新唐书-第317部分

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“古制：庙必中门之外，吉凶皆告，以亲而尊之，不自专也。今俾立庙京外，不

能得其意于礼。宫之南九坊，三坊曰围外，地荒左，立庙无嫌；余六坊可禁。”

诏不许，听准古即居所立庙。

陈京，字庆复，陈宜都王叔明五世孙。父兼，为右补阙、翰林学士。京善文

辞，常衮称之，妻以兄子。擢进士第，迁累太常博士。

德宗在奉天，闻段秀实为贼所害，七日不朝。宰相以为“方多难时，不宜壅

万机，天下其谓何？”京曰：“丞相之言非也。夫褒大节，恤贤臣，天下所以安，

况卓卓特异者乎？”帝曰：“善。”还京师，擢左补阙。帝以卢杞为饶州刺史，

京与赵需、裴佶、宇文炫、卢景亮、张荐共劾：“杞辅政要位，大臣逾时月不

得对，百官懔懔常若兵在颈。陛下复用之，奸贼唾掌复兴。”帝不听。京等争尤

确，帝大怒，左右辟易，谏者稍引却。京正色曰：“需等毋遽退！”极道不可，

以死请，杞遂废。帝之立，迎访太后，久不得，意且怠。京密白：“第遣使物

色以求。”帝大悟，终代不敢置。

初，玄宗、肃宗既附室，迁献、懿二祖于西夹室，引太祖位东向。礼仪使于

休烈议：“献、懿属尊于太祖，若合食，则太祖位不得正，请藏二祖神主，以太

宗、中宗、睿宗、肃宗从世祖南向，高宗、玄宗从高祖北向。”禘祫不及二祖，

凡十八年。建中初，代宗丧毕，当大祫。京以太常博士上言：“《春秋》之义，

毁庙之主陈于太祖，未毁庙之主合食于祖，无毁庙迁主不享之言。唐家祀制与周

异，周以后稷为始封祖，而毁主皆在后稷下，故太祖东向，常统其尊。司马晋以

高皇、太皇、征西四府君为别庙，大禘祫则正太祖位，无所屈。别庙祭高、太以

降，所以叙亲也。唐家宜别为献、懿二祖立庙，禘祫则祭，太祖遂正东向位。德

明、兴圣二帝，向已有庙，则藏祔二祖为宜。”

诏百官普议。礼仪使、太子少师颜真卿曰：“今议者有三：一谓献、懿亲远

而迁，不当祫，宜藏主西室；二谓二祖宜祫食，与太祖并昭穆，阙东向位；三谓

引二祖祫禘，即太祖永不得全其始，宜以二主祔德明庙。虽然，于人神未厌也。

景帝既受命始封矣，百代不迁矣，而又配天，尊无与上，至禘祫时，蹔屈昭穆

以申孝尊先，实明神之意，所以教天下之孝也。况晋蔡谟等有成议，不为无据。

请大祫享奉献主东向，懿主居昭，景主居穆，重本尚顺，为万代法。夫祫，合也。

有如别享德明，是乃分食，非合食也。”时议者举然。于是还献、懿主祫于庙，

如真卿议。

贞元七年，太常卿裴郁上言：“商、周以卨、稷为祖，上无余尊，故合食有

序。汉受命，祖高皇帝，故太上皇不以昭穆合食。魏祖武帝，晋祖宣帝，故高皇、

处士、征西等君，亦不以昭穆合食。景皇帝始封唐，唐推祖焉，而献、懿亲尽庙

迁，犹居东向，非礼之祀，神所不享。愿下群臣议。”于是太子左庶子李嵘等上

言：“谨按晋孙钦议：‘太祖以前，虽有主，禘祫所不及；其所及者，太祖后未

毁已升藏于二祧者，故虽百代及之。’献、懿在始封前，亲尽主迁，上拟三代，

则禘祫所不及。太祖而下，若世祖，则《春秋》所谓‘陈于太祖’者。汉议罢郡

国庙，丞相韦玄成议：‘太上皇、孝惠亲尽宜毁。太上主宜瘗于园，惠主迁高庙。’

