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小寒资料集-第402部分
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RidｅrWａitｅTａrotDｅｃk这一副塔罗牌在历经几十年间无数人的应用之后，已经被归纳出了一定的经验和意义，而这也就是目前所谓的“主流诠释”。经过这么长的时间所累积出来的经验，自然有其不容忽视的重要性。因此，我们对于主流诠释的看重程度应该超过伟特本人的诠释。但无论我们更加认同那一种说法和解释，最后仍只有我们自己才能够担任仲裁者。也就是说，我们应该以所学到的知识为基础，然后去累积自己的经验并发展自己的牌义，这才是精进塔罗之道！
最后，我们以自己的经验为例，综合前人的解释，试着重新诠释“魔术师”这张牌。
魔术师是“动态的”，它就像是两仪之中的“阳”，“干卦”当中的“天行健，君子以自强不息”。魔术师一手指天，一手指地的图像，象征天地之间能量的交流，这可模拟为易经六十四卦中的“泰卦”，“天地交而万物通也”。至于魔术师齐备火土风水四要素的状况，则略有“既济”之意，但魔术师宜进取，“既济卦”宜守成，这是两者不同之处。因此，当我们要以魔术师来提出建议时，答案往往是要积极主动地去做，把理想付诸于行动，也就是易经当中的“利有攸往”甚至是“利涉大川”了。而魔术师逆位义的部份就更有趣了，“地天泰”反过来是“天地否”，否者塞也，为阻滞之意；“水火既济”反过来则是“火水未济”，未济者，事未成之时也。水火不交，不相为用。在“地天泰”和“水火既济”可用来批注“魔术师”的同时，其反卦“否卦”与“未济卦”又正好可做为魔术师逆位置的脚注。中西方术数之可互为羽翼，可说是又多了一个明证。
魔术相关的影视
剧情简介
中欧地区本就是个奇事多发的地区，传说中的吸血鬼、狼人多发现于此。本故事也发生在充满神秘色彩的中欧。在十九、二十世纪之交的维也纳，依然受封建社会的浓郁气息所笼罩。一切奇闻怪事都无法用看似幼稚的科学所解释。而神秘的魔术师这一行当却有着极强的竞争力。艾森希姆（爱德华·；诺顿）便是一个不折不扣的充满神秘色彩的魔术师。艾森希姆在与美丽的苏菲公主（杰西卡·；贝尔）短暂的交往之后便深深爱上了这位绝世的美人。但无奈公主的地位高高在上，而且与王子利奥波德（鲁弗斯·；塞维尔）有婚约在前。但一身法力的艾森希姆怎会轻易放弃爱情放弃美人，于是他利用自己的无边法术，将苏美丽的菲公主从王子身边夺走，并一手制造了无数奇幻事件，将整个维也纳皇室搅得乱七八糟……
幕后花絮
随着《威尼斯商人》、《傲慢与偏见》以及《雾都孤儿》等经典故事又一次在大银幕上的重现光辉以及大获成功，新一轮的名著改编热潮又在好莱坞掀起汹涌的波涛了。曾自编自导过《肯尼迪刺杀证明》的导演内尔·；博格尔聪明地应此大势，率先抢得了美国著名作家史蒂芬·；米尔豪瑟的这部经典作品《魔术师艾森希姆》到手。曾荣获包括普利策奖在内等多项大奖的米尔豪瑟，向来以丰富的幻想与真切的现实相交错的风格著称，其作品不仅逸趣横生，更难能可贵的是，更具有生动的画面感，非常适合改编成电影作品示人。内尔·；博格尔正是看中这一点，才亲自操刀改编成剧本，并独挑执导重任，也成全了米尔豪瑟的文学作品第一次走上大银幕的经历。
