友情提示:如果本网页打开太慢或显示不完整,请尝试鼠标右键“刷新”本网页!
河图小说网 返回本书目录 加入书签 我的书架 我的书签 TXT全本下载 『收藏到我的浏览器』

鬼谷子-第2部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完,想下次继续接着阅读,可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能!


同恶而相疏者,偏害者也。故相益则亲,相损者则疏,其数行也。此所以察同异

之分,类一也。故墙坏于其隙,木毁于其节,斯盖其分也。

故变生于事,事生谋,谋生计,计生议,议生说,说生进,进生退,退生制,

因以制于事。故百事一道,而百度一数也。夫仁人轻货,不可诱以利,可使出费。

勇士轻难,不可惧以患,可使据危。智者达于数,明于理,不可欺以诚,可示以

道理,可使立功,是三才也。故愚者易蔽也,不肖者易惧也,贪者易诱也,是因

事而裁之。

故为强者,积于弱也。有余者,积于不足也。此其道术行也。故外亲而内疏

者,说内;内亲而外疏者,说外。故因其疑以变之,因其见以然之。因其说以要

之,因其势以成之。因其恶以权之,因其患以斥之。摩而恐之,高而动之,微而

正之,符而应之。拥而塞之,乱而惑之。是谓计谋。

计谋之用,公不如私,私不如结,结而无隙者也。正不如奇,奇流而不止者

也。故说人主者,必与之言奇。说人臣者,必与之言私。其身内,其言外者,疏;

其身外,其言深者,危。无以人之近所不欲,而强之于人,无以人之所不知而教

之于人。人之有好也,学而顺之;人之有恶也,避而讳之。故yīn道而阳取之也。

故去之者,纵之,纵之者,乘之。貌者不美又不恶,故至情托焉。可知者,可用

也;不可知者,谋者所不用也。故曰,事贵制人,而不贵见制于人。制人者,握

权也,见制于人者,制命也。

故圣人之道阴,愚人之道阳。智者事易,而不智者事难。以此观之,亡不可

以为存,而危不可以为安。然而无为而贵智矣。智用于众人之所不能知,而能用

于众人之所不能见。既用,见可否,择事而为之,所以自为也。见不可,择事而

为之,所以为人也。故先王之道阴。言有之曰:天地之化,在高与深;圣人之制

道,在隐与匿。非独忠、信、仁、义也,中正而已矣。道理达于此义者,则可与

言。由能得此,则可与谷远近之义。

决篇第十一

为人,凡决物必托于疑者。善其用福,恶其有患害,至于诱也。

终无惑偏,有利焉。去其利则不受也,奇之所托。若有利于善者,隐托于恶

则不受矣。致疏远。故其有使失利,其有使离害者,此事之失。

圣人所以能成其事者,有五。有以阳德之者,有以阴贼之者,有以信诚之者,

有以蔽匿之者,有以平素之者。阳励于一言,阴励于二言。平素、机枢以用四者,

微而施之。于是度以往事,验之来事,参之平素,可则决之。公王大人之事也,

危而美名者,可则决之。不用费力而易成者,可则决之。用力犯勤苦,然而不得

已而为之者,可则决之。去患者可则决之,从福者可则决之。

故夫决情定疑,万事之机。以正乱治、决成败难为者。故先王乃用蓍龟者,

以自决也。

符言第十二

安徐正静,其被节无不肉。善与而不静,虚心平意以待倾损。有主位。

目贵明;耳贵聪;心贵智。以天下之目视者,则无不见;以天下之耳听者,

则无不闻;以天下之心虑者,则无不知。辐凑并进,则明不可塞。有主明。

德之术曰,勿坚而拒之。许之,则防守;拒之,则闭塞。高山仰之,可极;

深渊度之,可测。神明之位术正静,其莫之极欤。有主德。

用赏贵信;用刑贵正。赏赐贵信,必验耳目之所见闻。其所不见闻者,莫不

闇化矣。诚畅于天下神明,而况奸者干君。有主赏。

一曰天之,二曰地之,三曰人之。四方上下,左右前后,荧惑之处安在。有

主问。

心为九窍之治,君为五官之长。为善者,君与之赏。为非者,君与之罚。君

因其政之所以求,因与之,则不劳。圣人用之,故能赏之。因之循理,固能久长。

有主因。

人主不可不周,人主不周,则群臣生乱。家于其无常也,内外不通,安知所

开。开闭不善,不见原也。有主周。

一曰长目,二曰飞耳,三曰树明。千里之外,隐微之中,是谓洞天下奸,莫

不闇变更。有主恭。

循名而为实,安而完。名实相生,反相为情。故曰:名当则生于实,实生于

理,理生于名实之德,德生于和,和生于当。有主名。

转丸第十三(亡佚)