太上皇在太祖前，主瘗于园，不及禘祫，献、懿比也。惠迁高庙，在太祖后，而

及禘祫，世祖比也。魏明帝迁处士主置园邑，岁时以令丞奉荐；东晋以征西等祖

迁入西除，同谓之祧，皆不及祀。故唐初下讫开元，禘祫犹虚东向位。洎立九庙，

追祖献、懿，然祝于三祖不称臣。至德时，复作庙，遂不为弘农府君主，以祀不

及也。广德中，始以景皇帝当东向位，以献、懿两主亲尽，罢祫而藏。颜真卿引

蔡谟议，复奉献主东向，懿昭景穆。不记谟议晋未尝用，而唐一王法容可准乎？

臣等谓尝、禘、郊、社无二尊，瘗、毁、迁、藏，各以义断。景皇帝已东向，一

日改易，不可谓礼，宜复藏献、懿二主于西室，以本《祭法》‘远庙为祧，去祧

而坛，去坛而墠，坛、墠，有祷祭，无祷止’之义。太祖得正，无所屈。”

吏部郎中柳冕等十二人议曰：“天子以受命之君为太祖，诸侯以始封之主为

祖，故自太祖、祖以下，亲尽迭毁。洎秦灭学，汉不暇礼，晋失宋因，故有连王

庙之制，有虚太祖之位。且不列昭穆，非所谓有序；不建迭毁，非所谓有杀；连

王庙，非所谓有别；虚太祖位，非所谓一尊。此礼所由废也。《传》曰：‘父为

士，子为天子，祭以天子，葬以士。’今献、懿二祖，在唐未受命时，犹士也。

故高祖、太宗以天子之礼祭之，而不敢奉以东向位。今而易之，无乃乱先帝序乎？

周有天下，追王太王、王季以天子礼；及其祭，则亲尽而毁。汉有天下，尊太上

皇以天子之礼；及祭也，亲尽而毁。唐家追王献、懿二祖以天子礼；及其祭也，

亲尽而毁，复何所疑？《周官》有先公之祧、先王之祧。先公迁主，藏后稷之庙，

其周未受命之祧乎？先王迁主，藏文、武之庙，其周已受命之祧乎？故有二祧，

所以异庙也。今自献而下，犹先公也；自景而下，犹先王也。请别庙以居二祖，

则行周道，复古制，便。”

工部郎中张荐等请自献而降，悉入昭穆，虚东向位。司勋员外郎裴枢曰：

“《礼》：‘亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故

社稷重。’太祖之上，复追尊焉，则尊祖之义乖。太庙之外，别祭庙焉，则社稷

不重。汉韦玄成请瘗主于园，晋虞喜请瘗庙两阶间。喜据左氏自证曰：‘先王日

祭祖、考，月祀曾、高，时享及二祧，岁祫及坛墠，终禘及郊宗石室，是谓郊

宗之祖。’喜请夹室中为石室以处之，是不然。何者？夹室所以居太祖下，非太

祖上藏主所居。未有卑处正、尊居傍也。若建石室于园寝，安迁主，采汉、晋旧

章，祫禘率一祭，庶乎《春秋》得变之正。”

是时，京以考功员外郎又言：“兴圣皇帝则献之曾祖，懿之高祖。以曾孙祔

曾高之庙，人情大顺也。”京兆少尹韦武曰：“祫则大合，禘则序祧。当祫之岁，

常以献东向，率懿而后以昭穆极亲亲。及禘，则太祖筵于西，列众主左右，于是

太祖不为降，献无所厌。”时诸儒以左氏“子齐圣，不先父食”，请迎献主权东

向，太祖暂还穆位。同官尉仲子陵曰：“所谓不先食者，丘明正文公逆祀。儒者

安知夏后世数未足时，言禹不先鲧乎？魏、晋始祖率近，始祖上皆有迁主。引《

閟宫》诗，则永閟可也。因虞主，则瘗园可也。缘远祧，则筑宫可也。以太祖实

卑，则虚位可也。然永閟与瘗园，臣子所不安。若虚正位，则太祖之尊无时而申。

请奉献、懿二祖迁于德明、兴圣庙为顺。或曰二祖别庙，非合食。且德明、兴圣

二庙禘祫之年，皆有荐飨，是已分食，奚独疑二祖乎？”

