史记(译注版)-第17部分

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西伯盖即位五十年。其囚羑里，盖益《易》之八卦为六十四卦①。诗人道西伯，盖受命之年称王而断虞芮之讼②。后十年而崩③，谥为文王④。改法度，制正朔矣⑤。追尊古公为太王⑥，公季为王季：盖王瑞自太王兴。

①《易》：古代占卜的书，今存《周易》，也叫《易经》。八卦：《易》中的八种基本图形，每个图形象征一种自然现象：≡乾（天）、≡坤（地）、≡震（雷）、≡兑（泽）、≡离（火）、≡巽（ｘùｎ，迅。风）、≡坎（水）、≡艮（ｇèｎ，根去声。山）。八卦两两重迭演为六十四卦。②“盖受命”句：《正义》曰：“二国相让后，诸侯归西伯有四十余国，咸尊西伯为王。盖此年受命之年称王也。”又：梁玉绳等据《论语·泰伯》孔子说文王“三分天下有其二，以服事殷（向纣称臣）”等记载，以为《史记》此处记载有误（见《会注考证》引）。译文从原文并参用《正义》说。③后十年：《正义》：“十当为‘九’。”④谥：古代在人死后按其生前事迹评定褒贬给予的称号。⑤改法度、制正朔：改变殷之法律制度，制定新的历法，即废除殷历，改用周历。正，一年的开始，即正月。朔，一月的开始，即每月的第一天。正朔就是一年开始的时候。古代改朝换代，都要改法度、制正朔。夏代以建寅之月（即冬至后二月，相当于现今阴历正月）为岁首，殷代以建丑之月（即冬至后一月，相当于现今阴历十二月）为岁首，周代以建子之月（即包括冬至的月份，相当于现今阴历十一月）为岁首。按：《正义》以为文王改法度，制正朔的记载亦误。⑥“追尊”二句：《正义》引《礼记大传》云“牧之野武王成大事而退，追王太王亶父、王季历、文王昌”，认为此二句亦误。　

武王即位，太公望为师①，周公旦为辅②，召公、毕公之徒左右王③，师修文王绪业④。

①师：太师，周代辅佐国君的官。②辅：天子左右大臣的通称。《尚书大传》：“古者天子必有四邻：前曰疑，后曰丞，左曰辅，右曰弼。”③左右：帮助，辅佐。④绪业：遗业，事业。　

九年，武王上祭于毕。东观兵①，至于盟津。为文王木主②，载以车，中军③。武王自称太子发，言奉文王以伐，不敢自专。乃告司马、司徒、司空、诸节④：“齐栗⑤，信哉⑥！予无知，以先祖有德臣⑦，小子受先功⑧，毕立赏罚⑨，以定其功。”遂兴师⑩，师尚父号曰：“总尔众庶（11），与尔舟楫（12），后至者斩。”武王渡河，中流（13），白鱼跃入王舟中，武王俯取以祭。既渡，有火自上复于下，至于王屋，流为乌（14），其色赤，其声魄云（15）。是时，诸侯不期而会盟津者八百诸侯。诸侯皆曰：“纣可伐矣。”武王曰：“女未知天命（16），未可也。”乃还师归。

①观兵：检阅军队。②木主：神主，即牌位。用木做成，书死者谥号以供祭祀。古代帝王出军、巡狩或去国，载庙主及社主以行。③中军：指置于军中。④诸节：指接受王命的诸官吏。《集解》引马融曰：“诸受符节有司也。”节，符节，古代朝廷用作凭证的信物，这里借指王命。⑤齐（ｚｈāｉ，斋）栗：严肃恭敬。齐，庄重、肃敬。栗，威严，庄严。⑥信：诚实，不欺。⑦先祖：祖先。⑧小子：自谦之辞。⑨毕：尽，完全。⑩兴师：举兵。（11）总：聚束，集中。众庶：众人，民众。（12）与：操，持。楫：船桨。（13）中流：指渡到河的中央。（14）流为乌：不断变化，最后现出乌的形象。流，往来不定或运转不停。（15）魄：象声词，形容鸟叫的声音。云：语气词。（16）女（ｒǔ，汝）：同“汝”，你，你们。　

