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全景玛雅-第2部分
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据明确地证实它的起源，对这一问题有关学者们众说纷纭。对于玛雅语应该分为
多少类，以及它们目前的分布状况等问题，都还没有定论。
在有关玛雅语言的众多理论之中，有意见支持一种关于起源的三分法：（1 ）
最开始的危地马拉—尤卡坦体系，分布于南部高地（危地马拉）和北部盆地（尤
卡坦半岛北半部）。（2 ）恰帕斯体系，分布于恰帕斯高地、塔巴斯科、墨西哥，
穿过佩滕南部、危地马拉，直至洪都拉斯西部。（3 ）维拉克鲁斯北部盆地霍斯
特坎及附近圣路易斯波托西东部的小山。
在表格1 中，详细说明了这种关于玛雅语系分类和分布的三分法。这一表格
列出了这个体系的每一个语言群落，和每种语言群落的分布情况。在1940年讲玛
雅语的人口数量估计有200 万。古典主义时期玛雅语是当代玛雅语的母体。
考古学和语言学研究都有新进展，这些新进展说明，早在玛雅文明发展起来
之前，霍斯特卡人就已经从原初的玛雅语民众中分离出来了。
玛雅语的特性
很可能从古典主义时期开始（公元317 ～889 年）人们就已经开始应用某种
玛雅语了。尽管有各种各样的地方口音，但是从南部高地向北遍布整个尤卡坦半
岛，人们都在讲同一种语言。
Ａ。Ｍ。托泽这样说道：
玛雅语民众地理分布上的一致性是十分明显的。这一点可以从对比中显现出
来，那乌亚特尔语移民散布在美洲中部的大西洋沿岸，甚至远在南部的巴拿马峡
谷也可以发现说那乌亚特尔语的人。玛雅人似乎十分满足于生活在同一个地方，
并且，很明显把外来移民们赶到远离国家的地方不是他们的作风和传统。另外，
玛雅文明中的游牧民族占据的领地相对来说比较小，调查显示，他们没有创造过
什么伟大的壮举。
从最早的西班牙统治时代一直到今天，绝大多数的玛雅方言都与特定的玛雅
区域保持一致。人口迁徙也不例外。由于方言之间的相互影响很小，所以地理条
件的限制就起了决定作用。尤卡坦半岛从地理位置上讲与玛雅其他地区相对隔离，
所以从我们的考古发现来看它的方言基本没有发生变化，南部绵延的山脉成为语
言交流的阻隔，也正是这些山脉让玛雅的方言各具特色。
后古典主义时期（公元889 ～1540年），玛雅语言进行了大规模的修正。这
次修正主要是受到了10世纪时北部尤卡坦的墨西哥入侵者（那乌亚特尔语）和危
地马拉高地方言的影响。修正的范围很广，不仅仅局限于语法和语形。
托泽在描述玛雅语时这样写道：
玛雅语多用复合构词法，代词经常会作为动词的主语出现。一般来说，玛雅
语沿袭了大部分美洲语言的表达方式。从词典编纂的方法来看，玛雅语和墨西哥、
中美洲的其他任何语种都不同，……玛雅语和我们研究过的墨西哥与中美洲的所
有其他语种都不具有同源性。一些专家认为，扎波特克语和玛雅语很接近，它与
那乌亚特尔语倒是有些差异。然而，玛雅语在表态上和后者迥异。
在分析玛雅语时，威廉姆。盖茨写道：
实际上在语言进化当中，它的有意义的语言元素在形式上没有发生变化，从
基本的中性词根到复合构词法的复杂形式都变化不大。
从始至终，语言形式和意义的单元都持续不变。使用方法规律且稳定。只要
识别清基本的几个语言单位，这种语言就是永久可识别的。代词、形容词、及物
不及物动词以及和它们连用的小品词、介词都是一成不变的。最终的语言形式让
这种语言完全“格式化”了。
