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人生大策略-第6部分
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学术思想的一种不满意，和对于西方的精神文明的一种新觉悟。
但是这两三年新思潮运动的历史应该给我们一种很有益的教训。什么教训呢？
就是：这两三年来新思潮运动的最大成绩差不多全是研究问题的结果。新文学
的运动便是一个最明白的例。这个道理很容易解释。凡社会上成为问题的问题，一
定是与许多人有密切关系的。这许多人虽然不能提出什么新解决，但是他们平时对
于这个问题自然不能不注意。若有人能把这个问题的各方面都细细分析出来，加上
评判的研究，指出不满意的所在，提出新鲜的救济方法，自然容易引起许多人的注
意。
起初自然有许多人反对。但是反对便是注意的证据，便是兴趣的表示。试看近
日报纸上登的马克思的赢余价值论，可有反对的吗？可有讨论的吗？没有人讨论，
没有人反对，便是不能引起人注意的证据。研究问题的文章所以能发生效果。正为
所研究的问题一定是社会人生最切要的问题，最能使人注意，也最能使人觉悟。悬
空介绍某种专家学说，如《赢余价值论》之类，除了少数专门学者之外，决不会发
生什么影响。但是我们可以在研究问题里面做点输人学理的事业，或用学理来解释
问题的意义，或从学理上寻求解决问题的方法。用这种方法来输人学理，能使人于
不知不觉之中感受学理的影响。不但如此，研究问题最能使读者渐渐的养成一种批
评的态度，研究的兴趣，独立思想的习惯。十部“纯粹理性的评判”，不如一点评
判的态度，十篇“赢余价值论”，不如一点研究的兴趣；十种“全民政治论”，不
如一点独立思想的习惯。
总起来说：研究问题所以能于短时期中发生很大的效力，正因为研究问题有这
几种好处：（卫）研究社会人生切要的问题最容易引起大家的注意；（2）因为问
题关切人生，故最容易引起反对，但反对是该欢迎的，因为反对便是兴趣的表示，
况且反对的讨论不但给我们许多不要钱的广告，还可使我们得讨论的益处，使真理
格外分明；（3）因为问题是逼人的活问题，故容易使人觉悟，容易得人信从；
（4）因为从研究问题里面输人的学理，最容易消除平常人对于学理的抗拒力，最
容易使人于不知不觉之中受学理的影响；（5）因为研究问题可以不知不觉的养成
一班研究的，评判的，独立思想的革新人才。
这是这几年新思潮运动的大教训！我希望新思潮的领袖人物以后能了解这个教
训，能把全副精力贯注到研究问题上去；能把一切学理不看作天经地义，但看作研
究问题的参考材料；能把一切学理应用到我们自己的种种切要问题上去；能在研究
问题上面做输人学理的工夫；能用研究问题的工夫来提倡研究问题的态度，来养成
研究问题的人才。
这是我对于新思潮运动的解释。这也是我对于新思潮将来的趋向的希望。
以上说新思潮的“评判的精神”在实际上的两种表现。现在要问：“新思潮的
运动对于中国旧有的学术思想，持什么态度呢？”
我的答案是：“也是评判的态度。”
分开来说，我们对于旧有的学术思想有三种态度。第一，反对盲从；第二，反
对调和；第三，主张整理国故。
盲从是评判的反面，我们既主张“重新估定一切价值”，自然要反对盲从。这
是不消说的了。
为什么要反对调和呢？因为评判的态度只认得一个是与不是，一个好与不好，
一个适与不适，——不认得什么古今中外的调和。调和是社会的一种天然趋势。人
类社会有一种守旧的惰性，少数人只管趋向极端的革新，大多数人至多只能跟你走
半程路。这就是调和。调和是人类懒病的天然趋势，用不着我们来提倡。我们走了
一百里路，大多数人也许勉强走三四十里。我们若先讲调和，只走五十里，他们就
一步都不走了。所以革新家的责任只是认定“是”的一个方向走去，不要回头讲调
和。社会上自然有无数懒人懦夫出来调和。
我们对于旧有的学术思想，积极的只有一个主张，——就是“整理国故”。整
理就是从乱七八糟里面寻出一个条理脉络来从无头无脑里面寻出一个前因后果来；
从胡说谬解里面寻出一个真意义来；从武断迷信里面寻出一个真价值来。为什么要
整理呢？因为古代的学术思想向来没有条理，没有头绪，没有系统，故第一步是条
理系统的整理。因为前人研究古书，很少有历史进化的眼光的，故从来不讲究一种
学术的渊源，一种思想的前因后果，所以第二步是要寻出每种学术思想怎样发生，
发生之后有什么影响效果。因为前人读古书，除极少数学者以外，大都是以讹传讹
的谬说，——如太极图，爻辰，先天图，卦气……之类——故第三步是要用科学的
