小寒资料集-第559部分

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按照茶道界惯常的说法，利休七哲是：蒲生氏郷、細川三斎、瀬田掃部、芝山監物、高山右近、牧村兵部和古田織部。看到这份名单，有的朋友可能会跳起来大叫，不对不对，光荣游戏中的资料不是这样的。确实，在光荣的《将星录》、《烈风传》的人物介绍以及其它一些资料中，利休七哲是这七个人：蒲生氏郷、高山重友、荒木村重、古田織部、細川忠興、織田有楽斎和金森长近。两份名单一比，细川三斋就是细川忠兴，高山右近就是高山重友。除此外，第二份名单多了荒木村重、织田有乐斋和金森长近，没有濑田、芝山和牧村。其实从介绍游戏中的茶人的角度，俺也更愿意用后一份名单，因为其上几乎都是有名的武将，但不得不说的是，第一份名单是来自里千家的资料，权威性显然更大。
首先当然是蒲生氏乡（1556…1595）蒲生氏乡，身为武将的名头比身为茶人要大的多。他是南近江国蒲生郡日野城豪族蒲生贤秀的嫡子，蒲生家依附于战国大名六角家，永禄十一年（1568），织田信长拥立足利义昭，挟尾张、美浓之众，开始了‘上洛‘的征伐，扼守琵琶湖南岸美浓通往山城（京都所在国）要道的六角家首当其冲，在压倒的织田势攻击下，瞬间崩坏。贤秀身为六角的重臣，劝说主公承祯向信长降伏，而依据战国时的惯例，他把嫡子鹤千代交到信长那里做人质。
聪明伶俐的鹤千代深得信长喜爱，亲自为他元服，取名忠三郎赋秀，后来还把女儿冬姬嫁给了他。忠三郎从此成为信长的爱将，自伊势初阵开始，几乎参加了信长‘天下布武‘的每一场战役，被称为‘信长的爱弟子‘。信长死后，他出仕秀吉，继续受到重用，秀吉成为关白时，将忠三郎的名字改为‘氏乡‘，后来又赐姓‘羽柴‘，并任命他为奥羽方面攻略的主帅。他的对手，就是数年间制霸奥州的战国名将‘独眼龙‘伊达政宗。
大概自己也畏惧氏乡的才略，秀吉将氏乡封到远离京都的会津，领地达92万石，从当年6万石的小小日野城，到92万石的大封，这就是氏乡的人生道路，如果他能够活到秀吉死后，大概也会是德川家康夺取天下所头疼的人物吧，甚至有德川幕府会被蒲生幕府所代替的说法，然而，遗憾的是，1595年，年仅40岁的他急病而死。由于死的突然，很快就传出了‘毒杀‘之传闻，而下毒者为谁，迄今为止有‘丰臣秀吉说‘‘石田三成、直江兼续共谋说‘‘德川家康说‘‘伊达政宗说‘等多种版本，光是听听这些嫌疑人的名号，就知道蒲生左近卫权少将氏乡生前是个多么了不起的人物了。
蒲生氏乡是多才多艺的武将，他在织田家做人质时就师从歧阜町的高僧学习茶道，后来投师利休门下，成为利休七哲中的笔头（就是首徒）。他在茶道史上的一大贡献是在利休死后，保护了利休次子少庵，并巧妙的说服秀吉，使得少庵可以重回京都再兴千家茶道，作为感谢，少庵为氏乡在会津设计建造了茶室‘麟阁‘，是武家茶道的经典建筑，至今尚存。
第二位，细川三斋忠兴（1563…1845）。乳名熊千代，是战国有名的外交家细川藤孝（幽斋）的嫡男。细川藤孝是织田政权中文化修养最高的几人之一，忠兴受他的熏陶，也是一位风雅的武人。忠兴的妻子是明智光秀的女儿，但光秀发动‘本能寺之变‘后，细川父子看清形势，拒绝光秀加入本方的劝诱，投入羽柴秀吉的伞下，忠兴跟随秀吉转战九州、小田原，并参加过侵朝战争。秀吉死后，他作为‘武将派‘的一员，站到德川一边，作为主力之一参加了关原合战，战后受封丰前小仓39万9000石，以83岁的高龄寿终正寝，算是战国乱世中顺应潮流，活得十分聪明的一位。
