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茅盾散文集-第65部分
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因为没有读过全文，我只拈起一点来谈谈，这就是他对于《出关》的见解。从鲁迅的《出关的关》一文中（见《作家》二号），知道邱韵铎一则不明白《出关》的前半段是采用了章太炎的学说（老子发见孔子有害他之意，所以逃了），二则他认为老子即是作者自况。本来在我们这〃文坛〃上，早在七年以前，就流行着一种〃理论〃，以为一篇作品中的主角一定是作家自己的模特儿。我还记得，当这〃理论〃盛行的时候，邱韵铎先生也趴在文坛上写作罢，后来有一些时候，我们忽然不大听得邱韵铎先生的声音了。这回〃似曾相识燕归来〃了，他却和房龙说起尔朋家一样：“什么也没有忘记，什么也没有新加。〃他读了《出关》，认定老子即是作者自况了。他把《出关》后半段作者随手拈来涉事成趣的关尹喜用〃绑票〃手段叫老子写《道德经》的〃故事〃看成了全篇的主眼，这才有此〃认定〃呢，还是他别有深奥的〃感〃觉，我不明白；然而他的没有把作品看懂了就〃感〃，而且他的不能忘记七年前流行过的〃理论〃，却是明明白白的罢？
《出关》是一篇历史小品，老子在《出关》中还是历史人物的老子。《出关》中孔子和老子的对白，都是可以〃对证古本〃的，并非作者借了老子的嘴巴在说话。然而邱韵铎先生会从老子身上看出作者来真是奇怪了！
看懂一篇作品，有时似乎很难，特别是心里有了〃作品中的主角一定是作者自况〃这〃理论〃的人们。我可以再举一个例，就是《申报·文艺周刊》（五月十五日的）上芷英的《波华荔主义》。
这篇文章前半论述〃波华荔主义〃的，后半泛论开去，将《波华荔主义》和〃阿Q精神〃比较，又从〃波华荔主义〃之为作者福罗贝尔的主义，说到西万提斯的《唐·吉诃德》，说吉诃德就是西万提斯自己；用这样的〃匣剑帷灯〃的方法，作者给我们明白了他的未曾明说出来的意思：即是阿Q也是作者鲁迅自况。
我相信那位芷英先生一定是读过《阿Q正传》的，而且大概也读过吉诃德先生，但是我不能相信芷英在《阿Q正传》以外也读过鲁迅其他的著作。为什么？因为他倘使读过鲁迅其他的作品，他或者要拍案奇惊道：怪哉！这里又有一个鲁迅，却和阿Q完全不相象！
是的，我们从比《溃汗衷眨≌饫镉钟幸桓雎逞福春桶ⅲ淹耆幌嘞螅*
是的，我们从比《阿Q正传》篇幅多上百倍的鲁迅的其他著作，有理由去怀疑芷英先生的〃理论〃和邱韵铎先生的“理论〃是难兄难弟了。
从阿Q，我又想起新近的一个〃争论〃来了。
这是胡风和周扬关于〃典型描写〃的论争。
在本问题上，两面的意见是不同的；然而在阿Q是代表农民意识这一点上，两面似乎没有多大差异罢。
我以为阿Q可以说是代表农民意识，然而决不是仅仅代表农民意识。我甚至还要说〃阿Q相〃在农民中间还不及在士大夫等等中间那么来得普遍。我们在〃士大夫〃中间时时可以发见〃阿Q相〃，我以为〃阿Q相〃是几千年的封建的儒教（我这里用一个〃教〃字，不用〃家〃字）的环境所造成的中国〃民族性〃的提要。《阿Q正传》发表的时候，我在《小说月报》答读者的通讯就是这个见解。现在我还是这个见解。把阿Q视为代表农民意识，是把阿Q缩小了，把《阿Q正传》的讽刺的意义缩小了。
在中国社会组织改变以前，〃阿Q相〃大概还要存在的；而在改变后的短时期内，〃阿Q相〃大概也还是不能消灭净尽罢：——我这样想
卷七 关于鲁迅 〃一口咬住……〃
