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人生大策略-第8部分
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服从自然。“从天而颂之，孰与制天命而用之。”两句话联起来说，意思是：跟着
自然走而歌颂，不如控制自然来用。“大天而思之”，是问自然是怎样来的、“大
天而思之，孰与物蓄而制之？”是说：问自然从哪里来的，不如把自然看成一种东
西，养它。制裁它。把自然控制来用，中国思想史上只有苟子才说得这样彻底。从
这两句话，也可以看出中国在两千二三百年前，就有控制夭命——古人所谓天命，
就是自然——把天命看作一种东西来用的思想。
“穷理致知”四个字，是代表七八百年前——十一世纪到十二世纪——宋朝的
思想的。宋代程子、朱子提倡格物——穷理——的哲学。什么叫做“格物”呢？这
有七十几种说法。今天我们不去研究这些说法。照程子朱子的解释，“格物”是
“即物而穷其理。……即几天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。”
这样的格物致知，可以扩大人的智识。程子说，“今天格一物，明天格一物，习而
久之，自然贯通。”有人以范围问他；他说，“上自天地之高大，下至一草一木，
都要格的。”这个范围，就是科学的范围，工程师的范围。
两千二三百年前，苟子就有“制天命而用之”的思想；七、八百年前，程子、
朱子就有格物——穷理——的哲学。这是科学的哲学，可算是工程师的哲学。我们
老祖宗有这样的好思想、哲学，为什么不能作到科学工业的文化呢？简单一句话，
我们不幸得很，二千五百年以前的时候，已经走上了自然主义的哲学一条路了。像
老子、庄子，以及更后的淮南子，都是代表自然主义思想的。这种自然主义的哲学
发达的太早，而自然科学与工业发达的太迟：这是中国思想史的大缺点。
刚才讲的，人是用智慧制造器具的动物。这样，人就要天天同自然界接触，天
天动手动脚的，抓住实物，把实物来玩，或者打碎它，煮它，烧它。玩来玩去，就
可以发现新的东西，走上科学工业的一条路。比方“豆腐”，就是把豆子磨细，用
其他的东西来点，来试验；一次，二次，……经过许多次的试验，结果点成浆，做
成功豆腐；做成功豆腐还不够，还要做豆腐干，豆腐乳。豆腐的做成，很显然的，
是与自然界接触，动手、动脚，多方试验的结果，不是对自然界看看，想想，或作
一首诗恭维自然界就行了的。
顶好一个例子，是格物哲学到了明朝的一个故事。明朝有一位大哲学家王阳明，
他说，“照程子、朱子的说法，要做圣人，要‘即物而穷其理’。‘即物穷理’，
你们没有试验过，我王阳明试验过了。”有一天，他同一位姓钱的朋友研究格物，
并由钱先生动手格竹子，拿一个凳子坐在竹子旁边望，望了三天三夜，格不出来，
病了。王阳明说：“你不够做圣人，我来格。”也端把椅子对着竹子望；望了一天
一夜，两天两夜，……到了七天七夜，王阳明也格不出来，病了。于是王阳明说：
“我们不配作圣人，不能格物。”从这个故事，可以看出传统的不动手动脚，拿天
然实物来玩的习惯。今天工学院植物系的学生格竹子，是要把竹子劈开，用显微镜
来细细的看，再加上颜色的水，作各种的试验，然后就可以判定竹子在工业上的地
位。为什么王阳明格不出来，今天的工程师可以格出来？因王阳明没有动手动脚作
器具的习惯，今天的工程师有动手动脚作器具的习惯。苟子“制天命而用之”的哲
学，终敌不过老子，庄子“错（措）人而思天”的哲学。故程、朱的格物穷理的思
想，终不能应用到自然界的实物上去，至多只能在“读书”上（文史的研究上）发
生了一点功效。
今天送给各位工程师哲学的人生观，又约略讲一讲我们老祖宗为什么失败；为
什么有了这样好的征服天然的理想，穷理致知的哲学，而没有造成功科学文化，工
业文化。我们可以了解我们老祖宗让西方人赶上去了。同时，从西方人后来实现了
我们老祖宗的理想，我们亦就可以知道，只要振作，是可以迎头赶上的。我们只要
二十年，三十年的努力，就可以同世界上科学工业发达的国家站在一样的地位。
二十年前，中国科学社要我作一个社歌，后来请赵元任先生作了乐谱。今天我
把这个东西送给各位工程师。这个社歌，一共三段十二句。
我们不崇拜自然。他是一个刁钻古怪；我们要捶他，煮他，要叫他听我们的指
派。
我们要他给我们推车；我们要他给我们送信。
我们要揭穿他的秘密，好叫他服事我们人。
我们唱天行有常，我们唱致知穷理。
明知道真理无穷，进一寸有一寸的欢喜。
二 畅想曲 少年中国之精神