忠兴可能是平生唯一的一次向主子表示不服从，也与利休有关，在秀吉已经对利休表示了明显的不满和恶意的情况下，他毫不避讳，专程护送老师利休回到界町，这位看透世事险恶，一生谨慎小心的武将，在对利休的感情上，却表现出忘我的高尚一面。
下一位，高山右近重友（1549…1615），是战国时期非常特殊的一位武士，在《将星录》和《烈风传》中，他的身份既是茶人，又是切支丹。切支丹是天主教的日译，自1549年传入日本，迅速在民间流行，九州、近畿的许多大名、武将也成了信徒。高山家位居摄津国，离界町不远，从重友父亲开始，就受到影响，信奉天主教，重友12岁即行洗礼。1573年他成为高槻城主，5年之间，该地25000居民中的18000人受洗为教徒。1578年，他随荒木村重谋反，被信长镇压后投降，随信长转战，此后又成为秀吉家臣，在秀吉击败明智光秀的山崎合战中担任先锋，参加过贱岳、小牧长久手、九州征伐等战役。1585年受封明石，直到此时，其生涯尚属平稳圆满。
然而，秀吉在九州征伐时看到天主教的传播之广，深感威胁，于是一改支持传教的政策，禁止天主教。禁令一出，重友身为切支丹，不肯改变立场，只好倒霉。1587年，秀吉发布伴天連追放令，没收了重友的领地。重友投靠前田利家，成为客将。他仍然不放弃传教工作，继续在前田领地金泽开办教会，结果1614年，德川幕府再次下达禁教令，把这个死硬分子驱逐出境，流放到国外。重友于是历经艰辛，到达菲律宾马尼拉，次年，因热病去世，当地为他举行了盛大的天主教葬礼，埋葬在当地教堂，这位命运坎坷，信仰坚定的信徒，客死异乡却终于得以回归主的怀抱，愿他的灵魂安息，阿门。
第四位，荒木摄津守村重（1534…1586）。荒木村重也是摄津人，因此近水楼台，成为利休的门人。他原是摄津三守护之一池田胜政的家臣，信长上洛之后，经细川藤孝介绍，成为信长属下，作为信长摄津攻略的主将，数年间消灭了池田、和田、伊丹这三守护的势力，成为摄津国主。天正六年（1578），信长在安土城举办茶会，家中重臣只有12人有资格参加，村重列名其中，与秀吉、光秀等同列。他在织田政权中与细川藤孝、明智光秀并称为三大文化人，可谓文武双全。
元龟元年（1570）开始，信长与石山本愿寺（在摄津）的一向宗势力进行了10年的石山战争。作为最前线的大将，村重当然参战，经过多年厮杀，顽强的一向宗徒令信长大感头疼，于是采取了封锁本愿寺的饥饿战术，终于迫使一向宗和谈。就在天正六年，村重代表信长与本愿寺进行了谈判，没有取得成果，而村重看到一向宗徒饿殍遍地的惨状，于情不忍，就赠送了100石左右的大米，结果传到多疑的信长那里，被怀疑有通敌行为，从此遭到疏远，而村重对于信长的残忍也感到厌恶。当年9月，村重终于举起了叛旗，结果在一个月内就被讨平。他抛下妻小，带着珍爱的茶道具‘小鼓‘逃亡。
失势后的村重，改名为道熏，作为茶人度过了下半生。秀吉掌权后将他招回，在许多次茶会的记录里都可以看到茶人道熏的名字，天正十四年（1586）4月的茶会是最后一次，是年5月，村重道熏在界病逝，时年52岁。是作为摄津守、织田叛将的前半生荣耀，还是作为茶人的后半生快乐？这个问题，恐怕只有他自己才会知道。