日本革命作家竹内次郎在给中国朋友的一封信中写道：“惊悉鲁迅逝世的噩耗，我像所有革命的日本人一样，感到极度悲痛。特别在目前，正当中国人民十分需要有人作为他们的代言人的时候，鲁迅的逝世无疑是一个巨大损失；同时，对日本人民来说也是一个重大损失，因为正是通过他，日本人民听到了他们邻国人民的声音。的确，鲁迅是东方一位最伟大的作家，而且像每个伟大作家一样，也是一位伟大的思想家。他为中国人民的解放事业贡献了自己的全部智慧和知识。日本人民不能不因为自己没有这么一位伟大而有影响的作家来作为他们的代言人而感到遗憾。日本革命文学应该认真地学习鲁迅的文学遗产。〃
读完这位日本革命者的信，我的感受是非笔墨所能形容的。鲁迅逝世后，许多反对本国侵略者的日本朋友纷纷表示哀悼。这也使我很受感动。我痛恨日本军国主义分子、官僚、金融寡头和工业商贾，但是，我热爱日本人民和革命的文化工作者，在他们和我们之间有一个共同点：都为鲁迅的逝世而感到悲痛，而且都认为这是中日人民的重大损失。
“日本革命文学应该认真学习鲁迅的文学遗产。〃这是我们的日本朋友的肺腑之言。我们，作为在鲁迅精神熏陶下成长期来的人们，作为曾同鲁迅并肩战斗过的人们，在这悼念鲁迅的时刻发出誓言：“向鲁迅学习，继承他那争取民族自由和解放的事业。〃
这是一种最感人的，最不平常的，也是鲁迅可以接受的唯一的悼念形式。我深深感到，如果我们把鲁迅的文学遗产只简单地看作是我们民族文学史的财富的话。那么，他在地下一定会说我们〃太乏〃。我们应该把他的文学遗产看作是所有被压平民族争取解放的武器，作为英勇战士留在战场上的一把宝剑。我们这些后继者应该举起这把宝剑，共同战斗，奋勇前进。
从鲁迅的遗著中，我们不仅要学习他的斗争策略，而且更重要的是学习他那〃韧〃的战斗精神。用他自己的话来说，就是要〃一口咬住就不放！〃当他看清了旧社会的弱点，或者在同谬误进行斗争时，他不只是给予他们以沉重的打击，而是紧追穷寇，一直到敌人退入阴暗的老窠，——继续无情地打击他们，直至他们完全被歼灭为止。对被击败的敌人的诈死，他从不忘记给以致命的一击。他从自己长期斗争的经验中认识到，放跑敌人是最危险的。他看透了绅士们〃忍让〃敌人的叛卖性，这种人貌似公正，实际上是在暗中帮助敌人。他告诫那些动摇的人：“决不能怜悯恶人，必须'打落水狗'！〃
每当鲁迅紧追穷寇时，那些伪善的稳健派——其中有许多是敌人派遣的间谍以及妥协的〃乏走狗〃——就出来标榜自己的仁慈，并叫嚷鲁迅太残忍，太〃尖刻〃了。然而，鲁迅回答说：“对于这班东西，我还欠尖刻！〃同他站在一条战线上共同战斗过的我们，知道他这种对敌人的冷酷无情，正表明了他对同志深切的爱。他能容忍来自同志的误解，并经常像一个慈祥的老师那样指出他们所犯的〃错误〃。
欧美人们鲁迅视为一位讽刺家，诚然，讽刺是鲁迅使用的武器之一，然而，尽管他的著作在这一特殊方面是卓越的，但从整体来看，鲁迅不仅仅是一位讽刺家。欧美人还把鲁迅视为幽默家，诚然，在他的大部分作品中，以及他同朋友的日常谈话中，我们常常能找到幽默的词句，但因为他是一个“一口咬住就不放〃的人，因此又有别于一般的幽默家。
仅仅阅读鲁迅小说的读者还不能充分认识到鲁迅是一位思想家和革命战士，只有当他同时又阅读了鲁迅的杂感后才会有这种感受。这类杂感的数量在某个时期远远超过了他写的小说。这种新型的中国文学形式是鲁迅首创的一种〃斗争的锐利武器〃。
