全景玛雅-第3部分

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罚，全社会都会把他视为法律的背叛者，任何人一旦见到他都有权把他杀死而不
受惩罚。可以想象，这可能是古典主义时期玛雅文明遗留下来的瑰宝。

　　　　玛雅人不喜欢争吵，可是如果被冤枉他们会怀恨在心。今天玛雅人之间的争
端多是由于内部矛盾或是家畜毁坏庄稼引发的。很少有丈夫会杀死妻子的情人，
然而如果妻子与情人断绝关系，丈夫多半会原谅她，牲畜毁坏庄稼则是一个严重
得多的问题，牲畜的所有者必须赔偿损失。

　　　　玛雅人都很诚实。几乎没有小偷小摸的事情发生，大多数情况下也不用锁门。
印第安人很少偷其他人的谷物，尽管田地离村庄有几英里远，也没有人看护，偷
窃的机会就在面前，一位作家这样写道：“偷盗粮食的人将被不可在田地间偷窃
的思想折磨致死，这些信仰是远处灌木掩映下无人看守的田地的真正的锁头。”

　　　　玛雅人不允许乞讨。卡耐基协会在奇芩伊策萨进行了17年的考古学调查。他
们建立了一个免费诊所义务为附近的印第安人治病。尽管印第安人很清楚这种治
疗是不收费的，在获得诊治和领取药品之后他们还是会主动留下费用。当他们留
下的费用被拒收时，下一次他们去奇芩伊策萨时就会带来食物和装饰品作为礼物。
在他们的心灵中有一种坚定的信念，那就是一定要回报馈赠。

　　　　外国人都觉得玛雅人的幽默还很简单，生活中的小玩笑被认为是极其有趣的。
一个男孩可能会突然猛击另外一个人的膝部使他摔倒。在奇芩伊策萨发现的雕刻
遗址中发现，一个傻乎乎的印第安男孩推着独轮车，可是很快他的车上就被别人
堆满了东西。尽管玛雅成年人的感情很少外露，但他们的家庭关系十分紧密。夫
妻间感情的表达表现在各自做好各自的家务事，然而，对待孩子他们的感情要外
露得多。母亲爱抚婴孩儿，亲切地和他们交谈，而且很少体罚他们。孩子们大多
是按照自己的意愿进行社会实践，而不是按照规矩和传统。但是，如果确实有必
要对孩子进行体罚，一般由母亲来完成这一任务。大一点儿的孩子要照顾弟弟妹
妹。并且可以相应地得到控制弟弟妹妹的权利。玛雅人深信必须尊敬家庭中的长
者。父亲是家庭中不可置疑的权威，没有父亲的允许什么事情都不能做，尽管玛
雅人对母亲也很尊敬。兰达主教在描述16世纪古玛雅人对长者的尊敬时说：

　　　　年轻人非常尊敬老人，听从老人的告诫，他们尝试着像成年人那样做事。年
长的人告诉年轻人，老年人见多识广，他们的话应该得到慎重考虑。所以，如果
年轻人听从了老人的劝告，那么老人就会更加信任年轻人。他们对老年人是如此
的尊敬，以至于年轻人几乎不敢与老年人交往，除非必须这样做。例如：当年轻
人结婚的时候，而且，他们和已婚男人的交往也很少。

　　　　兰达主教认为，殖民时期玛雅妇女极端羞怯：“从男子身边走过时，妇女会
习惯性地把背转向他们。即使是在男子可能经过的地方她们也要这样做。同样的，
在给男子斟酒的时候也要别过头去，直到男人们喝完酒。”兰达还说，在那个历
史时期，男人和女人不能在一起吃饭：“男人们不习惯和女人同桌吃饭，女人们
在地上吃饭，或者是多数时期在饭桌旁摆上一张小席子作为饭桌。”这一传统一
直延续到今天。男人先吃饭，由女人侍候着。然后才是家里的女人一起吃饭。女
孩子从小就被灌输进这种羞涩思想，她们从一出生就要穿上ｈｕｉｐｉｌｅｓ
（一种印第安妇女的服饰），而男孩子直到6　岁甚至更大还可以赤身裸体地在外
面玩儿。

