友情提示：如果本网页打开太慢或显示不完整，请尝试鼠标右键“刷新”本网页！
红尘静思-第4部分
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！
的发现。爵爷只要有银子，就一以当百，自以为可以把妻子从身体到灵魂，从娱乐到奴役，从白天到夜晚，统统包啦。即令害着“钱无能”恶疾，自己收入有限，养活不了家口，必须仰仗妻子做工（“钱无能”跟“性无能”遥遥呼应），这种“包啦”的心理，仍痒痒难熬，一直抛不掉又拨不开。于是自己为自己竖起一个一面倒的极端自私的标竿：男人在外面乱搞是逢场作戏，不但是可以原谅的，简直是必须的。可是女人如果在外面也逢场作戏，“哎哟一声帽子绿”，就天都塌啦。男人不进厨房是一种尉示高贵的手段，偶尔做一次饭，立刻就宣传得联合国都知道。女人却必须天天钻到灶火里，香汗淋漓，偶尔有一天罢工，“她不给丈夫烧饭啦！”罪状大得真能使天下男人群起擂鼓而攻之。
然而，大男人沙文主义的成因，也不能全怪男人，老奶们事实上要负一半责任——那就是女人依赖男人的心理，仍很浓烈。谚不云乎：“嫁汉嫁汉，穿衣吃饭。”古时候老奶都是三从牌：“在家从父，出嫁从夫，夫死从子。”盖古之老奶，既没有受教育，更没有经济独立能力，在儒家学派礼教的压迫下，不跟社会接触，只好一切听男人摆布，不管他是老男人或小男人，反正女人不是人，只是男人的附属品。于是老爹可以卖女儿，丈夫不但可以卖妻子，还可以宰妻子。幸亏历代都厣行孝道，儿子还没有把老娘卖之宰之的，但即令刑法森森，虐老娘饿老娘的节目，固层出不穷。二十世纪后，女人已受教育，已有经济独立能力，有些老奶一个月赚的，比爵爷多三四倍。但她们的心理状态，多多少少，仍停滞在古老的传统之中，只不过从三从牌进化到三靠牌：“幼年靠父母，中年靠丈夫，老年靠银子。”三靠牌比三从牌要向前迈了一大步，老奶也好，老公也好，终于发现儿女不可靠，而忍痛牺牲，只要有银子，晚景照样快乐。靠父母是不变的，它无法变，再伟大的人物，幼年都要靠爹娘抚养。问题在于“靠丈夫”也不变，而这正是促使大男人沙文主义烈火熊熊的能源。贵阁下听说有几个男人心怀大志靠妻子的乎？靠妻子的男人，无论是靠妻子本身或靠裙带关系，总觉一百个不是味（至少，他在外面乱搞时，心情沉重）。只有老奶的靠劲不衰，几乎所有老奶，都在虎视眈眈，搜索腰缠万贯的大亨，以便嫁而吃之。柏杨先生说这话，有一篙打落一般人之嫌，但即令是爱情第一，也是追求“终身有靠”。臭男人就利用这种弱点，翻云覆雨。你不是要靠我乎？那么，你既然享受“靠”的权利，就要为“靠”而尽被丈夫管制的义务。即令你学问冲天，日进斗金，也得听我的。否则的话，我就教你吃不了兜着走，哼。
柏杨先生认识一位如花似玉，芳龄三十，美利坚某大学堂英国文学博士。结婚之后，爱情递减，丈夫是个商人，有钱得要命，另行金屋藏娇，但仍供给她台北最高级的住宅，最高级的汽车，以及够她挥霍的银两。盖爵爷有许多高级宴会场合，需要她亮相并翻译也。这位老奶有高度的经济独立能力，但她却心甘情愿接受这种“包啦”的待遇，她的一些酒肉朋友也认为这样未必不是上策。盖一旦离婚，刹那间她就要承当逼面而来的现实，酒肉朋友首先会逃跑一空。左思右想，还是靠到底吧。
所以，女人仅只经济上有独立能力，似乎还不够。如果心理上不能独立，那只有更苦——社会家庭两头忙。必须心理上有独立能力，才算是真正的人格独立，才有资格完成自我。《不结婚的女人》的女主角，她是一直到后来才有心理上独立的，她对胡子脸的态度，可作为说明。她不靠他，当胡子脸邀她去看他，去他那里度假时，她困惑地问曰：“你为啥不能来看我，来我这里度假？”大男人沙文主义最恐惧、最痛恨的，正是女人这种心理上的独立能力，那将剥压他当爵爷的情趣。所以胡子脸把一幅一人高的巨画交给女主角，自己扬长而去。这至少有两个意义：一个是，大男人沙文主义要给心理上独立的老奶，一个结实的教训：你不是认为你不“靠”男人哉，好吧，你试试看那是多么困难（其实，把那巨画交给一个臭男人，臭男人也得焦头烂额）；另一个意义是，心理独立并不轻松。但女主角着那巨画在街头狼狈地横冲直撞时，心情是平静的，脸上并没有懦弱惶恐的表情。她知道跟“靠男人”的传统挑战，她就要自己处理自己的困难。