胠乱第十四(亡佚)



本经阴符七篇

○盛神法五龙

盛神,中有五气,神为之长。心为之舍,德为之人。养神之所归诸道。道者,

天地之始,一其纪也。物之所造,天之所生,包宏无形。化气先天地而成。莫见

其形,莫知其名,谓之神灵。故道者,神明之源,一其化端。是以德养五气,心

能得一,乃有其术。术者,心气之道,所由舍者,神乃为之使。九窍十二舍者,

气之门户,心之总摄也。生受之天,谓之真人。真人者,与天为一。而知之者内

修炼而知之,谓之圣人。圣人者,以类知之。故人与生,一出于化物。知类在窍,

有所疑惑,通于心术。术,必有不通。其通也,五气得养,务在舍神,此之谓化。

化,有五气者。志也,思也,神也,德也,神其一长也。静和者,养气。养气得

其和,四者不衰,四边威势无不为存而舍之,是谓神化,归于身,谓之真人。真

人者,同天而合道,执一而养产万类,怀天心,施德养,无为以包志虑,思意,

而行威势者也。士者,通达之,神盛乃能养志。

○养志法灵龟

养志者,心气之思不达也。有所欲志,存而思之。志者,欲之使也。欲多,

志则心散。心散,则志衰。志衰,则思不达也。故心气一,则欲不偟。欲不

偟,则志意不衰。志意不衰,则思理达矣。理达,则和通。和通,则乱气不烦

于胸中。故内以养气,外以知人,养志则心通矣,知人则分职明矣。将欲用之于

人,必先知养其气志,知人气盛衰,而养其气志,察其所安,以知其所能。志不

养,心气不固。心气不固,则思虑不达。思虑不达,则志意不实。志意不实,则

应对不猛。应对不猛,则失志而心气虚。志失而心气虚,则丧其神矣。神丧,则

仿佛。仿佛,则参会不一。养志之始,务在安己。己安,则志意实坚。志意实坚,

则威势不分,神明常固守,乃能分之。

○实意法螣蛇

实意者,气之虑也。心欲安静,虑欲深远。心安静,则神明荣。虑深远,则

计谋成。神明荣,则志不可乱。计谋成,则功不可间。意虑定,则心遂安。则其

所行不错。神者得,则凝。识气寄,奸邪得而倚之,诈谋得而惑之,言无由心矣。

故信心术,守真一而不化,待人意虑之交会,听之候之也。计谋者,存亡枢机。

虑不会,则听不审矣。候之不得,计谋失矣。则意无所信,虚而无实。无为而求,

安静五脏,和通六腑,精神魂魄,固守不动,乃能内视反听,定志思,之太虚,

待神往来。以观天地开辟,知万物所造化,见阴阳之终始,原人事之政理。不出

户而知天下,不窥牖而见天道。不见而命,不行而至。是谓道知,以通神明,应

于无方,而神宿矣。

○分威法伏熊

分威者,神之覆也。故静固志意,神归其舍,则威覆盛矣。威覆盛,则内实

坚。内实坚,则莫当。莫当,则能以分人之威而动其势,如其天。以实取虚,以

有取无,若以镒称铢。故动者必随,唱者必和,挠其一指,观其馀次,动变见形,

无能间者。审于唱和,以间见间,动变明而威可分。将欲动变,必先养志伏意以

视间。知其固实者,自养也。让己者,养人也。故神存兵亡,乃为之形势。

○散势法鸷鸟

散势者,神之使也。用之,必循间而动。威肃内盛,推间而行之,则势散。

夫散势者,心虚志溢。意失威势,精神不专,其言外而多变。故观其志意为度数,

乃以揣说图事,尽圆方,齐长短,无则不散,势散者,待间而动,动势分矣。故

善思间者,必内精五气,外视虚实。动而不失分散之实。动,则随其志意,知其

计谋。势者,利害之决,权变之威。势败者,不以神肃察也。

○转圆法猛兽

转圆者,无穷之计。无穷者,必有圣人之心,以原不测之智,以不测之智而

通心术。而神道混沌为一,以变论万义类,说义无穷。智略计谋,各有形容。或

圆或方,或阴或阳,或吉或凶。事类不同。故圣人怀此之用,转圆而求其合。故