杰出的玛雅语言学权威阿尔弗雷德。巴雷拉。巴斯奎斯提出，在四个世纪
的漫长时间里，玛雅人都与在尤卡坦的西班牙人保持着密切的联系，并深受其语
言的影响。不仅在词汇的使用上与西班牙语有颇多类似之处，在词典编纂法、语
言形态、语音、语法等方面都和西班牙语雷同。在尤卡坦西班牙语影响玛雅语的
主要方式是扩大其词汇量，玛雅的很多新生事物都是用西班牙语来命名的。
/* 4 */ 第一章笃信宿命的民族（2 ）
尤卡坦地区玛雅居民的体质特征
要描述古代玛雅人的体质和外貌特征，我们可以列出四条追寻线索：（1 ）
现代玛雅人，特别是尤卡坦半岛北部的玛雅人，他们是古玛雅人的子孙；（2 ）
绘画中反映出来的古玛雅人的代表；（3 ）16世纪西班牙作家的一些描述；（4 ）
在考古发掘中发现的很少量的骨骼遗迹。在这四条线索之中，第一条是最重要的。
很多尤卡坦古玛雅地区的当代人的外形与纪念石刻或是绘画中的人物十分相似，
他们甚至可以为遗址中的形象作模特。
在外形上，尤卡坦地区的玛雅人相对矮小粗壮。他们有很长的上肢，但是手
脚都很小。男子的平均身高是5 英尺1 英寸，女人的平均身高是4 英尺8 英寸。
他们是世界上头部最大的人种。玛雅男子的脑容量平均指数是85。8，而玛雅女人
的脑容量平均指数可以达到86。8。 相比较而言，美洲男子的脑容量平均指数只有
79，女子的是平均指数80。
现在50％以上的当代尤卡坦玛雅人直到20岁以后才能完全脱去乳牙，而当代
白种美洲人一半以上9 岁以前就开始换牙，90％的人14岁时换牙过程结束。现代
玛雅人的新陈代谢比白种美洲人的平均水平高5 到6 个百分点。他们的脉搏每分
钟比我们少20次，我们的平均脉搏72次，而他们只有53次。在表2 中列出了玛雅
人的基本外形指数，为了便于对照还列出了其它地区的相应指数。
玛雅人的皮肤是红棕色的，直发，发色或黑色或深棕色。玛雅不是多毛人种。
玛雅男人或者只有少量胡须，或者根本没有。与美洲白人相比，他们身体其它部
分的毛发也很少。在玛雅文明中，对胡须很不屑。古代玛雅母亲经常使用热毛巾
烫烤幼子脸部，以抑制胡须生长，或者干脆拔去他们的毛发。而且，从雕刻和彩
陶中都可以发现，古典主义时期胡须经常被毁掉，这说明，在当时的上层社会里，
蓄胡须是被禁止的。
现代玛雅人还有两个体质特征显示了他们和其他美洲印第安部落具有共同的
祖先，亚洲东北部是他们的故乡。这两个特点是：（1 ）内眦赘皮褶皱；（2 ）
蒙古斑点。内眦赘皮褶皱是位于内眼角的皱皮，是东亚人种的特征，在当代尤卡
坦玛雅人中也很普遍（图9 ｃ）。古代雕刻和绘画中的代表性人物面部经常出现
这一特征，由此也可以推断，在古代玛雅这也是一个很普遍的外形特点。
蒙古斑是一处几乎全东亚人都有的体质特征，而尤卡坦北部的新生儿也有这
处斑点。那是一种生长在脊柱周围的小型不规则斑点。一般，新生儿刚出生时带
有这种斑点，可到10岁以后就会慢慢消失，它开始时呈现蓝色或紫色，慢慢消褪
成暗蓝灰色。
玛雅婴儿的夭折率很高，70％的幼儿在5 岁之前死去，但他们的出生率相对
很高，1935年美国的平均出生率是每千人16。9。 同一时期在尤卡坦的三个典型村
庄作了调查，其出生率高达每千人57。4。 在死亡率的调查中，尤卡坦北部605 个
印第安人接受了调查，其中68。8％死于5 岁之前。另有7。9 ％在5 岁到15岁之间
死亡。而剩下的22。3％的美洲人的平均寿命也只有38。5岁。1933年，在对另一个