下一位，织田有乐斋长益（1547…1622）。织田长益是信长的幼弟，信长继承家督时他只有5岁。身为战国霸主的至亲，却对政治毫无兴趣，反而十分喜好茶道，成为利休的高徒。天正十年（1582）本能寺事变时，他也在二条城，结果信长、信长的长子信忠以及许多家臣都死难了，他却不知用什么方法逃了出来，因此遭到天下人的耻笑，他也不以为意。后来秀吉和柴田胜家各自拥立信长的儿子争夺霸权，作为织田一族，他漠不关心，仿佛与己无关。等到秀吉胜利，他很自然的做了秀吉的侍臣，在秀吉的茶道活动中扮演重要角色。转眼秀吉也去世了，他身为秀吉遗子秀赖的叔父（秀赖的生母淀姬是信长的外甥女），留在丰臣的居城大坂。但在关原之战的时候，却参加了德川一方，事后，又像没事人一样回到大坂城，却把大坂方的情报源源不断的提供给家康。
在大坂城里，有乐斋继续保持着独善其身的沉默姿态，对丰臣旧臣大野、木村等人的强硬态度不置可否。到了1614年，家康发动大坂攻击战，有乐斋又在临阵之前从大坂城开溜。结果，在秀赖和他的重臣大野、木村、以及真田幸村、后藤又兵卫等人拼力死战，一个个死去的时候，他老人家却在京都悠闲的饮茶。以后在京都东山度过了悠闲的余生，得享75岁的高龄。两个儿子都是德川幕府下的大名，家族一直延续到江户时代。虽然在光荣的游戏中当然会成为无能的武将，但是他却凭着这份无能，活过了战国乱世，许多比他优秀的多的武将却做不到这一点。
金森长近（1524…1608）也是织田丰臣系统的武将，是信长亲卫队‘赤母衣众‘的一员，立过不少战功，受封飛騨一国。长近是秀吉的茶头之一，他使用的名茶道具，根据《山上宗二记》的记载，叫做‘宗阳肩冲‘。长近的儿子可重、孙子宗和也都是著名的茶人，尤其是宗和。利休的门徒中很多都是武士，这些武士的茶道被称为‘武家茶风‘，一般认为，武家茶风的正宗是沿着利休…古田织部…小崛远州的顺序传承的，而武家茶道的另一个重要传承，就是金森可重…宗和…土屋宗俊。
上面介绍的六人，都是在《信长的野望》游戏中赫赫有名的武将，而第一份名单中列出的瀬田掃部、芝山監物、牧村兵部这三个人，却默然无名，茶道意义上利休的真正大弟子，是利休七哲中成就最高的一人，古田织部重然。
古田织部（1544…1615），是利休之后天下第一的大茶人，利休生前就曾经说过：能继承我的道统的，只有织部。他本人是出入战阵的武将，因此与内敛、纤弱的利休茶风不同，他的茶道风格是雄健、明亮和华美的。他继利休之后侍奉秀吉，秀吉让他把利休的平民式茶道改造为武家茶道，织部于是在仔细研究了老师的茶风后，进行了改革。这些改革往往是从细小的地方入手，很难三言两语说完，比如在茶道具上，利休指导建造的乐窑生产出的茶碗，一般都形状匀整，表面光滑，色彩单一，体现了谦和、内向的风格。而织部指导修建的织部窑生产出的茶碗，却歪斜不一，表面疙疙瘩瘩，人称‘鞋型碗‘，而且数色并用，组成大胆奔放的图案，表现了自由、豁达的风格。可以说，利休的美是静态的，而织部的美是动态的。
织部在秀吉之后，侍奉德川幕府的二代将军秀忠，声望很高，被视为利休衣钵的传人。然而，未曾想到的是，他也继承了老师的悲剧宿命。
前面说过，1614年，德川家康发动大坂战役，欲致丰臣氏于死地。织部对于旧主秀吉的遗孤秀赖大概多少流露出一些同情，结果家康认定他里通丰臣势，命令他剖腹。此时，古田织部也已经71岁了，他与老师在22年前时一样，没有做任何的辩解，从容赴死。
如果说利休因为艺术观点上的歧见被有浪漫的艺术气质的秀吉命令剖腹，是一种艺术之死的话，织部被毫无风雅兴趣的家康命令剖腹，就是一种彻底的政治之死。艺术家死于政治，这是人类文化最大的悲哀之一，然而人类似乎总是不能避免这种悲哀。
战国时代的其他名茶人
除了利休七哲以外，在光荣游戏中出现过的名茶人还有很多，大致可以分为两类，一类与利休七哲类似，是修习茶道有成的武将，如大友宗麟、有马丰氏、泷川一益、松永久秀等人。
