新唐书-第175部分

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文伟发《孝经》。后问：“天与帝异称云何？”文伟曰：“天、帝一也。”制曰：

“郊后稷以配天，祀文王于明堂以配上帝，奈何而一？”对曰：“先儒执论不同，

昊天及五方总六天帝。”后曰：“帝有六，则天不同称，固矣。”文伟不得对。

后曰：“移风易俗，莫善于乐。伯牙鼓琴，钟期听之，知意在山水，是人能移风

易俗矣。何取乐邪？”文伟曰：“圣人作乐，平人心，变风俗。末世乐坏，则为

人所移。”后喜，赐帛。宗秦客以奸赃抵罪，文伟坐所善，贬珍州刺史。会它使

者至，文伟内悸，自经死。

高子贡，善《太史书》，与朱敬则善，擢明经。历秘书省正字、弘文馆直学

士。不得志，因弃官去。徐敬业起兵，弟敬猷统兵五千逼和州，子贡率乡人数百

拒之，贼引去。以功擢朝散大夫，为成均助教。东莞公融尝为和州刺史，从子贡

受业。及融谋举兵，令黄公譔见子贡，推为谋主，书疏往返，因结诸王内应。

谋泄，坐死。

　卷一百七　列传第三十二

◎傅吕陈

傅弈，相州邺人。隋开皇中，以仪曹事汉王谅。谅反，问弈：“今兹荧惑入

井，果若何？”对曰：“东井，黄道所由，荧惑之舍，乌足怪邪？若入地上井，

乃为灾。”谅怒。俄及败，弈以对免，徙扶风。

高祖为扶风太守，礼之。及即位，拜太史丞。会令庾俭以父质占候忤炀帝死，

惩其事，耻以术宦，荐弈自代。弈迁令，与俭同列，数排毁之，俭不为恨。于是

人多俭仁，罪弈遽且忿。

时国制草具，多仍隋旧，弈谓承乱世之后，当有变更，乃上言：“龙纪、火

官，黄帝废之，《咸池》、《六英》，尧不相沿，禹弗行舜政，周弗袭汤礼。《

易》称‘巳日乃孚，革而信也’，故曰‘革之时大矣哉’。有隋之季，违天害民，

专峻刑法，杀戮贤俊，天下兆庶同心叛之。陛下拨乱反正，而官名、律令一用隋

旧。且惩沸羹者吹冷齑，伤弓之鸟惊曲木，况天下久苦隋暴，安得不新其耳目哉？

改正朔，易服色，变律令，革官名，功极作乐，治终制礼，使民知盛德之隆，此

其时也。然官贵简约，夏后官百不如虞氏五十，周三百不如商之百。”又曰：“

夏有乱政而作《禹刑》，商有乱政而作《汤刑》，周有乱政而作《九刑》。卫鞅

为秦制法，增凿颠、抽胁、镬烹等六篇，始皇为挟书律，此失于烦，不可不监。”