印第安村庄的调查中发现，36％的人口死于10岁以前，70％的人口死于25岁以前，
90％的人活不到40岁。
由于成年人的死亡率很高，尤卡坦土著人的年龄结构相对年轻，1933年到1937
年对3 个印第安村庄的调查显示，他们的成年人死亡率分别为每千人26。4、27。5
和34。2。 同一时期美国的成年人死亡率不足这个数字的一半。
玛雅女孩平均1623岁结婚，玛雅年轻人的平均年龄是21岁。迪戈。德。兰达
主教说：“古时候他们要到20岁才结婚，可是今天他们结婚的年龄是12或14岁。”
玛雅女孩生第一个孩子的平均时间是在结婚后一年多一点，在以后的18。5年中他
们不断地生育。一般她们的最后一个孩子在她36。5岁时出生。玛雅妇女一生平均
要生产八个孩子，但是能养活的不到一半。
在今天的尤卡坦印第安村庄里，婚姻或者是一种相当长久的夫妻关系，是当
地的基本家庭形式。曾经有人对一个印地安聚居地进行了长达8 年的观察，发现
70名成年妇女当中只有4 人未婚。在同一聚居地，没有一个25岁以上的男子没结
过婚，或者是丧偶未娶。
莫里斯。斯坦格里达博士对北部尤卡坦玛雅村落进行了这样一次考察。尽管，
以后再也没有进行过如此深入的研究，但是所有的印第安语村落似乎都有着相同
的渊源。
/* 5 */ 第一章笃信宿命的民族（3 ）
尤卡坦玛雅居民的心理特征
尤卡坦玛雅居民充满活力、积极、勤劳，但他们的蛋白质摄入量极低。玛雅
人每天的平均蛋白质摄入量只有1 ／6 磅。他们食用的所有物质中，75％～85％
是碳水化合物——各种各样的玉米制品，大部分是玉米饼。还有两种饮料ｐｏｚ
ｏｌｅ和ａｔｏｌｅ，不过数量很少。玛雅人每天平均只摄入2565卡热量。而今
天我们平均每天的摄入量是3500卡。就是这样简单的饮食结构支撑着玛雅人发挥
能量，建造了金字塔、神庙、宫殿，而这一切成为他们宗教中心的伟大象征。
玛雅人极其喜爱整洁，甚至与现实条件形成了强烈的反差。他们自身和衣物
都十分干净，每人每天至少洗一次澡，有时甚至更多。当男人们从田间回到家时
妻子已经为他做好的洗热水澡的准备；根据西班牙殖民地时期的法律，妻子没有
做到这一点，丈夫有权鞭打她，在那里，没有一栋房屋的外面有现成的流水或是
抽水机，所有的水都是从最近的井或河里打来的。他们依旧使用最老式的“水桶
——绳子”的方法打水。有的水井有100 英尺深。然而，玛雅人保持个人清洁的
传统简直可以称之为癖好。
他们的稻草屋顶的单间房屋却一点儿也不整洁，尽管玛雅的家庭妇女每天打
扫房间，而且还要清扫他们门前的街道。鸡、火鸡、狗、山羊、猪自由自在地在
门前游来荡去。院子里，成年堆放着垃圾，到处又脏又乱。
一些参观过尤卡坦地区的外国人认为玛雅人残忍得像野兽一样。但是，他们
残忍的程度远不及他们在痛苦面前麻木的程度，不仅对别人，他们对待自己也是
这样。他们在痛苦中忍耐，看到别人遭受痛苦时十分冷漠。他们会眼看着自己的
狗慢慢饿死，却从没想到过立刻结束它们的生命。
玛雅人十分保守。面对西班牙长达4 个世纪的殖民统治，他们成功地保存了
自己的语言，所以，至今在尤卡坦的小村庄，小城镇里日常生活仍然使用玛雅语，
而不是西班牙语。
玛雅服饰，尤其是妇女的服饰已经几百年没有发生过变更了。他们的陶器、
编织和缝织镶边在几乎整个玛雅文明史当中都是一样的。近些年来，由于受到机
器大工业的影响，玛雅的保守主义做法开始松动，至少在医疗设施方面是如此。
大城市里出现了机动车和自行车。手摇磨已经代替了旧式石磨。即使是在小村庄
