在阳，春病在阴，秋病在阳，皆视其所在，为

施针石也。故背为阳，阳中之阳，心也；背为阳，阳中之阴，肺也；腹为阴，阴

中之阴，肾也；腹为阴，阴中之阳，肝也；腹为阴，阴中之至阴，脾也。此皆阴

阳表里内外雌雄相输应也，故以应天之阴阳也。

帝曰：五藏应四时，各有收受乎？岐伯曰：有。东方青色，入通于肝，开窍

于目，藏精于肝，其病发惊骇，其味酸，其类草木，其畜鸡，其谷麦，其应四时，

上为岁星，是以春气在头也，其音角，其数八，是以知病之在筋也，其臭臊。南

方赤色，入通于心，开窍于耳，藏精于心，故病在五藏，其味苦，其类火，其畜

羊，其谷黍，其应四时，上为荧惑星，是以知病之在脉也，其音徵，其数七，其

臭焦。中央黄色，入通于脾，开窍于口，藏精于脾，故病在舌本，其味甘，其类

土，其畜牛，其谷稷。其应四时，上为镇星，是以知病之在肉也，其音宫，其数

五，其臭香。西方白色，入通于肺，开窍于鼻，藏精于肺，故病在背，其味辛，

其类金，其畜马，其谷稻，其应四时，上为太白星，是以知病之在皮毛也，其音

商，其数九，其臭腥。北方黑色，入通于肾，开窍于二阴，藏精于肾，故病在溪，

其味咸，其类水，其畜彘。其谷豆，其应四时，上为辰星，是以知病之在骨也，

其音羽，其数六，其臭腐。故善为脉者，谨察五藏六府，一逆一从，阴阳、表里、

雌雄之纪，藏之心意，合心于精，非其人勿教，非其真勿授，是谓得道。

卷二

○阳应象大论篇第五

黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神

明之府也，治病必求于本。

故积阳为天，积阴为地。阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。

寒极生热，热极生寒。寒气生浊，热气生清。清气在下，则生飧泄；浊气在上，

则生胀。此阴阳反作，病之逆从也。

故清阳为天，浊阴为地。地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。

故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五藏；清阳实四支，浊阴归六

府。

水为阴，火为阳。阳为气，阴为味。味归形，形归气，气归精，精归化。精

食气，形食味，化生精，气生形。味伤形，气伤精。精化为气，气伤于味。阴味

出下窍，阳气出上窍。味厚者为阴，薄为阴之阳。气厚者为阳，薄为阳之阴。味

厚则泄，薄则通。气薄则发泄，厚则发热。壮火之气衰，少火之气壮。壮火食气，

气食少火，壮火散气，少火生气。气味，辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。

阴胜则阳病，阳胜则阴病。阳胜则热，阴胜则寒。重寒则热，重热则寒。寒

伤形，热伤气。气伤痛，形伤肿。故先痛而后肿者，气伤形也；先肿而后痛者，

形伤气也。

风胜则动，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，湿胜则濡泻。天有四时五行，

以生长收藏，以生寒暑燥湿风。人有五藏，化五气，以生喜怒悲忧恐。故喜怒伤

气，寒暑伤形。暴怒伤阴，暴喜伤阳。厥气上行，满脉去形。喜怒不节，寒暑过

度，生乃不固。故重阴必阳，重阳必阴。故曰：冬伤于寒，春必温病；春伤于风，

夏生飧泄；夏伤于暑，秋必痎疟；秋伤于湿，冬生咳嗽。

帝曰：余闻上古圣人，论理人形，列别藏府，端络经脉，会通六合，各从其

经；气穴所发，各有处名；溪谷属骨，皆有所起；分部逆从，各有条理；四时阴

阳，尽有经纪，外内之应，皆有表里，其信然乎？岐伯对曰：东方生风，风生木，

木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天为玄，在人为道，在地为化。

化生五味，道生智，玄生神，神在天为风，在地为木，在体为筋，在藏为肝，在

色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。

怒伤肝，悲胜怒；风伤筋，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。

南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天为

热，在地为火，在体为脉，在藏为心，在色为赤，在音为徵，在声为笑，在变动

为忧，在窍为舌，在味为苦，在志为喜。喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热；苦

伤气，咸胜苦。

中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。其在天为

湿，在地为土，在体为肉，在藏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动

为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思。思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘

伤肉，酸胜甘。

西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾，肺主鼻。其在

天为燥，在地为金，在体为皮毛，在藏为肺，在色为白，在音为商，在声为哭，

在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧。忧伤肺，喜胜忧；热伤皮毛，寒

胜热；辛伤皮毛，苦胜辛。

北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，肾主耳。其在天

为寒，在地为水，在体为骨，在藏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变

动为栗，在窍为耳，在味为咸，在志为恐。恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；

咸伤血，甘胜咸。

故曰：天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道

路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。故曰：阴在内，阳之守

也；阳在外，阴之使也。

帝曰：法阴阳奈何？岐伯曰：“阳胜则身热，腠理闭，喘粗为之俯仰，汗不

出而热，齿干以烦冤，腹满死，能冬不能夏。阴胜则身寒，汗出，身常清，数栗

而寒，寒则厥，厥则腹满死，能夏不能冬。此阴阳更胜之变，病之形能也。

帝曰：调此二者奈何？岐伯曰：能知七损八益，则二者可调，不知用此，则

早衰之节也。年四十，而阴气自半也，起居衰矣。年五十，体重，耳目不聪明矣。

年六十，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。故曰：知之则强，

不知则老，故同出而名异耳。智者察同，愚者察异，愚者不足，智者有余，有余

则耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治。是以圣人为无为之事，乐恬憺

之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。

天不足西北，故西北方阴也，而人右耳目不如左明也。地不满东南，故东南

方阳也，而人左手足不如右强也。帝曰：何以然？岐伯曰：东方阳也，阳者其精

并于上，并于上则上明而下虚，故使耳目聪明而手足不便也。西方阴也，阴者其

精并于下，并于下则下盛而上虚，故其耳目不聪明而手足便也。故俱感于邪，其

在上则右甚，在下则左甚，此天地阴阳所不能全也，故邪居之。

故天有精，地有形，天有八纪，地有五里，故能为万物之父母。清阳上天，

浊阴归地，是故天地之动静，神明为之纲纪，故能以生长收藏，终而复始。惟贤

人上配天以养头，下象地以养足，中傍人事以养五藏。天气通于肺，地气通于嗌，

风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。六经为川，肠胃为海，九

窍为水注之气。以天地为之阴阳，阳之汗，以天地之雨名之；阳之气，以天地之

疾风名之。暴气象雷，逆气象阳。故治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣。

故邪风之至，疾如风雨，故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次

治六府，其次治五藏。治五藏者，半死半生也。故天之邪气，感则害人五藏；水

谷之寒热，感则害于六府；地之湿气，感则害皮肉筋脉。

故善用针者，从阴引阳，从阳引阴，以右治左，以左治右，以我知彼，以表

知里，以观过与不及之理，见微得过，用之不殆。

善诊者，察色按脉，先别阴阳；审清浊，而知部分；视喘息，听声音，而知

所苦；观权衡规矩，而知病所主。按尺寸，观浮沉滑涩，而知病所生。以治无过，

以诊则不失矣。

故曰：病之始起也，可刺而已；其盛，可待衰而已。故因其轻而扬之，因其

重而减之，因其衰而彰之。形不足者，温之以气；精不足者，补之以味。其高者，

因而越之；其下者，引而竭之；中满者，泻之于内；其有邪者，渍形以为汗；其

在皮者，汗而发之；其剽悍者，按而收之；其实者，散而泻之。审其阴阳，以别

柔刚，阳病治阴，阴病治阳，定其血气，各守其乡，血实宜决之，气虚宜掣引之。

○阴阳离合论篇第六

黄帝问曰：余闻天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，大小月三百六十日成一

岁，人亦应之。今三阴三阳，不应阴阳，其故何也？岐伯对曰：阴阳者，数之可

十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也。天覆地载，

万物方生，未出地者，命曰阴处，名曰阴中之阴；则出地者，命曰阴中之阳。阳

予之正，阴为之主。故生因春，长因夏，收因秋，藏因冬，失常则天地四塞。阴

阳之变，其在人者，亦数之可数。

帝曰：愿闻三阴三阳之离合也。岐伯曰：圣人南面而立，前曰广明，后曰太

冲，太冲之地，名曰少阴，少阴之上，名曰太阳，太阳根起于至阴，结于命门，

名曰阴中之阳。中身而上，名曰广明。广明之下，名曰太阴，太阴之前，名曰阳