为了营造出原著中浓厚的欧洲古典氛围，内尔·；博格尔在各个方面都下足了功夫。首先，在拍摄地的选择上，内尔·；博格尔挑中了捷克的布拉格和塔博尔。作为最著名而经典的电影外景地之一，古典与文化气息兼备的捷克，无疑将帮助致力于打造百余年之前维也纳的内尔·；博格尔很大的忙。加之在各方面消费物价都比较低廉的捷克拍摄，虽然影片在搭建古典建筑背景上耗资不菲，但总体成本无疑要比在美国本土拍摄节省很多。因此为这部独立制作的影片减轻了不少负担……
主演阵容
好莱坞向来不缺少英俊小生，但在为数众多的小生群体当中，却很少有人能在三十岁之前就有过两获奥斯卡提名的辉煌经历的。而一脸睿智、天分过人的爱德华·；诺顿仅用了三年的短暂时间，就为自己赢得了这份常人难以企及的荣誉。从《一级恐惧》到《美国X档案》，爱德华·；诺顿的每一次亮相，都给人不尽的惊喜，无论是多重人格的变态杀人狂，还是邪恶傲慢的种族主义者，他那在银幕上游刃有余的作风和轻松自如的表演方式，将这些极端的角色诠释得极具有说服力。
诺顿曾是著名的耶鲁大学历史系的学生，不仅拥有深厚的文学功底，同时对剧本的挑剔也是出了名的。这次他肯一改戏路参演浪漫爱情剧，知名作家史蒂芬·；米尔豪瑟的原著魅力加上新锐导演内尔·；博格尔的改编功力，都深深吸引了这位才子。虽然，爱德华·；诺顿一向以诠释特立独行、危险阴郁的边缘角色著称，在爱情喜剧中也曾有过出色的表现，喜剧大师伍迪·；艾伦的《人人都说我爱你》中，那个哼唱小夜曲，终日为情所困的多情浪子，便是爱德华此类工作的成功范例。诺顿充满神秘色彩、极具爆发力的表演风格，让他成为扮演影片中这位痴情魔术师的不二人选，而诺顿和在《杯酒人生》、《铁拳男人》以及近期上映的《水妖》中表现异常惊艳的保罗·；吉亚玛提的“强强对决”，更成为影片的最大亮点……
中国茶道
【茶道历史】
“茶道”是一种以茶为媒的生活礼仪，也被认为是修身养性的一种方式，它通过沏茶、赏茶、饮茶，增进友谊，美心修德、学习礼法，是很益的一种和美仪式。茶道最早起源于中国。中国人至少在唐或唐以前，就在世界上首先将茶饮作为一种修身养性之道，唐朝《封氏闻见记》中就有这样的记载：“茶道大行，王公朝士无不饮者。”这是现存文献中对茶道的最早记载。当时社会上茶宴是一种很流行的社交活动。唐吕温在《三月三茶宴序》中对茶宴的优雅气氛和品茶的美妙韵味，作了非常生动的描绘。在唐宋年间，人们对饮茶的环境、礼节、操作方式等饮茶仪程都很讲究，有了一些约定俗称的规矩和仪式，茶宴已有宫庭茶宴、寺院茶宴、文人茶宴之分。对茶饮在修身养性中的作用也有了相当深刻的认识，宋徽宗赵佶是一个茶饮的爱好者，他认为茶的芬芳品味，能使人闲和宁静、趣味无穷：“至若茶之为物，擅瓯闽之秀气，钟山川之灵禀，祛襟涤滞，致清导和，则非庸人孺子可得知矣。中澹闲洁，韵高致静。。。。。。”在茶事活动中融入哲理、伦理、道德，通过品茗来修身养性、品味人生，达到精神上的享受。
喝茶：将茶当饮料解渴。
品茶：注重茶的色香味，讲究水质茶具，喝的时候又能细细品味。
茶艺：讲究环境、气氛、音乐、冲泡技巧及人际关系等。
【中国茶的发展】
茶在我国的传播中国是茶树的原产地，然而，世界上的茶树原产地并不是只有中国一个，在世界上的其它国家也发现原生的自然茶树。但是，世界公认，中国在茶业上对人类的有着卓越的贡献，这主要在于：最早发现并利用茶这种植物，把它发展形成为我国一种灿烂独特的茶文化，并且逐步地传播到中国的周边国家乃至整个世界。
〖秦汉以前〗：巴蜀是中国茶业的摇篮