是时，太仆卿张道源建言：“官曹文簿繁总易欺，请减之以钤吏奸。”公卿

举不为然，弈独是之，为众沮訾，不得行。

武德七年，上疏极诋浮图法曰：

西域之法，无君臣父子，以三涂六道吓愚期庸。追既往之罪，窥将来之福，

至有身陷恶逆，狱中礼佛，口诵梵言，以图偷免。且生死寿夭，本诸自然；刑德

威福，系之人主。今其徒矫托，皆云由佛，攘天理，窃主权。《书》曰：“惟辟

作福，惟辟作威，惟辟玉食。”臣有作福作威玉食，害于而家，凶于而国。

五帝三王，未有佛法，君明臣忠，年祚长久。至汉明帝始立胡祠，然惟西域

桑门自传其教。西晋以上，不许中国髡发事胡。至石、苻乱华，乃弛厥禁，主庸

臣佞，政虐祚短，事佛致然。梁武、齐襄尤足为戒。昔褒姒一女，营惑幽王，能

亡其国，况今僧尼十万，刻绘泥像，以惑天下，有不亡乎？陛下以十万之众，自

相夫妇，十年滋产，十年教训，兵农两足，利可胜既邪？昔高齐章仇子他言僧尼

塔庙，外见毁宰臣，内见疾妃嫱，阳谗阴谤，卒死都市，周武帝入齐，封宠其墓，

臣窃贤之。

又上十二论，言益痛切。帝下弈议有司，唯道源佐其请。中书令萧瑀曰：

“佛，圣人也，非圣人者无法，请诛之。”弈曰：“礼，始事亲，终事君。而佛

逃父出家，以匹夫抗天子，以继体悖所亲。瑀非出空桑，乃尊其言，盖所谓非孝

者无亲。”瑀不答，但合爪曰：“地狱正为是人设矣。”帝善弈对，未及行，会

传位止。

初，九年，太白躔秦分，弈奏秦王当有天下，帝以奏付王。及太宗即位，召

赐食，谓曰：“向所奏，几败我！虽然，自今毋有所讳而不尽言。”又尝问：“

卿拒佛法，奈何？”弈曰：“佛，西胡黠人尔，欺裕б牡乙宰陨瘛Ｖ寥胫泄�，

而鏚儿幻夫摸象庄、老以文饰之，有害国家，而无补百姓也。”帝异之。

贞观十三年，卒，年八十五。弈病，未尝问医，忽酣卧，蹶然悟曰：“吾死

矣乎！”即自志曰：“傅弈，青山白云人也。以醉死，呜乎！”遗言戒子：“《

六经》名教言，若可习也；妖胡之法，慎勿为。吾死当倮葬。”弈虽善数，然尝

自言其学不可以传。又注《老子》，并集晋、魏以来与佛议驳者为《高识篇》。

武德时，所改漏刻，定十二军号，皆诏弈云。

吕才，博州清平人。贞观时，祖孝孙增损乐律，与音家王长通、白明达更质

难，不能决。太宗诏侍臣举善音者，中书令温彦博白才天悟绝人，闻见一接，辄

穷其妙；侍中王珪、魏征盛称才制尺八凡十二枚，长短不同，与律谐契。即召才

直弘文馆，参论乐事。

帝尝览周武帝《三局象经》，不能通，或言太子洗马蔡允恭能之，召问允恭，

少通其略，老乃忘。试问才，退一昔即解，具图以闻。允恭记其旧，与才正同，

由是知名。擢累太常博士。

帝病阴阳家所传书多谬伪浅恶，世益拘畏，命才与宿学老师删落烦讹，掇可

用者为五十三篇，合旧书四十七，凡百篇，诏颁天下。才于持议儒而不俚，以经

谊推处其验术，诸家共诃短之，又举世相惑以祸福，终莫悟云。

才之言不甚文，要欲救俗失，切时事，俾易晓也。故剟其三篇。

《卜宅篇》曰：

《易》称“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室。盖取诸《大壮》”。殷、

周时有卜择之文，《诗》称“相其阴阳”，《书》卜洛食。近世乃有五姓，谓宫

也，商也，角也，徵也，羽也，以为天下万物悉配属之，以处吉凶，然言皆不类。