另一类是商人，而且基本上是当时最富有的巨贾，界港的今井宗久、津田宗及，就是武野流的代表茶人，与利休并称三大茶匠，共同侍奉秀吉。另外，界的住吉屋宗無；博多的神屋宗湛、島井宗室，京都的長谷川宗仁，都是豪商兼为茶人。这类商人茶人除了推广茶道方面卓有贡献外，由于他们把持南蛮贸易，因此直接控制了唐物名茶具的来源，在他们的哄抬之下，唐物茶具价值连城，成为大名、武将竞相追求的目标（其中以信长的‘名物狩‘最为有名），他们固然从中大捞了一笔，不过倒也从另一个侧面带动了茶道的繁荣。
限于篇幅，无法对以上的茶人做一一的介绍，不过下面在说到茶道具的时候，还会涉及他们的名字。
江户茶人
江户幕府时期，茶道仍然十分盛行，除了三千家的代代相承外。还有几位茶人，不可不提。
第一位是古田织部的弟子小堀遠州（1579…1647）。他是三代将军家光的茶道师范，本身也是一个大名。小堀遠州是日本历史上一位非常了不起的艺术家，最为重要的贡献是开创了日本庭园艺术的新格局——‘借景式庭园‘，即借助庭园之外的自然风光来映衬庭园的布局，其中最为经典的建筑是‘桂离宫‘，被称为日本庭园艺术的最高代表。
片桐石州（1605…1673）是四代将军秀纲的茶道师范，他制定了武家茶道的规范《石州三百条》。石州流作为武门茶道的正统，严肃、庄严，在江户时代十分流行，茶人辈出，其中最著名的一个，哈哈，恐怕诸位打破头也想不到。提示一下，此人也在光荣游戏里出场过。
光荣以江户幕府时代为背景的游戏，大概只有《维新之岚》系列了。幕末开国，是日本历史上可与战国相并论的一段风云，其间涌现的英雄豪杰数不胜数。有这么一位，出任幕府大老，顽固坚持护幕锁国，兴安政大狱，残酷迫害尊王攘夷志士，人称‘赤鬼‘，被尊攘志士视为头号死敌，后世史学家列为幕末头号反动派。哈哈，俺所说的石州流第一茶人就是他——凶名在外的幕府大老井伊直弼（1815…1860）。
在出任大老，走到历史前台之前，井伊直弼是作为传统武士的典范存在的，刀马娴熟，同时擅长茶道、连歌、汉学。曾经长时间隐居山中，专心参禅学茶，写下了茶道史上极为重要的经典《茶汤一会集》。书中提出了现代茶道的两个基本概念‘一期一会‘和‘独坐观念‘。
‘一期一会‘就是指每次参加茶会，主客均须抱持此会今生不可再有的心情，尊重一分一秒，认真对待一时一事，从每一次茶事中获得生命的充实感。‘独坐观念‘指主人在客人走后，不应急于收拾，而应独自坐在茶室，追思今日种种，想到此日不会重演，心中泛起茫然之情，又涌起充实之感，这样茶事才算功德圆满。
这样一位卓有成就的茶人，却在世俗的政治生涯中勘不透盛衰天数，对无药可救的德川幕府愚忠到底，成了历史前进的一大阻碍，最终被不可阻挡的时代洪流吞没。安政六年（1860）3月3日，水户浪人、尊王志士关铁之助会合水户、萨摩浪人共18人，趁大雪漫天，一举将井伊大老刺杀于觐见途中，世称‘樱田门事变‘。这一惊天动地的大事变，极大的动摇了幕府的统治权威，振奋了倒幕志士的士气，司马辽太郎在小说〈幕末〉中也说：历史上暗杀这种行动从来没有过正面的作用，樱田门事变却是仅有的例外。
井伊的悲剧，是艺术家与政治沾边造成的另一种类型的悲剧。政治家的井伊直弼和茶人的井伊直弼，虽然同在1860年3月3日这一天在地球上消失，但那一个能够在人们的记忆中停留的更长远，恐怕又是一个难以作答的问题。
名物目录
在介绍完历史、游戏中出现过的灿若群星的茶人之后，俺要介绍一下游戏中花样繁多的‘家宝‘茶器。首先，要澄清一些