居二年，闻纣昏乱暴虐滋甚①，杀王子比干②，囚箕子③。太师疵、少师强抱其乐器而奔周。于是武王遍告诸侯曰：“殷有重罪，不可以不毕伐④。”乃遵文王，遂率戎车三百乘⑤，虎贲三千人⑥，甲士四万五千人⑦，以东伐纣。十一年十二月戊午，师毕渡盟津，诸侯咸会⑧。曰：“孳孳无怠⑨！”武王乃作《太誓》⑩，告于众庶：“今殷王纣乃用其妇人之言（11），自绝于天，毁坏其三正（12），离逷其王父母弟（13），乃断弃其先祖之乐，乃为淫声（14），用变乱正声（15），怡说妇人（16）。故今予发维共行天罚（17）。勉哉夫子（18），不可再（19），不可三！”

①滋甚：越来越厉害。②杀王子比干：比干为纣王的叔父，官少师，因屡次劝谏纣王，被剖心而死。见《殷本纪》。③囚箕子：箕子为当时贵族，纣王的诸父，官太师，封于箕（今山西太谷东北）。比干被剖心以后，箕子假装颠狂为奴，纣又囚之。见《殷本纪》。④“不可以句”：《会注考证》引梁玉绳曰：“《后书·袁术传》引史云‘殷有重罚，不可不伐’。”译文据此删“毕”字。⑤戎车：战车。乘（ｓｈèｎｇ，胜）：古代一车四马为一乘。这里可译为辆。⑥虎贲（ｂēｎ，奔）：勇士。《集解》引孔安国曰：“若虎之贲（奔）兽，言其猛也。”⑦甲士：披甲之士。⑧咸：皆，都。⑨孳孳：同“孜孜”，努力不懈的样子。⑩《太誓》：古文《尚书》篇名，作《泰誓》。（11）乃：竟，竟然。（12）三正：旧说指天、地、人或曰夏、商、周之正统。《集解》引马融曰：“动逆天地人也。”《正义》：“按：三正，三统也。周以建子为天统，殷以建丑为地统，夏以建寅为人统也。”建子、建丑、建寅，即以这三个月的朔日（初一）为岁首。“建”指斗建，即北斗所指的时辰，由子至亥，每月迁移一辰。又《尚书易解》于《甘誓》篇注云：“三正者，按正与政通，谓政事。《左传》文公七年晋却缺解《夏书》云：‘正德、利用、厚生谓之三事。’三事即三正也。”（13）离逷（ｔì，替）：疏远。逷，同“逖（ｔì，替），远。王父母弟、同祖亲族。《集解》引郑玄曰：“祖父母之族。必言‘母弟’，举亲者言之也。”（14）淫声：指淫荡的音乐。（15）用：以，以致，从而。正声：雅正的音乐。（16）怡说（ｙｕè，悦）：使高兴。（17）维：句首语气词，可不译。共（ｇōｎｇ，恭）：通“恭”。天罚：指上天降下的惩罚。（18）勉：努力。夫子：对将士的尊称。《集解》引郑玄曰：“丈夫之称。”（19）再：两次，第二次。　

二月甲子昧爽①，武王朝至于商郊牧野，乃誓。武王左杖黄钺②，右秉白旄③，以麾④。曰：“远矣西土之人⑤！”武王曰：“嗟！我有国冢君⑥，司徒、司马、司空，亚旅、师氏，千夫长、百夫长，及庸、蜀、羌、髳、徽、��、彭、濮人⑦，称尔戈⑧，比尔干⑨，立尔矛，予其誓⑩。”王曰：“古人有言‘牝鸡无晨（11），牝鸡之晨，惟家之索（12）。’今殷王纣维妇人言是用（13），自弃其先祖肆祀不答（14），昬弃其家国（15），遗其王父母弟不用，乃维四方之多罪逋逃是崇是长（16），是信是使（17），俾暴虐于百姓（18），以奸轨于商国（19）。今予发维共行天之罚。今日之事，不过六步七步，乃止齐焉（20），夫子勉哉！不过于四伐五伐六伐七伐（21），乃止齐焉，勉哉夫子！尚桓桓（22），如虎如罴，如豺如离（23），于商郊，不御克奔（24），以役西土（25），勉哉夫子！尔所不勉，其于尔身有戮。”誓已（26），诸侯兵会者四千乘，陈师牧野（27）。