如张、王为商，武、庾为羽，是以音相谐附；至柳为宫，赵为角，则又不然。其

间一姓而两属，复姓数字不得所归。是直野人巫师说尔。按《堪舆经》，黄帝对

天老，始言五姓。且黄帝时独姬、姜数姓耳，后世赐族者浸多，然管、蔡、郕、

霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、酆、郇本之姬姓，孔、殷、宋、

华、向、萧、亳、皇甫本之子姓，至因官命氏，因邑赐族，本同末异，叵为配宫

商哉？春秋以陈、卫、秦为水姓，齐、郑、宋为火姓，或所出之祖，所分之星，

所居之地，以著由来，非宫、商、角、徵、羽相管摄也。

《禄命篇》曰：

汉宋忠、贾谊讥司马季主曰：“卜筮者高人禄命，以悦人心；矫言祸福，以

规人财。”王充曰：“见骨体，知命禄；见命禄，知骨体。”此则言禄命尚矣。

推索本原，固不其然。“积善之家，必有余庆”，岂建禄而后吉乎？“积恶之家，

必有余殃”，岂劫杀而后灾乎？“皇天无亲，常与善人”，天人之交如影响。“

有夏多罪，天命剿绝”；宋景脩德，妖星退舍。“学也禄在某中”，不生当建学。

文王忧勤损寿，非初值空亡；长平坑降卒，非俱犯三刑；南阳多近亲，非俱当六

合；历阳成湖，不共河魁；蜀郡炎火，不尽灾厄。世有同建与禄，而贵贱殊域；

共命若胎，而夭寿异科。鲁桓公六年七月，子同生，是为庄公。按历，岁在乙亥，

月建申，然则值禄空亡，据法应穷贱。又触句绞六害，偝驿马，身克驿马三刑，

法无官。命火也，生当病乡，法曰“为人尫弱矬陋”，而《诗》言庄公曰：“猗

嗟昌兮，颀而长兮。美目扬兮，巧趋跄兮。”唯向命一物，法当寿，而公薨止四

十五。一不验。秦昭襄王四十八年，始皇帝生以正月，故名政。是岁壬寅正月，

命偝禄，于法无官，假得禄，奴婢应少。又破驿马三刑，身克驿马，法望官不

到。命金也，正月为绝，无始有终，老而吉。又建命生，法当寿，帝崩时不过五

十。二不验。汉武帝以乙酉岁七月七日平旦生，当禄空亡，于法无官。虽向驿马，

乃隔四辰，法少无官，老而吉；武帝即位，年十六，末年户口减耗。三不验。后

魏高祖孝文皇帝生皇兴元年八月，是岁丁未，为偝禄命与驿马三刑，身克驿马，

于法无官。又生父死中，法不见父，而孝文受其父显祖之禅。礼，君未逾年，不

得正位，故天子无父，事三老也。孝文率天下生子墓中，法宜嫡子，虽有次子，

当早卒，而高祖长子先被弑，次子义隆享国。又生祖禄下，法得嫡孙财若禄；其

孙劭、浚皆篡逆，几失宗祧。五不验。

《葬篇》曰：

《易》称：“古之葬者，衣之以薪，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以

棺椁。盖取诸《大过》。”《经》曰：“葬者，藏也，欲人之弗得见也。”又

曰：“卜其宅兆，而安厝之。”以是为感慕之所也，魂神之宅也。朝市贸迁不可

知，石泉颓啮不可常，是其谋及卜筮，庶无后艰，斯则备于慎终之礼也。后代葬

说出于巫史，一物有失，便谓灾及死生，多为妨禁，以售其术，附妄凭妖，至其

书乃有百二十家。《春秋》：“王者七日而殡，七月而葬；诸侯五日而殡，五月

而葬；大夫三月，士庶人逾月而已。”贵贱不同，礼亦异数。此直为赴吊远近之

期，量事制法。故先期而葬，谓之不怀也；后期不葬，谓之殆礼也。此则葬有定

期，不择年与月，一也。又曰：“丁巳，葬定公，雨，不克葬，至于戊午襄事。”