一位日本朋友说，到目前为止，东方尚没有一位思想家或作家，其伟大和对人们产生的影响能同鲁迅相比的。这一点是没有人能否定的。鲁迅不仅是一位文学天才，而且是一位坚定的革命家。鲁迅的影响已遍及到中国各个阶层，到处都有他的崇拜者，其中不仅有现代作家，甚至有旧派作家；不仅有青年学生，而且有工人、店员、公务员和普通群众。我们清楚地看到，在鲁迅巨大影响的深处，蕴藏着他独特的斗争策略和不屈不挠的〃一口咬住就不放〃的精神。
学习鲁迅，这是我们年青一代的一项重要的革命任务。
（锡敏译）
附注：本文译载于1981年《文艺报》第18平时，有一则〃编者按语〃，兹全文照录，以供参考：“本文系载上海英文杂志《中国呼声》第一卷第十八篇（一九三六年十一月一日出版），是茅盾同志当年写的悼念鲁迅的文章之一，其中有许多重要的精辟见解。现在第一次译成中文发表于此。〃
卷七 关于鲁迅 学习鲁迅先生
抑住了哀痛，打起精神来奋斗下去，此时凡敬爱鲁迅先生而且痛感到这损失之巨大的人们，都严肃地在想着：如何永久纪念他。
这是立即可以想到许多办法的，——纪念文学奖金，纪念馆，研究院，学会，翻译他的著作广布于全世界；这一切，都是必要，这一切即使不能同时一一办到，只要中国民族尚有解放之一日，终必能大规模地办到，而且终必有更伟大更多样的永久纪念他的办法：我想象到不远的将来，〃新中国〃的大都市里将耸立着巍峨的〃鲁迅文学院〃，想象到在将来的新中国，大陆新村一弄（如果还在）将收为公有，而在这四周将建筑起庄严的纪念馆，我也想象到绍兴将得一个新名“鲁迅县〃……
然而要保证这一切伟大的永久纪念的必得办到，有一个先决条件：学习鲁迅！
不但要从他的遗著中学习文学创作的方法，尤其重要的，是学习他的斗争精神。他的斗争精神，在嫉恶如仇这一点上，还是大家能够学得到的，但是他的治学的勤奋，不顾健康的努力工作，忘掉了自己地为民族、为被压迫者求解放，都不是我们说一声〃要学〃就能立刻学到。是这些地方，我们一定要努力学习他！也惟有学习到他这种伟大的斗争精神，我们才能跟着他的脚步，从斗争中创造新中国，然后能毫无阻碍地按照理想的地永久纪念他！学习他，就是纪念他。学习他的治学的勤奋，学习他的至死不休息的努力工作，学习他的伟大，他的脚踏实地……年青的朋友们！鲁迅先生的永久纪念方式，暂时也许不能照我们理想地办到，暂时也许我们只能小规模地办一下，然而将来的和他相配的庄严伟大的永久纪念方式，能否早一点实现，就要看我们的努力如何：我们一定要努力学习他！
卷七 关于鲁迅 研究和学习鲁迅
《新认识》半月刊拟出〃鲁迅研究〃特辑，（此文和读者见面时，该特辑或许已经出版，）预定了十二个题目：一、鲁迅思想发展的体系，二、鲁迅的世界观与人生观，三、鲁迅与中国革命，四、鲁迅与中国新兴文学，五、鲁迅的创作方法，六、鲁迅杂文的研究，七、《阿Q正传》与中国农民，八、鲁迅与青年，九、鲁迅与妇女，十、鲁迅与新文字运动，十一、鲁迅在中国文学史上的功绩，十二、鲁迅与中国翻译界。
以上十二题是《新认识》编者之一征农先生写信告诉我的，那时尚是〃拟予〃，以后或有变动，我不知道。对于此十二题，我毫无〃疑议〃，虽然我觉得倘若照此〃列举法〃研究起来，不仅有十二题可拟，就是二十题也拟得出。但问题不在题目之多少，而在我们究竟应该从哪几方面去研究，才能够认识出鲁迅价值的全面，而且从这认识能够增加我们〃精神的食粮〃与战斗的力量。
鲁迅先生在文化上工作的范围，异常之广阔；他对于中国思想界之影响，异常地普遍而深入，（所以如果列举研究，就是二十题也举得出。）正唯譬如此，所以〃研究鲁迅〃是目前紧要的工作，然而也是不容易的工作。这需要多数富有学养的人们长时期的努力。鲁迅先生是战斗了一生的，〃研究鲁迅〃同时就是学习他的战术。对于他，研究和学习不能分开；这是我所感到的第一点。