方法，作精确的考证，把古人的意义弄得明白清楚。因为前人对于古代的学术思想，
有种种武断的成见，有种种可笑的迷信，——如骂杨朱墨翟为禽兽，却尊孔丘为德
配天地、道冠古今！——故第四步是综合前三步的研究，各家都还他一个本来真面
目，各家都还他一个真价值。
这叫做“整理国故”。现在有许多人自己不懂得国粹是什么东西，却偏要高谈
“保存国粹”。林琴南先生做文章论古文之不当废，他说，“吾知其理而不能言其
所以然”！现在许多国粹党，有几个不是这样糊涂懵懂的？这种人如何配谈国粹？
若要知道什么是国粹，什么是国渣，先须要用评判的态度，科学的精神，去做
一番整理国故的工夫。
新思潮的精神是一种评判的态度。
新思潮的手段是研究问题与输人学理。
新思潮将来趋势，依我个人的私见看来，应该是注重研究人生社会的切要问题，
应该于研究问题之中做介绍学理的事业。
新思潮对于旧文化的态度，在消极一方面是反对盲从，是反对调和；在积极一
方面，是用科学的方法来做整理的工夫。
新思潮惟一目的是什么呢？是再造文明。
文明不是笼统造成的，是一点一滴的造成的进化，不是一晚上笼统进化的，是
一点一滴的进化的。现今的人爱谈“解放与改造”，须知解放不是笼统解放，改造
也不是笼统改造。解放是这个那个制度的解放，这种那种思想的解放，这个那个人
的解放，是一点一滴的解放。改造是这个那个制度的改造，这种那种思想的改造，
这个那个人的改造，是一点一滴的改造。
再造文明的下手工夫，是这个那个问题的研究。再造文明的进行，是这个那个
问题的解决。
原题《新思潮的意义》
二 畅想曲 科学的人生观
今天讲的题目，就是“科学的人生观”，研究人是什么东西？在宇宙中占据什
么地位？人生究竟有何意味？因为少年人近来觉得很烦闷，自杀、颓废的都有，我
比较至少多吃了几斤盐，几担米、所以来计划计划，研究自身人的问题。至于人生
观，各人不同，都随环境而改变，不可以一个人的人生观去统理一切；因为公有公
理，婆有婆理，我们至少要以科学的立场，去研究它，解决它。“科学的人生观”
有两个意思：第一拿科学做人生观的基础，第二拿科学的态度。精神、方法，做我
们生活的态度，生活的方法。
现在先讲第一点，就是人生是什么？人生是啥物事？拿科学的研究结果来讲，
我在民国十二年发表了十条，这十条就是武昌有一个主教，称为新的《十诫》说我
是中华基督教的危险物的。十条内容如下：（一）要知道空间的大拿天文，物理考
察，得着宇宙之大；从前孙行者翻筋斗，一翻翻到南天门，一翻翻到下界，天的观
念，何等的小？现在从地球到银河中间的最近的一个星，中间距离，照孙行者一秒
钟翻十万八千里的速率计算，恐怕翻一万万年也翻不到，宇宙是何等的大？地球是
宇宙间的沧海之一粟，九牛之一毛，我们人类，更是小，真是不成东西的东西！以
前看得人的地位太重了以为是万物之灵，同大地并行，凡是政治不良，就有彗星、
地震的征象，这是错的。从前王充很能见得到，说：“一个虱子不能改变那裤子里
的空气，和那人类不能改变皇天一样。”所以我们眼光要大。
（二）时间是无穷的长从地质学、生物学的研究，晓得时间是无穷的长，以前
开口五千年，闭口五千年，以为目空一切；不料世界太阳系的存在，有几万万年的
历史，地球也有几万万年，生物至少有几千万年，人类也有二三百万年，所以五千
年占很小的地位。明白了时间之长，就可以看见各种进步的演变，不是上帝一刻可
以造成的。
（三）宇宙间自然的行动根据了一切科学，知道宇宙万物都有一定不变的自然
行动。“自然自己，也是如此”，就是自己自然如此，各物自己如此的行动，并没
有一种背后的指示，或是一个主宰去规范他们。明白了这点，对于月蚀是月亮被天
狗所吞的种种迷信，可以打破了。
（四）物竞天择的原理从生物学的知识，可以看到物竞天择的原理。鲫鱼下卵
有几百万个，但是变鱼的只有几个；否则就要变成“鱼世界”了！大的吃小的，小
的又吃更小的，人类都是如此。从此晓得人生不受安排，是自己如此的行动；否则
要安排起来，为什么不安排一个完善的世界呢？
（五）人是什么东西从社会学、生理学、心理学方面去看一，人是什么东西？
吴稚晖先生说：“人是两手一个大脑的动物，与其他的不同，只在程度上的区别罢
了。”人类的手，与鸡、鸭的掌差不多，实是他们的弟兄辈。
（六）人类是演进的根据了人种学来看，人类是演进的；一因为要应付环境，
所以要慢慢的变；不变不能生存，要灭亡了。所以从下等的动物，慢慢演进到高等
的动物，现在还是演进。
（七）心理受因果律的支配根据心理学、生物学来讲。心理现状是有因果律的。
思想、做梦，都受因果律的支配，是心理、生理的现象，和头痛一般；所以人的心