国子四门博士韩愈质众议，自申其说曰：“一谓献、懿二主宜永藏夹室，臣

不谓可。且礼，祫祭，毁主皆合食。今藏夹室，至祫得不食太庙乎？若二祖不豫，

不谓之合矣。二谓两主宜毁而瘗之，臣不谓可。礼，天子七庙、一坛、一墠，

迁主皆藏于祧，虽百代不毁。祫则太庙享焉。魏晋以来，始有毁瘗之议，不见于

经。唐家立九庙，以周制推之，献、懿犹在坛墠，可毁瘗而不禘祫乎？三谓二

祖之主宜各迁诸陵，臣不谓可。二祖享太庙二百年，一日迁之，恐眷顾依违，不

即享于下国。四谓宜奉主祔兴圣庙而不禘祫，臣不谓可。礼，‘祭如在’。景皇

帝虽太祖，于献、懿，子孙也。今引子东向，废父之祭，不可谓典。五谓献、懿

宜别立庙京师，臣不谓可。凡礼有降有杀，故去庙为祧，去祧为坛，去坛为墠，

去墠为鬼，渐而远者，祭益希。昔鲁立炀宫，《春秋》非之，谓不当取已毁之

庙、既藏之主，复筑宫以祭。今议正同，故臣皆不谓可。古者殷祖玄王，周祖后

稷，太祖之上，皆自为帝。又世数已远，不复祭之，故始祖得东向也。景皇帝虽

太祖，于献、懿，子孙也。当禘祫，献祖居东向位，景从昭若穆，是祖以孙尊，

孙以祖屈，神道人情，其不相远。又常祭众，合祭寡，则太祖所屈少，而所伸多。

与其伸孙尊，废祖祭，不以顺乎？”

冕又上《禘祫议证》十四篇，帝诏尚书省会百官、国子儒官，明定可否。左

司郎中陆淳奏：“按《礼》及诸儒议，复太祖之位，正也。太祖位正，则献、懿

二主宜有所安。今议者有四：曰藏夹室，曰置别庙，曰各迁于园，曰祔兴圣庙。

臣谓藏夹室，则享献无期，非周人藏二祧之义；置别庙，论始曹魏，《礼》无传

焉，司马晋议而不用；迁诸园，乱宗庙之制。唯祔兴圣庙，禘若祫一祭，庶乎得

礼。”帝依违未决也。

十九年，将禘祭，京复奏禘祭大合祖宗，必尊太祖位，正昭穆。请诏百官议。

尚书左仆射姚南仲等请奉献、懿主祔德明、兴圣庙。鸿胪卿王权、申衍之曰：

“周人祖文王，宗武王，故《诗·清庙》章曰：‘祀文王也。’胡不言太王、王

季？则太王、王季而上，皆祔后稷，故清庙得祀文王也。太王、王季之尊，私礼

也；祔后稷庙，不敢以私夺公也。古者先王迁庙主，以昭穆合藏于祖庙。献、懿

主宜祔兴圣庙，则太祖东向得其尊，献、懿主归得其所。”是时，言祔兴圣庙什

七八，天子尚犹豫未删定。至是，群臣稍显言二祖本追崇，非有受命开国之鸿构；

又权根援《诗》、《礼》明白。帝泮然，于是定迁二祖于兴圣庙，凡禘祫一享。

诏增广兴圣二室。会祀日薄，庙未成，张缯为室，内神主庙垣间，奉兴圣、德明

主居之。庙成而祔。自是景皇帝遂东向。

京自博士献议，弥二十年乃决，诸儒无后言。帝赐京绯衣、银鱼。昭陵寝占

山上，宦侍惮輓汲乏，请更其所，宰相未能抗。京曰：“此太宗之志，其俭足

以为后世法，不可改。”议者多附宦人，帝曰：“京议善。”卒不徙。帝器京，

谓有宰相才，欲用之。会病狂易，自刺弗殊，又言中书舍人崔邠、御史中丞李汶

讪己，帝使诘辨无状，然犹自考功员外再迁给事中，皆兼集贤殿学士。帝疑京为

忌者中伤，中人问赉相继。后对延英，帝谕遣，京沮骇走出，罢为秘书少监，卒。

初，帝讨李希烈，财用屈，京与户部侍郎赵赞请税民屋架，籍贾人赀力，以

率贷之。宪宗尝问宰相李吉甫：“我在藩邸，闻德宗播迁梁、汉，久乃复，谁实

召乱，为我言之。”对曰：“德宗始即位，躬行慈俭，经崔祐甫辅政，四方企望

至治。祐甫殁，宰相非其人，奸佞营蛊，谓河北叛臣可以力服，甘语先入，主听

惑焉。而陈京、赵赞为帝税屋架，贷贾缗，内怨外忿，身及大乱。咎兴信宵人，

剥下佐上，赖天之灵，败不抵亡。”帝恨惋曰：“京与赞，真贼臣。”