里，机器动力的磨房也普遍地应用于谷物加工。收音机开始出现，缝纫机和照相
机越来越普及。在小村庄里，富裕的人家甚至用上了电灯。大多数村庄一个星期
或半个星期放一次电影。
他们是快乐的、喜欢社交的居民。他们爱笑、爱开玩笑、爱聊天。他们天性
纯良、诚信、大公无私，有很强的公正意识。他们对待陌生人礼貌而友好。差不
多400 年前，兰达主教这样记载：
尤卡坦人大方好客，主人从来都用食物和酒水招待客人的，这可能是他们一
天的口粮，或是晚饭。如果他们没有东西可以用来招待客人，他们就会到邻居家
去借。如果他们在大路上碰到了一起，他们就会把自己的所得物平均分配，即使
这使他们只能得到很少的一点儿剩余。
直到今天，玛雅人中间仍不存在争夺领导地位的倾向。当然，也没有承担管
理责任的倾向。古代玛雅有许多组织性很强的活动，如古典主义和后古典主义时
期宗教中心的建立。奇怪的是，在这种条件下，玛雅人并没有诞生权利欲望。然
而，很可能在玛雅文明的颠峰时期，权利和管理的功能一直被限制在贵族和祭司
的范围内。平民是基本的农业和手工业劳动力，他们辛勤地劳动，建造了金字塔、
神庙、宫殿，可却长期处于国内和宗教统治者的重压之下。就是在这种社会结构
之上，西班牙征服者的巨大影响降临了。西班牙人剥夺了当地政府的神职人员的
权力，由此玛雅人的权力丧失殆尽。然而，有人在当代玛雅人当中发现了几位领
导者，例如：堂。尤斯奎奥。塞默是一位有着杰出领导才能的人，他来自夏克姆。
这是一个很小的印第安村庄，只有四五百居民。如果不是堂。尤斯奎奥。塞默个
人的出色领导，这里不会成为其它类似小村庄的核心。然而，能力、精力和成为
当地公民的自豪感使尤卡坦的夏克姆在面积上获得了极大的扩展。如果在古代，
莱默会成为一个著名的人物，在很长的历史时期里施加个人影响。
在当代玛雅强调个人主义和独立，孩子很小就学会自己做决定。而且，父母
必须尊重孩子们的权利。在每年一次地对玛雅儿童进行的人体测量中，科学家们
发现有必要每年研究一次玛雅儿童的权利范围，为了使孩子们同意给他们测量基
本身体指标，必须发给每人10分钱的美洲货币；可是由于他们的贫穷，他们的人
格独立意识使他们不会把需求估计得太乐观。
现代玛雅人的竞争意识尚未得到充分的发展。即使是儿童做的游戏也不具有
竞争性，成人们从来没有超越的意愿。他们很满意自己那点微薄的收成，那些谷
物为家人提供了足够的食物，还有一点儿剩余可以拿到集市上换取一些自己不能
生产的生活必须品。他们在大麻种植园里辛勤劳作，希望在生活费用之外再有一
点额外收入。很多居民饲养家禽，甚至有人饲养的数量很大，成为村子里的杂货
店主，但经济发展水平到此为止了。
/* 6 */ 第一章笃信宿命的民族（4 ）
玛雅人对法律有很强的崇敬感，而且热切地追求公正。在昆塔纳罗的半独立
的土著组织中间存在着一种建立在社会责任感之上的超乎寻常的高度信任。印第
安人独具特色的惩治方法是ａｚｏｔｅ或ｂａｓｔｉｎａｄｏ。比较重的处罚，
如鞭笞100 下的执行中，犯人每天早晨被鞭打25次，连续执行4 个早晨。同时，
在执行鞭笞的几天里，犯人不必坐在监牢中失去自由。他可以自由活动，但是每
天早晨接受鞭笞的责任铭记在他的心里。如果，在既定时间里他没有出现接受惩
罚，全社会都会把他视为法律的背叛者，任何人一旦见到他都有权把他杀死而不
受惩罚。可以想象，这可能是古典主义�
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