　　　　在已婚妇女中间两性关系混乱，甚至在未婚女性中也是这样。这在玛雅很普
通。并没有特殊的禁限反对已婚妇女这样做，除非她有一位爱吃醋的丈夫。而一
个未婚女性有了几个私生子之后依然可以像她的洁身自好的姐妹一样找到如意郎
君。然而，卖淫是为他们所不耻的。大多数男孩由年长的妇女引导他们进行性行
为，而女孩子则与她们年轻的情人进行第一次性行为，乱伦的事情尽管不是很普
遍但也时常发生，一般是在父女之间。

　　　　玛雅人不是虔诚的教徒。现在，仅仅在玛雅妇女当中存在着天主教信徒，尽
管古时候宗教是男人们的事情。实际上，所有的孩子都进行过洗礼，但是由于在
小乡村里传教士很少，所以几乎没有儿童接受过有关教义的更多的教育。所以，
绝大部分人并不理解天主教的真正意义。

　　　　可是，如果说他们是不信教的，几乎所有的玛雅人又都很迷信。那里有数不
清的迷信说法，它们当中的一些是古代玛雅宗教遗留下来的，混杂了西班牙中世
纪的民间传说，甚至还有从西非传入的迷信思想。特定的梦境或征兆被认定是死
亡的先导。如果一个人梦见他在空中飘荡，或是掉了一颗牙而且感到很痛。预示
着他的家庭成员之一就快要死亡了。如果在梦中，疼痛感很少，则预示着去世的
可能是一位远亲。梦见西红柿则孩子可能夭折。梦见一头黑色公牛疯狂地冲进家
里或是梦见打碎了水罐都预示着家庭成员的去世。

　　　　玛雅人是宿命论者，相信要来的迟早会来。老人们先知先觉地说他们的日子
过完了，尽管无病无恙，他们还是躺在自己的吊床上静静地死去。

　　　　小妖怪会带来疾病，为了防止染上传染病，他们在房屋的门廊里拉上葫芦之
类的食物。如果有人给木头燃烧后的灰烬让路，他的火鸡就会死掉。星期五产下
的鸡蛋不能孵化反映了基督教国家对星期五的忌讳。

　　　　/*　7　*/　第一章笃信宿命的民族（5　）

　　　　还有很多关于天气的迷信说法。瘦小的玉蜀黍的外壳预示着和暖的冬日，肥
硕的则表示寒冷的冬天，燕子飞得低要下雨，飞得高是晴天。在玛雅，蝉是忠实
的天气预报员，燃烧麦田的时间由它们的叫声决定。不利的风向像食人的猛兽，
可能会烧死农民。如果火烧掉到地上还能继续燃烧那可真是一个好兆头。如果火
柴一直烧到尾部，那么扔火柴的人一定会长命百岁。

　　　　猎人也有很多禁忌。如果他打中了一头鹿并卖掉了它的头、肝和胃，那么他
以后打猎一定会很走运。但是如果他卖掉了鹿的内脏，他就再也打不到鹿了。如
果有人买了鹿的肉，又把吃剩的骨头扔到了井里，那么猎人就受到了诅咒。玛雅
人相信，灌木丛中有一只鹿王，两只鹿角间顶着一个蜂巢，如果有猎人射杀了这
只鹿，他立即就会死亡。

　　　　以下这些征兆说明要来客人了：黄鹂唱歌、蜻蜓飞进屋子里、蝴蝶飞得很高，
猫洗脸和火焰发生嘶嘶声。

　　　　从古时候起，玛雅人就相信日子有喜庆和邪恶之分。当代玛雅人沿袭了这一
传统，只有一点变更：基督教7　天一周的历法代替了古卓尔金历或是神圣的占卜
纪年，这种历法每年260　天。周二和周五不吉利，周一和周六是吉日。婚庆一般
放在周一举行；周六是买彩票的好日子。

　　　　玛雅人还有数字崇拜的信仰。9　是最吉利的数字，可能是由于通达天堂的台
阶是9　级，也可能是因为玛雅有9　位地神。如果周二发现了一只蜈蚣一定要把它
切成9　段，以带走坏运气。如果见到一条绿色的蛇，会使人在一年之内死亡，除
非抓住它，并把它切成9　段。治疗百日咳的方法是：在门廊里挂上新鲜的ａｔｏ
ｌｅ葫芦，连续挂9　天，并且在第九天早晨和朋友们分享它。9　粒谷物可以治疗
麦粒肿；皮肤病可以用9　片鱼鳞、9　个玉米棒和9　个小鹅卵石酿制的酒来治疗。

　　　　13是又一个玛雅吉祥数。可能是由于它在古玛雅历法中的重要地位，也可能
是因为玛雅有13位天神。13作为吉祥数的使用似乎仅限于宗教庆典之中。庆典要
准备好13块面包，13碗饭，13个13层的蛋糕。

　　　　大多数玛雅迷信都有不吉利的含义。更多的事情象征着坏运气，而只有少数
征兆是吉祥的。玛雅人有宿命论的传统。他们经常作为祭祀品而死亡，他们更多
地具有斗志，而非友好的态度。

　　　　对于玛雅人的智力水平有不同的看法。有美洲观察家认为他们非常聪明；一
些人认为他们相当聪明；还有人认为他们智力水平一般；也有少数人认为他们很
迟钝。没人把他们看作是完全的弱智。玛雅人创造力不强，但是他们满足于按照
祖先遗留下来的老规矩生活。他们的记忆力很强。他们的观察力，尤其是躲在灌
木丛中的时候异常敏锐，他们想象力丰富，审美观非常好。古代玛雅人的审美水
平或许比今天的更高。

　　　　/*　8　*/　第一章笃信宿命的民族（6　）

　　　　玛雅文明的起源

　　　　玛雅文明史可以分为三个阶段：（1　）前古典主义时期，从约公元前1500年
到公元317　年；（2　）古典主义时期，从公元317　年到公元889　年；（3　）后古
典主义时期，从公元889　年到1697年，直到最后一个有组织的玛雅部落被征服。

　　　　本书所提到的玛雅文明，仅仅是指它的古典主义时期。这一时期的起点是迄
今为止可以被人类揭开谜底的最早的玛雅文明阶段。那时，它集中在佩滕盆地的
中心地区。单词“文明”通常用来描述这样一种文化：它已经发展到了一定点，
从而具有中央集权统治，专业化的手工业和正式的宗教。尽管有文字记载的玛雅
文明是这一历史分期的最有力而又稍嫌武断的标志，但这是一种传统的广为认可
的观点，在本书中我们依然沿用。玛雅人最早用石碑来记载大事。在佩滕盆地与
这些石碑一起被人们发现的还有带承材和拱顶的房屋和彩陶。有理由相信，这三
个有考古意义的特征，可能已经同时被那里的人们使用，并且，这三个特征贯穿
佩滕盆地古典主义时期的始终。也有证据证明建造玛雅风格的记载事件的石碑的
建立连同承材和拱顶的使用都是从佩滕盆地向外传播出去的。至少传到了西部的
乌苏马辛塔峡谷。在玛雅地区的东南角，一个叫科潘的地方，矗立的石碑，华贵
的石屋和明丽的彩陶仿佛如约而至，出现在同一时期。它们很可能是甘愿献身玛
雅原始宗教的祭司们带来的。因此，所有这些发现都说明：作为整个玛雅地区复
杂的文化现象的总称，玛雅文明的起源和传播，正如我们定义的那样，是有相对
固定的区域和限制的。这些证据还说明：正当玛雅文明向东方和西方传播之时，
它的发源地却开始衰落。

　　　　在危地马拉高地，没有发现玛雅文化曾经流传到这里的迹象。有考古意义的
特点，如：记载事件的石碑，带有承材和拱顶的房屋等都没在那里出现过。而且，
玛雅风格的彩陶似乎也仅仅是作为一种进口奢侈品而出现的。但是，这里的考古
和文字记载上的证据都证明，它和墨西哥高地联系紧密。这种联系从前古典主义
时期就开始了。也有一些阿兹特克人迁徙到这里。所以，危地马拉高地和南海岸
线的平原就不属于被我们称为玛雅文明的全盛文化。

　　　　相对于其他地区来说，玛雅南部与中部之间的文化更接近于南部高地；同时，
相对于高地来说两个盆地的文化之间更有类似之处。尤卡坦前古典主义时期考古
遗址显示出与佩滕盆地惊人的一致，并且其文化相对来说更加发达。尽管由于那
里考古发掘上的困难，来自中心地区的证据并不充分。在古典主义时期的早期，
尤卡坦州北部相对于高度文明的玛雅中心来说在文化上似乎视野狭窄。而在古典
主义时期晚期，一个独特的文化在那里发展、兴盛，它像玛雅文化那样沿着自己
的道路前进，并融汇了多种元素文化，只是对各种文化的重视程度稍有不同。在
古典主义时期结束的时候，这种文化最终被外侵者所取代。原来的文化中心佩滕
开始衰落之后，东部和西部地区成为正式的文化中心，并全速发展，同时北部文
化达到了它这一时期的至高点。

　　　　追寻起源

　　　　玛雅的经济基础是以玉米种植为主的农业。尽管找不到考古学依据查证农业
缘起的时间，但有确凿的植物学知识证明：危地马拉高地是玉米种植中心，后来
玉米种植就是从这里传播到中部和北部地区的。然而，来自高地的大量丰富的前
古典主义时期的考古遗址可以印证植物学推理，证明这一地区是早期文化中心。
最近从危地马拉西海岸线地区和危地马拉城附近发现了前古典主义时期的陶器。
这些陶器混在大量的精美的中美洲早期瓷器中间。并且，这一地区还发现了前古
典主义时期的珠宝制品和雕塑，其中包括一些整块的石碑。

　　　　玛雅文化中心的确切起源目前很难确定。但随着中美洲地区考古学研究的深
入，答案应该越来越明了。前古典主义时期的考古地点分散广泛，包括洪都拉斯，
维拉克鲁斯北部和墨西哥峡谷。这些地点发掘出的陶器有惊人的相似之处，这显
示出它们之间的继承性关系。

　　　　很多考古地点的发现都可以反映这一时期文化的先进性。在维拉克鲁斯北部
发现了制作精良的陶器，并且很可能还发现了圆形的泥质神庙。在墨西哥峡谷装
饰精美的特拉蒂尔科坟墓里出土了漂亮的陶制船只，精美的泥土雕像，甚至在有
些地方还发现了珠宝制品，这很可能是从南部进口的。在瓦哈卡，著名的ｄａｎ
ｓａｎｔｅｓ是雕刻在厚厚的石板上的，它展示了一种独特的艺术风格的演进，
这种风格也许正是那种复杂的成熟的宗教象征。在整块石碑上雕刻的包含了简单
历法的日期证明早期祭司人员在天文学方面也颇有建树。在坟墓中发现的神人同
形时期的宗教雕像穿着有象征意义的神的服饰，这些服饰直到西班牙统治时期仍
然受到人们的顶礼膜拜。这个时期最精美的坟墓是在危地马拉高地发现的，在那
里发掘出了精巧的令人难以置信的陶器和珠宝制品。

　　　　前古典主义时期的器物展示了整个中美地区独特的宗教多样性，这一时期各
地区的宗教比以后的古典主义时期更加个性化。在秘鲁和中美洲地区出现哨子，
马蹬形的喷水管，以及椭圆形的印章等等，这些在文化上不甚重要但却有些复杂
的小玩艺说明这两个地区的人们交互往来，并且共同致力于提高技术水平以获益。
在新大陆，农业发展起来后的一千年是一个腾飞的时期。在这一时期里，技术迅
猛发展，思想愈加开化，融汇了多种外来思想。这一阶段，普通人的生活方式建
立起来，标志着后来的古典主义时期的具有正式仪式的宗教形式逐步完善。在乌
瓦夏克吞，ｅ－ｖｉｉ－ｓｕｂ金字塔的程式化的面具和奥尔梅克地区的狮身人
面像都标志着宗教神像的进一步发展。危地马拉高地的大型陶制停尸平台，墨西
哥峡谷的巨大的神庙地基和尤卡坦的虽已有些毁坏但仍令人称奇的房屋地基遗址
都显示了那里曾经召集动用过大量人力，正是祭司们成功地调用了这巨大的劳动
力。简单的历法的出现，危地马拉高地的雕刻石碑，以及由此推断出来的早期天
文学研究和在玛雅中心地区遗留下来的有关记录都暗示着宗教仪式的循环往复已
经为立法的成熟做好了准备。凌驾于农民之上的