前香太炎先生，话里面说现在青年的四种弱点，都是很可使我们反省的。他的
意思是要我们少年人：一、不要把事情看得太容易了；二、不要妄想凭藉已成的势
力；三、不要虚慕文明；四、不要好高骛远。这四条都是消极的忠告。我现在且从
积极一方面提出几个观念，和各位同志商酌。
一、少年中国的逻辑逻辑即是思想、辩论、办事的方法。一般中国人现在最缺
乏的就是一种正当的方法。因为方法缺乏，所以有下列的几种现象：（一）灵异鬼
怪的迷信，如上海的盛德坛及各地的各种迷信；（二）谩骂无理的议论；（三）用
诗云子日作根据的议论；（四）把西洋古人当作无上真理的议论；还有一种平常人
不很注意的怪状，我且称他为“目的热”，就是迷信一些空虚的大话，认为高尚的
目的；全不问这种观念的意义究竟如何；今天有人说：“我主张统一和平”，大家
齐声喝彩，就请他做内阁总理；明天又有人说：“我主张和平统一”，大家又齐声
叫好，就举他做大总统；此外还有什么“爱国”哪，“护法”哪，“孔教”哪，
“卫道”哪……许多空虚的名词；意义不曾确定，也都有许多人随声附和，认为天
经地义，这便是我所说的“目的热”。以上所说各种现象都是缺乏方法的表示。我
们既然自认为“少年中国”，不可不有一种新方法；这种新方法，应该是科学的方
法；科学方法，不是我在这短促时间里所能详细讨论的，我且略说科学方法的要点
：第一注重事实科学方法是用事实作起点的，不要问孔子怎么说，柏拉图怎么说，
康德怎么说；我们须要先从研究事实下手，凡游历调查统计等事都属于此项。
第二注重假设单研究事实，算不得科学方法。王阳明对着庭前的竹子做了七天
的“格物”工夫，格不出什么道理来，反病倒了，这是笨伯的“格物”方法；科学
家最重“假设（sgntness）。观察事物之后，自说有几个假定的意思；我们应该把
每一个假设所涵的意义彻底想出，看那意义是否可以解释所观察的事实？是否可以
解决所遇的疑难？所以要博学。正是因为博学方才可以有许多假设，学问只是供给
我们种种假设的来源。
第三注重证实许多假设之中，我们挑出一个，认为最合用的假设；但是这个假
设是否真正合用？必须实地证明。有时候，证实是很容易的；有时候，必须用“试
验”方才可以证实。证实了的假设，方可说是“真”的，方才可用。一切古人今人
的主张、东哲西哲的学说，若不曾经过这一层证实的工夫，只可作为待证的假设，
不配认作真理。
少年的中国，中国的少年，不可不时时刻刻保存这种科学的方法，实验的态度。
二、少年中国的人生观现在中国有几种人生观都是“少年中国”的仇敌：第一
种是醉生梦死的无意识生活，固然不消说了；第二种是退缩的人生观，如静坐会的
人，如坐禅学佛的人，都只是消极的缩头主义。这些人没有生活的胆子，不敢冒险，
只求平安，所以变成一班退缩懦夫；第三种是野心的投机主义，这种人虽不退缩，
但为完全自己的私利起见，所以他们不惜利用他人，作他们自己的器具，不惜牺牲
别人的人格和自己的人格，来满足自己的野心；到了紧要。关头，不惜作伪，不惜
作恶，不顾社会的公共幸福，以求达他们自己的目的。这三种人生观都是我们该反
对的。少年中国的人生观，依我个人看来，该有下列的几种要素：第一须有批评的
精神一切习惯、风俗、制度的改良，都起于一点批评的眼光；个人的行为和社会的
习俗，都最容易陷入机械的习惯，到了“机械的习惯”的时代，样样事都不知不觉
的做去，全不理会何以要这样做，只晓得人家都这样做故我也这样做，这样的个人
便成了无意识的两脚机器，这样的社会便成了无生气的守旧社会，我们如果发愿要
造成少年的中国，第一步便须有一种批评的精神；批评的精神不是别的，就是随时
随地都要问我为什么要这样做？为什么不那样做？
第二须有冒险进取的精神我们须要认定这个世界是很多危险的，定不太平的，
是需要冒险的；世界的缺点很多，是要我们来补救的；世界的痛苦很多，是要我们
来减少的；世界的危险很多，是要我们来冒险进取的。俗话说得好：“成人不自在，
自在不成人。”我们要做一个人，岂可贪图自在；我们要想造一个“少年的中国”，
岂可不冒险；这个世界是给我们活动的大舞台，我们既上了台，便应该老着面皮，
拚着头皮，大着胆子，干将起来；那些缩进后台去静坐的人都是懦夫，那些袖着双
手只会看戏的人，也都是懦夫；这个世界岂是给我们静坐旁观的吗？那些厌恶这个
世界梦想超生别的世界的人，更是懦夫，不用说了。
第三须要有社会协进的观念上条所说的冒险进取，并不是野心的，自私自利的
；我们既认定这个世界是给我们活动的，又须认定人类的生活全是社会的生活，社
会是有机的组织，全体影响个人，个人影响全体，社会的活动是互助的，你靠他帮