京无子，以从子褒嗣。褒孙伯宣，辞著作佐郎不拜。

赞曰：德宗敝政，税间架、借商钱、宫市为最甚。顺宗为太子，欲极陈之，

惩王叔文之谏而止，其畏如此。区区之臣，冒颜而关说，难哉！其飨国日浅，志

不在民矣。宪宗闻暴敛之令首于贼臣，感愤太息，爱人之至也。及任程异、皇甫

镈，谏者不听。兴利之臣败君之德甚矣！

畅当，河东人。父璀，左散骑常侍，代宗时，与裴冕、贾至、王延昌待制集

贤院，终户部尚书。

当进士擢第，贞元初，为太常博士。昭德皇后崩，中外服除，皇太子、诸王

将服三年，诏太常议太子服。当与博士张荐、柳冕、李吉甫曰：“子为母齐衰三

年，盖通丧也；太子为皇后服，古无文。晋元皇后崩，亦疑太子服。杜预议：‘

古天子三年丧，既葬除服，魏亦以既葬为节。皇太子与国为体，若不变除，则东

宫臣仆亦以衰麻出入殿省。’太子遂以卒哭除服。贞观十年六月，文德皇后崩，

十一月而葬，太子丧服之节，国史不书。至明年正月，以晋王为并州都督。既命

官，当已除矣。今皇太子宜如魏、晋制：既葬而虞，虞而卒哭，卒哭而除，心丧

三年。”宰相刘滋、齐映召问当等：“‘子食于有丧者之侧，未尝饱也。’今太

子以衰服侍膳至葬，可乎？令：群臣齐衰三十日公除。宜约以为服限。”乃请如

宋、齐皇后为其父母服三十日除，入谒则服墨惨，还宫衰麻。右补阙穆质上疏曰：

“‘三年之丧，自天子达于庶人。’汉文帝以宗庙社稷之重自贬，乃以日易月，

后世所不能革。太子，人臣也，不得如人君之制，母丧宜无厌降。惟晋既葬公除，

议者诡辞以甘时主，不足师法。今有司之议，亏化败俗，常情所郁。夫政以德为

本，德以孝为大。后世记礼之失，自今而始，顾不重哉！父在为母期，古礼也。

国朝服之三年，臣谓三年则太重，唯行古为得礼。”德宗遣内常侍马钦叙谓质曰：

“太子有抚军、监国、问安、侍膳之事，有司以三十日除，既葬释服，以墨衰终，

是何疑邪？”质又奏疏曰：“太子于陛下，子道也，臣道也。君臣以义，则抚军

监国，有权夺。父子问安侍膳，固无服衰之嫌，古未有服衰而废者。舒王以下服

三年，将不得问安侍膳邪？太子、舒王，皆臣子也，不宜甚异。且皇后，天下之

母，其父母，士庶也，以天下之母，为士庶降服，可也。太子，臣子也，以臣子

为母降，可乎？公除，非古也。入公门变服，今期丧以下惨制是也。太子晨昏侍，

非公除比。墨衰夺情，事缘金革。今不监国抚军，何抑夺邪？子之于父母，礼异

而情均。太子奉君父之日远，报母之日少，忍使失令名哉？”乃诏宰臣与有司更

议，当等曰：“《礼》有公门脱齐衰，《开元礼》，皇后父母服十二月，从朝旨

则十三日而除；皇太子外祖父母服五月，从朝旨则五日而除。恐丧服入侍，伤至

尊之意，非特以金革夺也。太子公除，以墨惨奉朝，归宫衰麻，酌变为制可也。”

宰相乃令太常卿郑叔则草奏：“既葬卒哭，十一月小祥，十三月大祥，十五月

禫，内谒即墨服。”复诏问质，质以为虽不能循古礼，犹愈于魏、晋之文远甚。

宰相乃言：“太子居皇后丧，至朝则抑哀承慈，实臣子至行。唯心与服，内外宜

称。今质请降诏于外，无害墨衰于内。臣谓言行于外，而服异于内，事非至诚，

乖于德教。请下明诏如叔则议。”天子从之。及董晋代叔则为太常卿，帝曰：“

皇太子服期，繇谏官，初非朕意。畅当等请循魏、晋故事，至论也。”

当以果州刺史卒。

林蕴，字复梦，泉州莆田人。父披，字茂彦，以临汀多山鬼淫祠，民厌苦之，

撰《无鬼论》。刺史樊晃奏署临汀令，以治行迁别驾。

蕴世通经，西川节度使韦皋辟推官。刘辟反