顾炎武曾道：“自秦人取蜀而后，始有茗饮之事”，认为饮茶是秦统一巴蜀之后才开始传播开来，肯定了中国和世界的茶叶文化，最初是在巴蜀发展起来的。这一说法，已为现在绝大多数学者认同。巴蜀产茶，可追溯到战国时期或更早，巴蜀已形成一定规模的茶区，并以茶为贡品。关于巴蜀茶业在我国早期茶业史上的突出地位，直到西汉成帝时王褒的《童约》，才始见诸记载，内有“烹荼尽具”及“武阳买茶”两句。前者反映成都一带，西汉时不仅饮茶成风，而且出现了专门用具﹔从后一句可以看出，茶叶已经商品化，出现了如“武阳”一类的茶叶市场。西汉时，成都不但已形成为我国茶叶的一个消费中心，由后来的文献记载看，很可能也已形成了最早的茶叶集散中心。不仅仅是在秦之前，秦汉乃至西晋，巴蜀仍是我国茶叶生产和技术的重要中心。
〖三国两晋〗：长江中游成为茶业发展壮大
秦汉时期，茶业随巴蜀与各地经济文化而传播。首先向东部、南部传播，如湖南茶陵的命名，就是一个佐证。茶陵是西汉时设的一个县，以其地出茶而名。茶陵邻近江西、广东边界，表明西汉时期茶的生产已经传到了湘、粤、赣毗邻地区。三国、西晋阶段，随荆楚茶业和茶叶文化在全国传播的日益发展，也由于地理上的有利条件和较好的经济文化水平，长江中游或华中地区，在中国茶文化传播上的地位，逐渐取代巴蜀而明显重要起来。三国时，孙吴据有东南半壁江山，这一地区，也是这时我国茶业传播和发展的主要区域。此时，南方栽种茶树的规模和范围有很大的发展，而茶的饮用，也流传到了北方高门豪族。西晋时长江中游茶业的发展，还可从西晋时期《荆州土记》得到佐证。其载曰“武陵七县通出茶，最好”，说明荆汉地区茶业的明显发展，巴蜀独冠全国的优势，似已不复存在。南渡西晋之后，北方豪门过江侨居，建康（南京）成为我国南方的政治中心。这一时期，由于上层社会崇茶之风盛行，使得南方尤其是江东饮茶和茶叶文化有了较大的发展，也进一步促进了我国茶业向东南推进。这一时期，我国东南植茶，由浙西进而扩展到了现今温州、宁波沿海一线。不仅如此，如《桐君录》所载，「西阳、武昌、晋陵皆出好茗」，晋陵即常州，其茶出宜兴。表明东晋和南朝时，长江下游宜兴一带的茶业，也著名起来。三国两晋之后，茶业重心东移的趋势，更加明显化了。
〖唐代〗：长江中下游地区成为茶叶生产和技术中心
六朝以前，茶在南方的生产和饮用，已有一定发展，但北方饮者还不多。及至唐朝中后期，如《膳夫经手录》所载「今关西、山东，闾阎村落皆吃之，累日不食犹得，不得一日无茶」。中原和西北少数民族地区，都嗜茶成俗，于是南方茶的生产，随之空前蓬勃发展了起来。尤其是与北方交通便利的江南、淮南茶区，茶的生产更是得到了格外发展。唐代中叶后，长江中下游茶区，不仅茶产量大幅度提高，就是制茶技术，也达到了当时的最高水平。湖州紫笋和常州阳羡茶成为了贡茶就是集中体现。茶叶生产和技术的中心，已经转移到了长江中游和下游，江南茶叶生产，集一时之盛。当时史料记载，安徽祁门周围，千里之内，各地种茶，山无遗土，业于茶者十之七八。同时由于贡茶设置在江南，大大促进了江南制茶技术的提高，也带动了全国各茶区的生产和发展。由《茶经》和唐代其它文献记载来看，这时期茶叶产区已遍及今之四川、陕西、湖北、云南、广西、贵州、湖南、广东、福建、江西、浙江、江苏、安徽、河南等十四个省区，几乎达到了与我国近代茶区约略相当的局面。
〖宋代〗：茶业重心由东向南移