忙，他靠你帮忙，我又靠你同他帮忙，你同他又靠我帮忙；你少说了一句话，我或
者不是我现在的样子，我多尽了一分力，你或者也不是你现在这个样子，我和你多
尽了一分力，或少做了一点事，社会的全体也许不是现在这个样子，这便是社会协
进的观念。有这个观念，我们自然把人人都看作同力合作的伴侣，自然会尊重人人
的人格了；有这个观念，我们自然觉得我们的一举一动都和社会有关，自然不肯为
社会造恶因，自然要努力为社会种善果，自然不致变成自私自利的野心投机家了。
少年的中国，中国的少年，不可不时时刻刻保存这种批评的、冒险进取的、社
会的人生观。
三、少年中国的精神少年中国的精神并不是别的，就是上文所说的逻辑和人生
观；我且说一件故事做我这番谈话的结论：诸君读过英国史的，一定知道英国前世
纪有一种宗教革新的运动，历史上称为“牛津运动”（TheodbrQMbveTTlellT），
这种运动的几个领袖如客白尔（Keble）、纽曼（Newman）福鲁德（Fide）诸人，
痛恨英国国教的腐败，想大大的改革一番；这个运动未起事之先，这几位领袖做了
一些宗教性的诗歌写在一个册子上，纽曼摘了一句荷马的诗题在册子上，那句诗是
Youshllseethesdiftbrellcenowthatwerebacksgatn！翻译出来即是“如
今我们回来了，你们看便不同了！”
少年的中国，中国的少年，我们也该时时刻刻记着这句话：如今我们回来了，
你们看便不同了！
这便是少年中国的精神。
二 畅想曲 领袖人才的来源
北京大学教授孟森先生前天寄了一篇文字来，题目是论“土大夫”（见《独立
》第十期）。他下的定义是：“士大夫”者，以自然人为国负责，行事有权，败
事有罪，无神圣之保障，为诛殁所可加者也。虽然孟先生说的“士大夫”，从狭义
上说，好像是限于政治上负大责任的领袖；然而他又包括孟子说的“天民”一级不
得位而有绝大影响的人物，所以我们可以说，若用现在的名词，孟先生文中所谓
“士大夫”应该可以叫做“领袖人物”，省称为“领袖”。孟先生的文章是他和我
的一席谈话引出来的，我读了忍不住想引用他的意思，讨论这个领袖人才的问题。
孟先生此文的言外之意是叹息近世居领袖地位的人缺乏真领袖的人格风度，既
抛弃了古代“士大夫”的风范，又不知道外国的“士大夫”的流风遗韵，所以成了
一种不足表率人群的领袖。他发愿要搜集中国古来的士大夫人格可以做后人模范的，
做一部“士大夫集传”；他又希望有人搜集外国士大夫的精华，做一部“外国模范
人物集传”。这都是很应该做的工作，也许是很有效用的教育材料。我们知道《新
约》里的几种耶稣传记影响了无数人的人格；我们知道布鲁达克（Plutarch）的英
雄传影响了后世许多的人物。欧洲的传记文学发达的最完备，历史上重要人物都有
很详细的传记，往往有一篇传记长至几十万言的，也往往有一个人的传记多至几十
种的。这种传记的翻译，倘使有审慎的选择和忠实明畅的译笔，应该可以使我们多
知道一点西洋的领袖人物的嘉言懿行，间接的可以使我们对于西方民族的生活方式
得一点具体的了解。
中国的传记文学太不发达了，所以中国的历史人物往往只靠一些乾燥枯窘的碑
版文字或史家列传流传下来；很少的传记材料是可信的，可读的已很少了；至于可
歌可泣的传记，可说是绝对没有。我们对于古代大人物的认识，往往只全靠一些很
零碎的轶事琐闻。然而我至今还记得我做小孩子时代读的朱子《小学》里面记载的
几个可爱的人物，如汲黯、陶渊明之流，朱子记陶渊明，只记他做县令时送一个长
工给他儿子。附去一封家信，说：“此亦人子也，可善遇之。”这寥寥九个字的家
书，印在脑子里，也颇有很深刻的效力，使我三十年来不敢轻用一句暴戾的辞气对
待那帮我做事的人。这一个小小例子可以使我承认模范人物的传记，无论如何不详
细，只须剪裁的得当，描写的生动，也未尝不可以做少年人的良好教育材料，也未
尝不可介绍一点做人的风范。
但是传记文学的贫乏与忽略，都不够解释为什么近世中国的领袖人物这样稀少
而又不高明。领袖的人才决不是光靠几本“士大夫集传”就能铸造成功的。“士大
夫”的稀少，只是因为“士大夫”在古代社会里自成一个阶级，而这个阶级久已不
存在了。在南北朝的晚期，颜之推说：吾观《札经》，圣人之教，箕帚匕著，咳唾
唯诺，执烛沃盆，皆有范文，亦为至矣。但《神经》既残缺非复全书，其有所不载，
及世事变改者，达君子自为节度，相承行之。故世号“士大夫风操”。而家门颇有
不同，所见互称长短。然其仟陌亦自可知。（《颜氏家训》“风操�
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