君子善之。《礼》“卜先远日”者，自末而进，避不怀也。今法己亥日用葬最凶，

春秋是日葬者二十余族。此葬不择日，二也。《礼》：“周尚赤，大事用旦；殷

尚白，大事用日中；夏尚黑，大事用昏。”大事者何？丧礼也。此直取当代所尚，

而不择时早晚也。郑卿子产及子太叔葬简公。于是，司墓大夫室当柩路，若坏其

室，即平旦而堋；不坏其室，即日中而堋。子产不欲坏室，欲待日中。子太叔曰：

“若日中而堋，恐久劳诸侯大夫来会葬者。”然子产、太叔不问时之得失，惟论

人事可否而已。曾子曰：“葬逢日蚀，舍于路左，待明而行。”所以备非常也。

按法，葬家多取乾、艮二时，乃近夜半，文与礼乖。此葬不择时，三也。《经》

曰：“立身行道，扬名于后世，以显父母。”《易》谓：“圣人之大宝曰位，何

以守位曰仁。”而法曰：“官爵富贵，葬可致也；年寿修促，子姓蕃衍，葬可招

也。”夫日慎一日，泽及无疆；德则不建，而祚乃无永。臧孙有后于鲁，不闻葬

得吉也；若敖绝祀于荆，不闻葬得凶也。此葬有吉凶不可信，四也。今法皆据五

姓为之。古之葬，并在国都之北，赵氏之葬，在九原，汉家山陵，或散处诸域，

又何上利下利、大墓小墓为哉？然刘之子孙，本支不绝，赵后与六国等王。此则

葬用五姓不可信，五也。且人有初贱而后贵、始泰而终否者。子文为令尹，三仕

三已，展禽三黜于士师。彼冢墓已定而不改，此名位不常，何也？故知荣辱升降，

事关诸人，而不由于葬，六也。世之人为葬巫所欺，忘擗踊荼毒，以期徼幸。由

是相茔陇，希官爵；择日时，规财利。谓辰日不哭，欣然而受吊；谓同属不得临

圹，吉服避送其亲。诡斁礼俗，不可以法，七也。

帝又诏造《方域图》及教飞骑战阵图，屡称旨。擢太常丞。麟德中，以太子

司更大夫卒。生平豫修书及著述甚多。

子方毅，七岁能诵经。太宗闻其敏，召见，奇之，赐束帛。长为右卫铠曹参

军。母丧，以毁卒。布车从母葬，通人郎余令以白粥、玄酒、生刍祭路隅，世共

哀之。

陈子昂，字伯玉，梓州射洪人。其先居新城，六世祖太乐，当齐时。兄弟竞

豪亻桀，梁武帝命为郡司马。父元敬，世高赀，岁饥，出粟万石赈乡里。举明经，

调文林郎。

子昂十八未知书，以富家子，尚气决，弋博自如。它日入乡校，感悔，即痛

修饬。文明初，举进士。时高宗崩，将迁梓宫长安，于是，关中无岁，子昂盛言

东都胜垲，可营山陵。上书曰：

“臣闻秦据咸阳，汉都长安，山河为固，而天下服者，以北假胡、宛之利，

南资巴、蜀之饶，转关东之粟，而收山西之宝，长羁利策，横制宇宙。今则不然，

燕、代迫匈奴，巴、陇婴吐蕃，西老千里赢粮，北丁十五乘塞，岁月奔命，秦之

首尾不完，所余独三辅间耳。顷遭荒馑，百姓荐饥，薄河而右，惟有赤地；循陇

以北，不逢青草。父兄转徙，妻子流离。赖天悔祸，去年薄稔，羸耗之余，几不

沉命。然流亡未还，白骨纵横，阡陌无主，至于蓄积，犹可哀伤。陛下以先帝遗

意，方大驾长驱，按节西京，千乘万骑，何从仰给？山陵穿复，必资徒役，率癯

弊之众，兴数万之军，调发近畿，督抶稚老，铲山辇石，驱以就功，春作无时，

何望有秋？雕氓遗噍，再罹艰苦，有不堪其困，则逸为盗贼，揭梃叫呼，可不深

图哉！

且天子以四海为家，舜葬苍梧，禹葬会稽，岂爱夷裔而鄙中国耶？示无外也。

周平王、汉光武都洛，而山陵寝庙并在西土者，实以时有不可，故遗小存大，去

祸取福也。今景山崇秀，北对嵩、邙，右眄汝、海，祝融、太昊之故墟在焉。园

陵之美，复何以加？且太原廥巨万之仓，洛口储天下之粟，乃欲舍而不顾，傥鼠

窃狗盗，西入陕郊，东犯虎牢。取敖仓一抔粟，陛下何与遏之？

武后奇其才，召见金华殿。子昂貌柔野，少威仪，而占对慷慨，擢麟台正字。

垂拱初，诏问群臣“调元气当以何道？”子昂因是劝后兴明堂、大学，即上

言：

臣闻之于师曰：“元气，天地之始，万物之祖，王政之大端也。天地莫大于

阴阳，万物莫灵于人，王政莫先于安人。故人安则阴阳和，阴阳和则天地平，天

地平则元气正。先王以人之通于天也，于是养成群生，顺天德，使人乐其业，甘

其食，美其服，然后天瑞降，地符升，风雨时，草木茂遂。故颛顼、唐、虞不敢

荒宁，其《书》曰：“百姓昭明，协和万邦，黎人于变时雍。乃命羲和，钦若昊

天，历象日月星辰，敬授人时。”和之得也。夏、商之衰，桀、纣昏暴，阴阳乖

行，天地震怒，山川神鬼，发妖见灾，疾疫大兴，终以灭亡，和之失也。迨周文、

武创业，诚信忠厚加于百姓，故成、康刑措四十余年，天人方和。而幽、厉乱常，

苛慝暴虐，诟黩天地，川冢沸崩，人用愁怨。其《诗》曰：“昊天不惠，降此大

戾”，不先不后，为虐为瘵，顾不哀哉！近隋炀帝恃四海之富，凿渠决河，自伊、

洛属之扬州，疲生人之力，泄天地之藏，中国之难起，故身死人手，宗庙为墟。

逆元气之理也。臣观祸乱之动，天人之际，先师之说，昭然著明，不可欺也。

陛下含天地之德