如果我们把他仅仅当作民族文化史上的〃伟人〃来研究，他在地下一定要说我们〃太乏〃；我们必须认明：他是〃民族解放斗争的象征〃，他是“中国民族有前途的明显的保证〃，他的工作是一把坚利无比的宝剑，他现在死了，这把宝剑留在战场上，（不是送进博物馆！）需要我们无数的后死者共同举其它来，艰苦地学会使用它的方法。
在民族存亡关头和战争紧张的现在，〃鲁迅研究〃的意义就是继承他的工作。学究式的研究决非我们的当前急务。就我所见到的说，屹立在我们面前，必须我们牢牢记住，时时追踪的。——
一是他的战斗的精神。鲁迅先生死后，〃继承他的战斗的精神〃，已经是普遍的呼声了，但是一句空话不够，我们必须有具体的切实的认识。以我所见，这是〃一口咬住就不放〃。他好像是盘旋于高空的老鹰，他看明了旧社会的弱点就奋力搏击。二次，三次，无数次，非到这弱点完全暴露，引起了普遍的注意，他不罢休。他发现了敌人时，对准敌人的要害投戈一击，敌人如果扑倒了，他一定还要看一看是不是诈死，要是诈死，他一定再加以致命的打击；敌人如果败逃了，他就追逐在遁逃的敌人的后面，非把他缴械是不放手的；敌人躲到洞里去了，他一定还要挖出他来消灭他的武力。放纵了敌人的危险，他是认识得最清楚的。中庸主义的绅士们哗然叫着〃穷寇勿追〃，鲁迅坚决地回答到：“叭儿狗非打落水中又从而打之不可！〃伪善者攒眉苦眼说他太伤恕道，他的回答是：“对于这班东西，我还欠尖刻！〃
这种〃一口咬住不放〃的斗争精神是我们必须学习的。然而我们不要忘记：鲁迅又是主张有计划地进攻，主张韧战的。他反对但凭血气之勇的〃赤膊上阵〃的战术，他反对轻率躁进。他主张看清了地形，找好了掩护，然后沉着接战。沉着接战和〃一口咬住了就不放〃配合起来，然后胜则可以消灭敌人的武力，不胜亦得守住了自己的阵地。冒险轻进以至损伤了自己的实力，和放纵敌人，他是同样地反对的。
鲁迅的〃一口咬住了就不放〃的精神，不但表现在接战及已战之时，也表现在未战之前。他在准备攻击的时候，在研究和观察的时候，也是〃一口咬住了就不放〃的。无论问题的大小，他都一口咬住了就不放地用全力来研究。研究得还没有透彻，理解得还没有成熟的时候，他不轻于发言；对于敌人的弱点和要害还没有看得极准的时候，他不轻于一击。他写一条千把字的杂感所用的力气并不少于几千字的长文，他的一条短短的杂感里闪耀着他的丰富的学识，深湛的修养，和缜密的观察。如果我们平时对学术对问题没有这种〃一口咬住了就不放〃的下苦功的精神，而只知在斗争时学他的“一口咬住了就不放〃，还是没有用的；也许我们所咬住的不是敌人的要害，也许我们咬住了在韧战的时候敌人的一个回手竟不是我们预先料到的，因而仓皇失措了。
二是他的战斗的技术。大家都知道鲁迅的战斗技术的特点是讽刺和幽默。他的杂感往往使被攻刺的对象弄得啼笑皆非，而这巧妙的泼剌的使〃人〃啼笑皆非，就给与了读者大家以愈读愈隽永的回味，愈想愈明白的认识。有些讽刺和幽默的文章能够刺激读者，然而不耐咀嚼。有些是虽耐咀嚼，然而咀喻出来的东西所起的作用只是消极的。鲁迅的讽刺和幽默却是使人不得不然要一遍一遍地咀嚼，而且愈咀嚼他的积极的作用也愈强烈。他的小说固然如此，他的杂感尤启发挥了这特点。这一新的形式（杂感），是他所发明，所创造，而且由他发展到最高阶段。
然而我不主张勉强学他的讽刺和幽默。没有他那样的天才，没有他那样深厚的学养，勉强学他的独特的讽刺�
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