①二月：这是用周历，殷历为正月。昧爽：天将亮未亮之时。②杖：持，拿着。黄钺：黄铜制的大斧。③秉：持，把。旄：用旄牛尾放在旗杆上做装饰的旗。④麾（ｈｕī，挥）：挥动，指挥。⑤“远矣”句：这是慰劳的话。西土之人，指从西方来的将士。⑥有国冢君：称同来伐纣的诸侯。有国，《尚书·牧誓》作“友邦”。冢君：大君，等于说首领。⑦庸：在今湖北房县。蜀：在今四川成都一带。羌：西戎部落，在今甘肃境内。髳：西戎部落，在今四川东部。微：在今陕西郿县。郿：在今湖北西部。彭：在今四川彭宣县。濮：在今湖南沅陵县。按：以上八国都是当时属于武王的部落。⑧称：举。⑨比：并列，紧靠。这里是排列整齐的意思。⑩其：语气词，表示将要的意思。（11）牝鸡：雌鸡。晨：司晨，报晓。（12）惟家之索：等于说“惟索家”，意思是只能使家破败。惟，同“唯”，只。索，尽，这里有破败、毁败的意思。《集解》引孔安国曰：“喻妇人知外事，雌代雄鸣，则家尽也。”（13）惟妇人之言是用：等于说“维用妇人言”，只听妇人的话。维，同“唯”。《殷本纪》：“纣嬖于妇人，爱妲己，妲己之言是从。”（14）肆祀：指对祖先的祭祀。《集解》引郑玄曰：“肆，祭名。”答：答理，过问。（15）昬弃：弃去。昬，通“泯”，蔑。（用王引之说）（16）多罪逋（ｂū，补平声）逃：指罪恶多端的逃犯。逋逃，逃亡。是崇是长：等于说：“崇是长是”，抬高这些人，重视这些人。崇，高，这里是使高、抬高的意思。长，以为长，即重视的意思。（17）是信是使，等于说“信是使是”，相信这些人，使用这些人。（18）俾：使。（19）奸轨：犯法作乱。奸，外乱。轨，通“宄（ｇｕǐ，轨），内乱。”（20）齐：指整顿队伍，使阵列整齐。（21）伐：击刺。（22）尚：表示命令或希望。桓桓：威武的样子。（23）离（ｃｈī，吃）：同“螭”，传说中一种似龙的动物。（24）御：抵挡，阻止。克奔：指能来奔投降者。（25）役：助。西土：指周及伐纣各诸侯。（26）已：止，完毕。（27）陈师：摆开阵势。　

帝纣闻武王来，亦发兵七十万人距武王①。武王使师尚父与百夫致师②，以大卒驰帝纣师③。纣师虽众，皆无战之心，心欲武王亟入④。纣师皆倒兵以战⑤，以开武王⑥。武王驰之，纣兵皆崩畔纣⑦。纣走，反入登于鹿台之上⑧，蒙衣其殊玉⑨，自燔于火而死⑩。武王持大白旗以麾诸侯，诸侯毕拜武王，武王乃揖诸侯（11），诸侯毕从。武王至商国（12），商国百姓咸待于郊（13）。于是武王使群臣告语商百姓曰（14）：“上天降休（15）！”商人皆再拜稽首（16），武王亦答拜。遂入，至纣死所（17）。武王自射之，三发而后下车，以轻剑击之（18），以黄钺斩纣头，县大白之旗（19）。已而至纣之嬖妾二女（20）。二女皆经自杀（21）。武王又射三发，击以剑，斩以玄钺（22），县其头小白之旗。武王已乃出复军（23）。

①七十万人：《新证》：“殷墟甲骨文记载商代用兵，至多一万余人，本文殷纣发兵七十万人，与实际不符合，只可以疑传疑。”距：同“拒”，抵抗。②致师：挑战。《集解》引郑玄曰：“致师者，致其必战之志也。古者将战，先使勇力之士犯敌焉。”③大卒：古代军队编制。《正义》：“大卒，谓戎车三百五十乘，士卒二万六千二百五十人，有虎贲三千人。”驰：驱赶车马向前冲。④亟：急，速。⑤倒兵：掉转兵器攻击自己一方，即倒戈。⑥开：引导。⑦畔：通“叛”，背叛。⑧反：同“返”。鹿台：又称南单之台。故址在今河南汤阴朝歌镇南，殷纣王所筑。⑨蒙：包，裹。衣（旧读ｙì，益）；穿（衣）。殊玉：大约是指极少见的美玉。《正义》引《周书》云：“甲子夕，纣取天智玉琰五，环身以自焚。”注：“天智，玉之善者，缝环其身自厚也。凡焚四千玉也，庶玉则销，天智玉不销，纣身不尽也。”⑩燔（ｆáｎ，凡）：焚烧。（11）揖：拱手为礼。商国：商之国都。（12）百姓：百官。在战国以前，百姓是贵族的总称，因为当时只有贵族才有姓，一般平民没有姓。（13）咸：都。（14）告语（ｙù，玉）：告诉，对……宣告。（15）休：吉庆，美善。（16）稽（ｑǐ，启）首：叩头到地。古时九拜礼仪中最恭敬的一种。（17）所：处所，地方。（18）轻剑：据《正义》引《周书》作“轻吕之剑”。轻吕，剑名。（19）县（ｘｕáｎ，悬）：同“悬”，悬挂。（20）嬖（ｂì，辟）：宠爱。（21）经：缢死，上吊。（22）玄钺：黑色的大斧。《集解》引宋均：“玄钺用铁，不磨砺。”（23）复军：返回军中。　