兴造化者为始,动作无不包大道,以观神明之域。天地无极,人事无穷,各以成

其类,见其计谋。必知其吉凶成败之所终也。转圆者,或转而吉,或转而凶,圣

人以道,先知存亡。乃知转圆而从方。圆者,所以合语。方者,所以错事。转化

者,所以观计谋。接物者,所以观进退之意。皆见其会,乃为要结,以接其说也。

○损兑法灵蓍

损兑者,几危之决也。事有適然,物有成败,几危之动,不可不察。故圣人

以无为待有德,言察辞,合于事。兑者,知之也;损者,行之也。损之说之,物

有不可者,圣人不为辞也。故智者不以言失人之言,故辞不烦而心不虑,志不乱

而意不邪。当其难易而后为之谋,自然之道以为实。圆者不行,方者不止,是谓

大功。益之损之,皆为之辞。用分威散势之权,以见其兑。威其机危,乃为之决。

故善损兑者,譬若决水于千仞之堤,转圆石于万仞之谿。

○持枢

持枢,谓春生、夏长、秋收、冬藏,天之正也。不可干而逆之。逆之者虽成

必败。故人君亦有天枢,生养成藏。亦复不别干而逆之,逆之虽盛必衰。此天道,

人君之大网也。

○中经

中经,谓振穷趍急,施之能言厚德之人,救物埶,穷者不忘恩也。能言者俦

善博惠,施德者依道,而救拘埶者,养使小人。盖士当世异时,发因免阗坑,或

当伐害能言,或当破德为雄,或当抑拘成罪,或当戚戚自善,或当败败自立。故道

贵制人,不贵制于人也。制人者握权,制于人者失命。是以见形为容,象体为貌,

闻声和音,解仇斗郄,缀去却语,摄心守义。

本经记事者纪道数,其变要在持枢中经。

见形为容,象体为貌者,谓爻为之生也。可以影响形容象貌而得之也。有守

之人,目不视非,耳不听邪,言必诗书,行不僻淫,以道为形,以德为容,貌庄

色温,不可象貌而得也。如是隐情塞郄而去之。闻声和音,谓声气不同,则恩受

不接,故商角不二合,徵羽不相配。能为四声主者,其唯宫乎?故音不和则不悲,

是以声散伤丑害者,言必逆于耳也。虽有美行盛誉,不可比目合翼相须也。此

乃气不合音不调者也。解仇斗郄,谓解羸微之仇。斗郄者,斗强也。强郄既斗,

称胜者高其功,盛其势。弱者哀其负,伤其卑,行其名,耻其宗。故胜者斗其功

势,苟进而不知退。弱者闻哀其负见其伤,则强大力倍死而是也。郄无极大,御

无强大,则皆可胁而并。缀去者,谓缀已之系言,使有馀思也。故接贞信者,称

其行,厉其志,言可为可复会之期喜。以他人之庶引验,以结往明疑,疑而去之。

却语者,察伺短也。动以忌讳,示以时禁。然后结以安其心收语,盖藏而却之。

无见己之所不能多方之人。摄心者,谓逢好学伎术者,则为之称远。方验之,惊

以奇怪,人系其心于己。效之于验,验去乱其前,吾归诚于己。遭淫色酒者为之

术,音乐动之,以为必死,生日少之忧。喜以自所不见之事,终可以观漫澜之命,

使有后会。守义者,谓守以人义,探心在内以合也。探心,深得其主也。从外制

内,事有系,由而随也。故小人比人,则左道而用之,至能败家夺国。非贤智,

不能守家以义,不能守国以道。圣人所贵道微妙者,诚以其可以转危为安,救亡

使存也。




更多精彩,更多好书,尽在—://。。
返回目录 上一页 回到顶部 0 0
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示: 温看小说的同时发表评论,说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦!发表书评还可以获得积分和经验奖励,认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦!