奋斗在新明朝-第212部分

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　　　　顾山河猛然侧头去看丁运使，当初他也是受丁运使诱惑才参与进来的，但丁运使如老僧入定，哪还顾得上他。
　　　　丁运使倒也不是凉薄无情之人，不然扬州地处要冲，南来北往路过的官员多如过江之鲫，受过丁运使招待的没有一个说他不好。
　　　　只是丁大人在京中自有门路，回头可以写几分信搭救一下顾主事，毕竟顾主事也没有干出什么伤天害理、十恶不赦的重罪。但于此时，又在钦差面前，没法公然说出什么的。
　　　　朱放鹤又对李佑道：“借贵县县狱用上一用，其他书友正常看：。”李佑自然无不应允。
　　　　景和八年冬至节的扬州平山堂之会便落下了帷幕。确如与会的大部分人所想，不是什么盛事，但成了奇事。
　　　　自今日起，在天下前五的大都会扬州城，十分罕见的出现了盐运司和府衙齐齐靠边的状况，格局彻底变了天。
　　　　当然全是因为有了强人的缘故，若无个人色彩极浓的李佑，也形成不了这种非常态的变异局面。
　　　　不过在历史的长河里，本次平山堂之会应该是默默无闻的，要彻底消失在记忆中。站在帝王将相的高度看，扬州城这点权力变革只是个连最小浪花都称不上的事件，地方志都不会记载。
　　　　但令何员外意料不到的是，他所办的失败聚会在后世文学史中却被记了小小一笔。
　　　　本时空数百年后研究起景和年间的诗词艺术，大概总要提上这么几句，杰出的诗人李佑自从到了扬州出任地方官，期间又承担过泗州抗洪重任，对底层民生有了更深刻的感触。以景和八年冬至节平山堂之会为分界点，他的诗词风格由浪漫主义转向了浪漫主义和现实主义并重…
　　　　李佑仍是与金百万同乘一船回城，在舱中拿着封赏诰书看了又看，真是来之不易呐。前有杨抚台拦截，后有扬州三家偷袭，几经波折才到了手，还好最后结果不错。
　　　　又提醒自己，明天要去县公馆钦差驻地，将那金书铁券和斗牛服领回来。
　　　　金百万若有所思，仿佛对女婿又有了新的认识。
　　　　在天子即将南巡的背景下，沿途要地自然得委任于可靠之人。这个可靠不但是人品可靠，而且办事也得可靠。此时排斥别人把江都县完整的划给李佑，意味着李佑深受皇室信赖啊。
　　　　不然李佑为何品级都升到了五品，本职都同署扬州府了，结果还要继续管七品江都县和六品守备司？大概只因为扬州城必然是天子南巡重镇，所以要将李佑钉在这里不动，书迷们还喜欢看：。
　　　　丁运使也是时运不济，偏偏遇到了这个时机，只要他在朝中宫中的恩宠不如李佑，那么他在天子南巡结束之前就没有翻身机会，金百万想道。
　　　　其实金百万算是猜对了一小半，另一半原因是太后不愿意提拔李佑。国朝风气是以京官为贵，太后不乐意将李佑调回京师，也不想提拔的过高，干脆只升品级，而职务原地不动。
　　　　话说从三品参政、署理府事罗星野被迫割让出江都县后，在回城路上暗暗腹诽道，李佑的所作所为和得到的权柄简直就像是当年的镇守太监！
　　　　昔年自从宣德朝起，有宫中外派镇守太监到各地制衡监督文官的传统，这便是镇守中官制，不过崇祯朝后除了南京、中都、兴都等地外基本没有了。
　　　　客观的说，李大人和镇守中官从表面看起来确实很像。都是倚仗高层势力强行楔入地方，都是地方各级官吏完全奈何不得，都是独揽奉迎天子的权利和义务，就连以苛捐杂税勒逼富户、搜刮民财的举动都很雷同。
　　　　但本质的区别在于，李大人毕竟是文官，政治需求与皇帝家奴太监们不同。为了刷出政绩和名声，又将勒索来的财富转移给了地方中下层百姓和读书人，博出一个青天名号。
　　　　可李大人又是一个特殊的文官。他的出身注定了他不可能像进士同僚们一样四平八稳、按部就班，只能另辟蹊径。经过深刻的观察归纳可以发现，李大人从京师到地方，做官风格极其太监化。
　　　　在京师内阁时，他充当了半个司礼监秉笔太监角色，到了地方，又形同镇守太监，这都不是无缘无故的。
　　　　却说消息传到扬州城，这两日街头巷尾酒楼茶肆又热闹了一番，书迷们还喜欢看：。流传最多的论调是：“谁说要废黜李大人的？当今明君在位，贤臣当道，李大人这样的青天，朝廷是看在眼里的！”
　　　　老城区衙前街响起了惊天动地的爆竹声，在四方士民的祝贺声中，“江都县县署”牌匾被取了下来，换上了新制的“扬州府同知分署”。
　　　　在百姓口中，扬州便有了两个府尊，罗参政被称为大太守，专管江都县的李同知被称为小太守。只不过同知分署在百姓口语中仍旧习惯性的被称作县衙。
　　　　新署新气象，虽然李佑不好意思将原县衙大肆翻修一番，但楹联匾额什么的都是可以换一换的。
　　　　李同知大笔一挥，将大堂楹联换成了“得一官不荣，失一官不辱；勿说一官无用，地方全靠一官；吃百姓之饭，穿百姓之衣；莫道百姓可欺，自己也是百姓。”
　　　　至于后面二堂，换成了“流水声中视公事，寒山影里见人家。”
　　　　“委实妙哉！”师爷们对此赞道。
　　　　说白了楹联都是给别人看的。大堂是审案和公开视事的地方，楹联要亲民一些；而后衙二堂是私人办公和会客地方，堪称往来无白丁，所以楹联要自诩风雅，彰示品位。所以说做官容易，但想做好不容易，无数微小的细节都要面面俱到。
　　　　换了楹联，李佑将四个师爷召齐了，又把县丞和主簿叫过来，在后衙花厅内聚集议事。会议的主题是“打造和谐新扬州，迎接圣天子南巡”。
　　　　“钦差说了，如果银钱无碍，预计明年三月圣上大婚，四月南巡祭祖。”李太守开门见山道：“我扬州乃是沿途重地，所以明年四月之前，一切公务都要围绕南巡。本官有些想法，要与你们议一议。”
　　　　这几个人早都熟悉了李大人做派，皆沉默不语，静听李大人发言。不是他们不积极，而是因为他们都知道，如果李大人真心求教时，那用语大概是“尔等有何良策”、“尔等如何看待”之类的。
　　　　一旦他表示有些想法要议一议时，那就说明他已经心有定案，要先听他说完，而后才好补充。
　　　　李佑洋洋洒洒道：“本官以为，当务之急是四件事。首先，修建御码头、御道、行宫，此乃迎奉天子驻跸所必须也。
　　　　其二，整治城墙、小秦淮河两岸和数条大街，展现当今太平盛景，以快天子之意，宣我扬州繁华。
　　　　其三，瘦西湖、蜀岗风景要重新营建修理，以娱天子耳目，宣我扬州名胜；
　　　　其四，修葺文庙、学宫，重立诸先贤祠，以结天子之心，宣我扬州教化。”
　　　　“东主英明！”“府尊英明！”两种拍马声响起。
　　　　李大人便垂询道：“此四件事，尔等有何见教？”
　　　　郭县丞抢先道：“城东大码头人物杂乱，往来拥挤，故而御码头应当另寻地方。下官觉得修建在城北为佳，一则北为尊位，二则圣上自北而来，三则城北景色好，水道也通顺。”
　　　　不等别人说什么，郭县丞又继续道：“至于行宫，可依托城北天宁寺而建，一则邻近御码头；二则有地利，无论进城还是去瘦西湖，皆两便也；三则城中人屋稠密，城南有税关，城东是大码头，城西水路不佳，建行宫皆为不易，所以还是放在城北为好。”
　　　　“好主意！”李佑赞道。
　　　　这郭县丞心思不差，绝对是有备而来的，几个师爷彼此对视一眼，也纷纷出起主意——
　　　　“瘦西湖至蜀岗，多是富商的地方，可叫他们各自整修园林桥榭，不须官府一分银子，其他书友正常看：。谁家景致好，便请圣驾去游览，也够他们荣耀一世了。”
　　　　“扬州自古也是文风昌明之地，可仿效苏州府立贤人祠，将前贤群英汇聚一堂，四时祭祀，彰显扬州人文。”
　　　　听到这里，李佑忽然抬起手，“先贤祠各自分立，不要合在一起。”
　　　　庄师爷等人微楞，不太明白东主是何意思。立祠确实是一件能扬名的好事情，可获得敬重先贤、重视教化等美誉。
　　　　但修建祠庙可都是要花银子的，扬州有过那么多名人，立上一堆祠庙耗费不知要多少，以后管理起来也麻烦，哪有立一个总祠省心省力？
　　　　李大人又道：“当然也不用像苏州府那般凑出五百贤人，太多了，选出几个极有名望的前贤即可，无非是个表征而已。”
　　　　几个师爷都不蠢，立即有就有所猜测。其它事情东主都让大家畅所欲言，欣然从之，唯有这件事情具体拿了主意，这说明了什么？这说明了东主心中，这件事的重要性相当高，未必比修建行宫低。
　　　　既然东主有主意，那就照办罢，到底为何东主如此看重此事先不管了。东主重视的事情，就是当幕僚该重视的事情，几个师爷便抛开其它，商议起哪些先贤入选的事情。
　　　　“应当有汉之董子，此乃一代大儒。”崔师爷先提出一人。董子者，“罢黜百家、独尊儒术”的董仲舒也，担任过江都国国相，大约现在的扬州太守差不多。应该是扬州城历史上最早的贤人。
　　　　胡师爷抚须道：“城中北柳巷有董子祠，已经被盐运司衙门占地时圈了进去。”
　　　　李佑闻言便霸气十足道：“既然如此，便移文到盐运司，叫那盐运司仔细翻修董子祠，四时开放。如若不肯，就叫运司将地方让出来，若再不肯让，就叫营兵去拆了运司外墙，打通董子祠道路。岂可让先贤祠庙湮没于衙署之中而不得闻乎？”
　　　　那可是煊赫的盐运司…众人齐齐无语，恍惚片刻，便放下董子祠继续议论起来，“宋之三贤应该有。”
　　　　这宋之三贤便指的是担任过扬州太守的韩琦、欧阳修、苏轼，自从李佑刚上任时拿这三人糅合到一首诗里讽刺罗知府，在扬州城里便流行起了三贤的说法。
　　　　胡师爷对扬州掌故最熟悉，“城中原有欧阳文忠公祠，不过年久失修败坏了。苏子也在蜀岗上修了谷林堂，现在那里倒有点祭祀香火，还有苏子亲手所书的残碑存留。韩魏公则没听说过有祭祠之事。”
　　　　“欧阳文忠的祠在原地重建，苏东坡的祠便建在谷林堂中。只是不知韩魏公官署所在何地，可寻访旧址立祠！”
　　　　一直没发言的江都县主簿此时开口道：“唐代杜樊川传下了扬州诗坛道统，也可立祠。”
　　　　杜樊川，杜牧也，用无数诗词刻画扬州的大诗人，说起扬州诗词必然要先说杜牧。
　　　　但李佑却一口否定道：“杜牧在扬州浪荡无行，尸位素餐，于民无益，说是先贤有些过了，今次不必管他。”
　　　　听到东主这话，众人再次一愣。李大人同为诗坛名家，这样贬低前朝诗人，有点不合常理啊，同行相忌也不该是这样的，那杜牧都是快一千年前的人了。
　　　　很快庄师爷突然先醒悟到了！其实是因为杜牧没当过扬州太守罢？董仲舒当过江都国国相，三贤都当过扬州太守，只有杜牧在扬州时只是个书记官。
　　　　东主蓄意借着迎驾机会修一群扬州太守的祠庙，原因就在这里啊，不得不佩服！
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三百八十八章　人文的传承
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　　　　李大人意欲如此大张旗鼓，并不是一时心血来潮，这是他自从领了诰封后，对自己将来道路反复思考的结果，书迷们还喜欢看：。主要目的当然不会肤浅到为了当一个知府，也不是为了把自己炫耀性的比拟成太守。
　　　　在李五品未来预计很漫长的仕宦生涯中，就算熬死年头也能再熬升两品，区区一个知府算得了什么，再不济还有三品的指挥使儿子。
　　　　他的运气应该不会像永乐朝山东汶上县知县史诚祖那般差劲罢。此公有循吏之名，活了一百一十五岁却一直在汶上县连续当四十八年知县，真是一朵空前绝后的官场奇葩。
　　　　国人重历史，而历史是有传承的，文化谱系也同样是不拘时空薪火相传的。
　　　　就像在苏州时，苏州人常常将李探花与两百年前的唐伯虎相并称，视为唐伯虎、祝枝山之后的又一个可充当姑苏城名片符号的才子奇人，这就是一种对文化传承的认可。
　　　　目前李大人的官场生涯渐渐步入正轨，可以说是风生水起如日初升，早没了开始那种先捞几票，若势头不对就挂冠回家当小吏的念头。既然打算长久的干下去，风流才子的标签就该换一换了，因为唐伯虎在官场上并不好用。
　　　　才子与士大夫是两种不同的概念。已经爬到五品，挣回了世代富贵的李大人深思熟虑数日后便觉得，自己应该完成由才子向士大夫的转化，或者叫做进化。
　　　　这种进化，玄之又玄，不存在于任何书和文章中，也不在于人的嘴里，只在于人心。世人觉得你是士大夫，你就是了，觉得你还不够格，那你就不是。三代出贵族，说的就是这种不确定性。
　　　　李大人虽然文章平平，也不算正经读书人出身，但已经在诗坛混的风生水起，名气也大了，不过这只是基础，还不太够。
　　　　他心里所谋划的，便是要通过一些手段，制造出足够的心里暗示，引诱别人将他与苏东坡、欧阳修、韩琦这些前朝著名的士大夫联想起来。
　　　　不用妄自菲薄，其实李大人与宋代三贤有两点相同特征。第一点说穿了就是四个字，诗酒风流；第二点，就是都在扬州做官，而且都是带有贬谪性质到的扬州。
　　　　只有具备共同处，才会使人共鸣、引发联想，借用前贤的光芒为自己所用。
　　　　这也是为了弥补出身短板，李大人所惯用的招数。例如刚到任时，他吟出一首“簪花拥妓神仙骨，纵酒狂歌宰相才”，明写杨慎暗喻自己，借了杨大名士的光给自己贴金，这就是很成功的例子。
　　　　现在尝到过甜头的李佑又想故技重施了，所欠的只是通过什么运作手段来引发而已。他决定大肆为先贤立祠，其实就是一种有效的仪式，要通过这种方式将自己与前贤名字联系起来。
　　　　也就是说，李大人想要让人们想起他时，忘掉唐伯虎这个进不了官场的扑街货。并将自己塑造为扬州前贤士大夫们的精神符号在本朝的继承人，并获得世人的认可，再不济也要沾上一点光彩，总比没有好。
　　　　杜牧虽然才华横溢，后来也在别处当过几任太守，但他在扬州的时候纯粹就是个唐伯虎式的角色，如今的李大人当然对于这种形象避之不及。所以直接将杜牧排斥在立祠名单之外。
　　　　其实这类想法，李大人蓄谋已久了。当初被钱太后贬出京师，去吏部选官时候，李大人明明是正六品，为何要选七品的江都县？只因为扬州是诗词之城，历代名人多，所以当时就存了这个借光的心思。
　　　　不过到任后李大人职务太低，只是个江都县县尊，使用这种手段自比太守显得狂妄自大、恬不知耻、毫无规矩。所以一直按兵不动，最多写点委婉诗词。
　　　　如今他担任了同署府事，勉强可以称为太守府尊，自然就按捺不住，要将计划抛出来实施了。正好也有天子南巡的幌子，不至于惹出好大喜功的非议。
　　　　闲话不提，却说李佑否掉了杜牧，随即又提起一桩问题：“大朝代里，汉有董子，宋有韩、欧阳、苏等人，但中间这个唐代没有什么值得立祠的人物么？”
　　　　胡师爷答道：“杜樊川的祖父杜佑曾任淮南节度使，驻在扬州。”
　　　　李佑皱了皱眉头，这个人名气不大，又没在扬州留下什么有名遗迹掌故，十分不合适。“没有别的有名人物了？”