其明日①，除道，修社及商纣宫②，及期，百夫荷罕旗以先驱③。武王弟叔振铎奉陈常车④，周公旦把大钺，毕公把小钺⑤，以夹武王⑥。散宜生、太颠、闳夭皆执剑以卫武王。既入，立于社南大卒之左，＇左＇右毕从。毛叔郑奉明水⑦，卫康叔封布兹⑧，召公姡г薏散幔�师尚父牵牲⑩。尹佚策祝曰（11）：“殷之末孙季纣，殄废先王明德（12），侮蔑神祇不祀（13），昏暴商邑百姓（14），其章显闻于天皇上帝（15）。”于是武王再拜稽首，曰：“膺更大命（16），革殷（17），受天明命。”武王又再拜稽首，乃出。

①明日：第二天。②社：祭祀土神的地方。③荷（ｈè，贺）：担负。罕旗：有九条飘带的旗帜。《集解》引蔡邕《独断》曰：前驱有九旒（ｌｉú，流）云罕。”④“武王弟”句：《会注考证》：“《克殷解》云：‘叔振铎奏拜假（ｇé，格），又陈常车。’”（拜假，或为古乐名。）陈，陈列。常车，仪仗车。因车上插着画有日、月图象的太常旗，所以叫常车。⑤毕公：梁玉绳以为是“召公”之误。（见《会注考证》引）⑥夹：在左右待卫。⑦明水：指明月夜里的露水。《集解》引郑玄曰：“取月之水，欲得阴阳之洁气。陈明水以为玄酒。”⑧布：辅设。兹：草席。《索隐》：“兹，一作‘苙’（ｌì，立），公明草也。言‘兹’，举成器；言‘苙’见絜草也。”⑨赞：奉献。采：币帛，丝织品。⑩牲：供祭祀用的家畜，如猪、牛、羊等。（11）策祝：意思是读策书祝文。（据《正义》）（12）殄废：灭绝。（13）神祇（ｑí，齐）：泛指神鬼。祇，地神。（14）暴：欺凌。（15）章显：显著。章同“彰”。天皇上帝：天帝。（16）膺：受，接受。更：换，改变。大命：指上天降下的命令。（17）革：革除，废除。　

封商纣子禄父殷之余民。武王为殷初定未集①，乃使其弟管叔鲜、蔡叔度相禄父治殷②。已而命召公释箕子之囚。命毕公释百姓之囚，表商容之闾③。命南宫括散鹿台之财，发钜桥子粟④，以振贫弱萌隶⑤。命南宫括、史佚展九鼎保玉⑥。命闳夭封比干之墓⑦。命宗祝享祠于军⑧。乃罢兵西归。行狩⑨，记政事，作《武成》⑩。封诸侯，班赐宗彝（11），作《分殷之器物》（12）。武王追思先圣王，乃褒封神农之后于焦，黄帝之后于祝，帝尧之后于蓟，帝舜之后于陈，大禹之后于杞。于是封功臣谋士，而师尚父为首封（13）。封尚父于营丘，曰齐。封弟周公旦于曲阜，曰鲁。封召公姡в谘唷７獾苁逑视诠埽�弟叔度于蔡。余各以次受封。

①集：和睦，安定。②相：辅佐。③表：称表，表彰。闾：闾里，闾巷。④发：散发。⑤振：同“赈”，赈济、救济。萌隶：指民众。萌，通“氓”，外来的百姓，也泛指老百姓。隶，奴隶。⑥展：展示，展览。九鼎：相传夏禹收天下之金铸成九鼎，象征九州。后来成了象征国家政权的传国之宝。成汤迁之于商邑，周武王迁之于洛邑。保玉：即宝玉。《集解》引徐广曰：“保，一作‘宝’。”⑦封：聚土筑坟。此处指在墓上添土。⑧享祠：祭祀鬼神。⑨行狩：到各诸侯国巡视。⑩《武成》：古文《尚书》篇名。《集解》引孔安国曰：“武功成也。”（11）班赐：分赐。班，同“颁”，颁发。宗彝：宗庙里用