理说是超过一切，是不对的。
（八）道德、礼教的变迁照生理学、社会学来讲，人类道德、礼教也变迁的。
以前以为脚小是美观，但是现在脚小要装大了。所以道德、礼教的观念，正在改进。
以二十年、二百年或二千年以前的标准，来判断二十年、二百年。二千年后的状况，
是格格不相人的。
（九）各物都有反应照物理、化学来讲，物质是活的原子分为电子，是动的。
石头倘然加了化学品，就有反应，像人打了一记，就有反动一样。不同的，只在程
度不同罢了。
（十）人的不朽根据一切科学知识，人是要死的，物质上的腐败，和猫死狗死
一般，但是个人不朽的工作，是功德：在立德，立功，立言。善恶都是不朽。一块
痰中，有微生物，这菌能散布到空间，使空气都恶化了；人的言语，也是一样。凡
是功业、思想，都能传之无穷；匹夫匹妇，都有其不朽的存在。
我们要看破人世间，时间之伟大，历史的无穷，人是最小的动物，处处都在演
进，要去掉那小我的主张，但是那小小的人类，居然现在对于制度、政治各种都有
进步。
以前都是拿科学去答复一切，现在要用什么方法去解决人生，就是哪哼生活？
各人有各人的方法，但是，至少要有那科学的方法，精神、态度去做。分四点来讲
：一、怀疑第一点是怀疑。三个弗相信的态度，人生问题就很多。有了怀疑的态度，
就不会上当。以前我们幼时的智识，都从阿金、阿狗、阿毛等黄包车夫、娘姨处学
来；但是现在自己要反省，问问以前的知识是否靠得住？……。
二、事实我们要实事求是，现在像贴贴标语，什么打倒田中义一等，都仅务虚
名，像豆腐店里生意不好，看看“对我生财”泄闷一样。又像是以前的画符，一画
符病就好的思想。贴了打倒帝国主义，帝国主义就真个打倒了么？这不对，我们应
做切实的工作，奋力的做去。
三、证据怀疑以后，相信总要相信，但是相信的条件，就是拿凭据来。有了这
一句，论理学诸书，都可以不读。赫胥尔的儿子死了以后，宗教家去劝他信教，但
是他很坚决的说，“拿有上帝的证据来。”有了这种态度，就不会上当。
四、真理朝夕的去求真理，不一定要成功，因为真理无穷，宇宙无穷；我们去
寻求，是尽一点责任，希望在总分上，加上万万分之一。胜困是可喜，败也不足忧。
明知赛跑，只有一个人第一，我们还要跑去，不是为我为私，是为大家。发明不是
为发财，是为人类。英国有一个医生，发明了一种治肺的药。但是因为自秘，就被
医学会开除了。
所以科学家是为求真理。庄子虽有“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯逐无涯，
殆已”的话头，但是我们还要向上做去，得一分就是一分，一寸就是一寸，可以有
阿基米德氏发现浮力时叫EUrds的快活。有了这种精神，做人就不会失望。所以人
生的意味，全靠你自己的工作；你要它圆就圆，方就方，是有意味；因为真理无穷，
趣味无穷，进步快活也无穷尽。
本文是胡适1930年在苏州青年会的讲演词
二 畅想曲 大宇宙中谈博爱
“博爱”就是爱一切人。这题目范围很大。在未讨论以前，让我们先看一个问
题：“我们的世界有多大？”
我的答复是“很大！”我从前念《千字文》的时候，一开头便已念到这样的辞
句：“天地玄黄，宇宙洪荒。”
宇宙是中国的字，和英文的意思差不多，都是抽象名词。
宇是空间（SPace）即东南西北，宙是时间（TiMe）即古今旦暮。
《淮南子》说宇是上下四方，宙是古往今来。
宇宙就是天地，宙宇就是Time—Space。古人能得“Universe”的观念实在不易，
相当合于今日的科学。
但古人所见的空间很小，时间很短，现在的观念已扩大了许多。考古学探讨千
万年的事，地质学、古生物学、天文学等等不断的发现，更将时间空间的观念扩大。
现在的看法：空间是无穷的大，时间是无穷的长。
古人只见到八大行星，二十年前只见九大行星。现在所谓的银河，是古代所未
能想像得到的。以前觉得太阳很远，现在说起来算不得什么，因为比太阳远千万倍
的东西多得很。
科学就这样地答复了“宇宙究竟有多大？”这个问题。
现在谈第二点：博爱。
在这个大世界里谈博爱，真是个大问题。
广义的爱，是世界各大宗教的最终目的。墨子可谓中国历史上最了不起的人，
可说是宗教创立者（FounderofReidri），他提出“兼爱”为他的理论中心。兼爱
就是博爱，是爱无等差的爱。墨子理论和基督教教义有很多相合的地方，如“爱人
如己”爱我们的仇敌“等。
佛教哲学本谓一切无常，我亦无常，“我”是�
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