明，阳明根起于厉兑，名曰阴中之阳。厥阴之表，名曰少阳，少阳根起于窍阴，

名曰阴中之少阳。是故三阳之离合也，太阳为开，阳明为阖，少阳为枢。三经者，

不得相失也，搏而勿浮，命曰一阳。

帝曰：愿闻三阴。岐伯曰：外者为阳，内者为阴，然则中为阴，其冲在下，

名曰太阴，太阴根起于隐白，名曰阴中之阴。太阴之后，名曰少阴，少阴根起于

涌泉，名曰阴中之少阴。少阴之前，名曰厥阴，厥阴根起于大敦，阴之绝阳，名

曰阴之绝阴。是故三阴之离合也，太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢。三经者，不

得相失也，搏而勿沉，名曰一阴。阴阳々，积传为一周，气里形表而为相

成也。

○阴阳别论篇第七

黄帝问曰：人有四经十二从，何谓？岐伯对曰：四经应四时，十二从应十二

月，十二月应十二脉。

脉有阴阳，知阳者知阴，知阴者知阳。凡阳有五，五五二十五阳。所谓阴者，

真藏也，见则为败，败必死也。所谓阳者，胃脘之阳也。别于阳者，知病处也；

别于阴者，知死生之期。三阳在头，三阴在手，所谓一也。别于阳者，知病忌时；

别于阴者，知死生之期。谨熟阴阳，无与众谋。所谓阴阳者，去者为阴，至者为

阳；静者为阴，动者为阳；迟者为阴，数者为阳。

凡持真脉之藏脉者，肝至悬绝，十八日死；心至悬绝，九日死；肺至悬绝，

十二日死；肾至悬绝，七日死；脾至悬绝，四日死。

曰：二阳之病发心脾，有不得隐曲，女子不月；其传为风消，其传为息贲者，

死不治。曰：三阳为病发寒热，下为痈肿，及为痿厥腨；其传为索泽，其传

为颓疝。曰：一阳发病，少气善咳、善泄；其传为心掣，其传为隔。二阳一阴发

病，主惊骇、背痛、善噫、善欠，名曰风厥。二阴一阳发病，善胀、心满、善气。

三阳三阴发病，为偏枯痿易，四支不举。

鼓一阳曰钩，鼓一阴曰毛，鼓阳胜急曰弦，鼓阳至而绝曰石，阴阳相过曰溜。

阴争于内，阳扰于外，魄汗未藏，四逆而起，起则熏肺，使人喘鸣。阴之所

生，和本曰和。是故刚与刚，阳气破散，阴气乃消亡。淖则刚柔不和，经气乃绝。

死阴之属，不过三日而死；生阳之属，不过四日而已。所谓生阳死阴者，肝

之心谓之生阳，心之肺谓之死阴，肺之肾谓之重阴，肾之脾谓之辟阴，死不治。

结阳者，肿四支。结阴者，便血一升，再结二升，三结三升。阴阳结斜，多

阴少阳曰石水，少腹肿。二阳结谓之消，三阳结谓之隔，三阴结谓之水，一阴一

阳结谓之喉痹。阴搏阳别谓之有子。阴阳虚肠澼死。阳加于阴谓之汗。阴虚阳搏

谓之崩。三阴俱搏，二十日夜半死。二阴俱搏，十三日夕时死。一阴俱搏，十日

死。三阳俱搏且鼓，三日死。三阴三阳俱搏，心腹满，发尽，不得隐曲，五日死。

二阳俱搏，其病温，死不治，不过十日死。

卷三

○灵兰秘典论篇第八

黄帝问曰：愿闻十二藏之相使，贵贱何如？岐伯对曰：悉乎哉问也，请遂言

之。心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治节出焉。肝者，将军之

官，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出焉。膻中者，臣使之官，喜乐出焉。脾

胃者，仓廪之官，五味出焉。大肠者，传道之官，变化出焉。小肠者，受盛之官，

化物出焉。肾者，作强之官，伎巧出焉。三焦者，决渎之官，水道出焉。膀胱者，

州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。凡此十二官者，不得相失也。故主明则下

安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞

而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，戒之戒之！

至道在微，变化无穷，孰知其原！窘乎哉，消者瞿瞿，孰知其要！闵闵之当，

孰者为良！恍惚之数，生于毫厘，毫厘之数，起于度量，千之万之，可以益大，

推之大之，其形乃制。黄帝曰：善哉。余闻精光之道，大圣之业，而宣明大道，

非斋戒择吉日，不敢受也。黄帝乃择吉日良兆，而藏灵兰之室，以传保焉。

○六节藏象论篇第九

黄帝问曰：余闻天以六六之节，以成一岁，人以九九制会，计人亦有三百六

十五节，以为天地久矣。不知其所谓也？岐伯对曰：昭乎哉问也，请遂言之。夫

六六之节，九九制会者，所以正天之度、气之数也。天度者，所以制日月之行也；

气数者，所以纪化生之用也。天为阳，地为阴；日为阳，月为阴。行有分纪，周

有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成岁，积气

余而盈闰矣。立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣。

帝曰：余已闻天度矣，愿闻气数何以合之？岐伯曰：天以六六为节，地以九

九制会，天有十日，日六竟而周甲，甲六复而终岁，三百六十日法也。夫自古通

天者，生之本，本于阴阳，其气九州九窍，皆通乎天气。故其生五，其气三，三

而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合则为九，九分为九野，九野为九藏，

故形藏四，神藏五，合为九藏以应之也。

帝曰：余已闻六六九九之会也，夫子言积气盈闰，愿闻何为气？请夫子发蒙

解惑焉。岐伯曰：此上