从五代和宋朝初年起，全国气候由暖转寒，致使中国南方南部的茶业，较北部更加迅速发展了起来，并逐渐取代长江中下游茶区，成为茶业的重心。主要表现在贡茶从顾渚紫笋改为福建建安茶，唐时还不曾形成气候的闵南和岭南一带的茶业，明显地活跃和发展起来。宋朝茶业重心南移的主要原因是气候的变化，长江一带早春气温较低，茶树发芽推迟，不能保证茶叶在清明前贡到京都。福建气候较暖，如欧阳修所说「建安三千里，京师三月尝新茶」。作为贡茶，建安茶的采制，必然精益求精，名声也愈来愈大，成为中国团茶、饼茶制作的主要技术中心，带动了闵南、岭南茶区的崛起和发展。由此可见，到了宋代，茶已传播到全国各地。宋朝的茶区，基本上已与现代茶区范围相符，明清以后，茶区基本稳定，茶业的发展主要是体现在茶叶制法和各茶类兴衰演变。
【茶具】
茶饮具有清新、雅逸的天然特性，能静心、静神，有助于陶冶情操、去除杂念、修炼身心，这与提倡“清静、恬澹”的东方哲学思想很合拍，也符合佛道儒的“内省修行”思想，因此我国历代社会名流、文人骚客、商贾官吏、佛道人士都以崇茶为荣，特别喜好在品茗中，吟诗议事、调琴歌唱、弈棋作画，以追求高雅的享受。
【斗茶】
宋代开创了「斗茶」，「斗茶」最早是以游艺的形式出现在文人雅士之间。「斗茶」会的茶室一般为二层建筑，当时称作「茶亭」。客人先在楼下「客殿」等候，待到茶亭主人邀请，再到二楼「台阁」斗茶。「台阁」四面有窗，可眺望户外景色。室内的屏风上挂著名家的画，屏风前的桌上铺着识锦，上面放着香炉、花瓶和烛台。西厢房内放置一对饰柜，里面堆满奢华的奖品，胜者即可成为奖品的主人。「斗茶」采用「四种十服」方法，参赛者每人饮十服四种抹茶，然后说出茶的「本非」和「水品」，按得分多少决定胜负。茶的「本非」意即本地茶叶和非本地茶叶，「水品」是指冲茶所用水的水质，亦即水的出处。从南北朝（1336年）到室町中期（十五世记中叶），「斗茶」的方法及茶亭几乎完全模仿中国。可是，室町中期以后，中式茶亭遭废除，改用举行歌道和连歌道的会所。「斗茶」的趣味也逐渐日本化，人们不再注重豪华，而更讲究风雅品味。
【团茶】
奈良时代与平安时代，日本流行的「团茶」就是唐代文人茶所用的一种茶。制作「团茶」的方法并不难，只要把茶叶搞干，用茶臼捣成粉末，放一点水揉成球状，干燥后储存备用。
【抹茶】
平安中期（九世纪未），日本废除了遣唐使，「团茶」也因之而渐渐消失，代之而起的是宋代盛行的「抹茶」。「抹茶」的制作方法是把精制的茶叶用茶臼把捣成粉末状，喝的时候往茶粉内住入水，用茶筅（竹刷）搅均后饮用，既有营养，也具品味。南宋绍熙二年（公元1191年）日本僧人荣西首次将茶种从中国带回日本，从此日本才开始遍种茶叶，并著作了「饮茶养生记」，极力宣扬饮茶益寿延年，推动了「抹茶」的普及。在南宋末期（公元1259年）日本南浦昭明禅师来到我国浙江省余杭县的经山寺求学取经，学习了该寺院的茶宴仪程，首次将中国的茶道引进日本，成为中国茶道在日本的最早传播者。日本《类聚名物考》对此有明确记载：“茶道之起，在正元中筑前崇福寺开山南浦昭明由宋传入。”日本《本朝高僧传》也有：“南浦昭明由宋归国，把茶台子、茶道具一式带到崇福寺”的记述。
【茶道的论述】
1。吴觉农先生认为：茶道是“把茶视为珍贵、高尚的饮料，因茶是一种精神上的享受，是一种艺术，或是一种修身养性的手段。”
2。庄晚芳先生认为：茶道是一种通过饮茶的方式，对人民进行礼法教育、道德修养的一种仪式。庄晚芳先生还归纳出中国茶道的
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