心理独立固然要付出独拿巨画的代价；心理不能独立，依靠男人，她付出的是依靠男人更高的代价。
奋斗的目标
台北文昌街读者老奶汤明昭女士来了一信，讨论离婚问题，原文恭抄如下：
十一月二十六，你在《以一部电影说起》之中，赞成离婚，但许多无辜的孩子受破碎婚姻的影响而自卑，而自暴自弃，不曾领受“爱”的孩子，又怎能去关心、信任，对他人负责？在人格上的发展不健全，带给社会的又是怎样的结局？充其量也是另一桩不幸婚姻的开端。
正由于社会上离开地毯的那一端的怨偶日渐增加，更应倡导中国固有的家庭伦理。为响应文化复兴节，教育当局刚刚发动学生做“夫唱妇随”、“相夫教子”壁报，我所教班上的学艺股长，在制作壁报时系中；语言不再仅仅是交流思想的手段，而是具有广泛能动，不禁暗暗饮泣，原来她就是父母离异下的牺牲品。不曾领略到母爱的温馨，却要配合此一主题，岂不是她自己的一大讽刺。
禁止离婚有其积极意义。如果某人只有一件衣服或一支笔，一把梳子，一定加倍珍惜，绝不会轻易丢弃，婚姻何尝不是如此。如果心存“合则留，不合则去”的观念，又怎会细心培养爱情的花朵？我只是一个普通的天主教教友，我所见到的教会朋友，都是恩爱夫妇，享受家庭的温暖。也许因为Godislove，或秉持“基督是我家之主”，即使有争论，也坦诚交谈，化除误解隔阂，岂不比劳燕分飞下场要来得幸福？
无论社会如何变迁，人们总还是响往圆满的婚姻，人生才有奋斗下去的意义（见《读者文摘》上一篇专文，曾有调查可证）。台北家事法庭上常可见到一些草率成婚者分手的现象，到底是什么原因呢？也有可能是把离婚看得太随便了。
我们教会在世界各地办麻风病院、孤儿院、养老院，对抗无神论共党主义，至若雷鸣远神父，倡导抗战救国，于斌枢机主教主贵族的统治。其著作已散失，仅在亚里士多德等人的著作，为国奔劳，等等善行，尚不易感化教化同胞，如今你这篇大作，可摧毁多少传教成果？不妨三思而后下笔，则教会幸甚。耶稣曾在山中圣训中说：“缔造和平的人有福了。”如果有任何高见，我和我的朋友们（各行各业的教友），愿和你竭诚讨论。
汤明昭女士这封信，充满了平静祥和，说明她有一个温暖的家庭，但同时也代表一部分人对越来越“多元”的社会，抱着天真可爱的“单一”看法。而且又因为我没把话说清楚的缘故，多少有点误解我的本意。事实是，我跟汤明昭女士一样地认为：“人们总是响往圆满的婚姻生活。”因此，在原则上，我并不赞成离婚；但在个案上，有些已破裂到不能复合的婚姻，我们没有权力反对他们离婚；甚至在某种情形下，我们还要鼓励他们离婚，帮助他们离婚。
——柏老说了一大串，只用了一个句点，为的表明那是一个完整的句子，千万不能分开。如果断章取义，像抓住小辫子似的喊：“你鼓励离婚呀。”那就是存心一棒子打死人。
另一个我跟汤明昭女士观点一样的是，离婚的受害人往往是孩子，一个家庭破碎下的孩子，是天下最可怜的幼苗。汤女士所举的那个学艺股长，就是一个例证，令人酸鼻。问题是，离婚固然伤害了孩子，难道不离婚的怨偶就不伤害孩子乎？一个白天去云游四方，晚上酒醉醺醺的丈夫，甚至把女朋友带回家，教妻子服侍，稍不如意，就拳脚交加，这种魔窟式的家庭，就不伤害孩子哉？一个日夜都在外面交际应酬，男朋友如云——男朋友如果只固定一个，那就更糟，然后鲜衣香车，把丈夫当成冤大头的妻子，这种妓院式的家庭，就不伤害孩子哉？一个整天沉湎在牌桌上、赌场里、舞厅里，或酒家中，在外笑容可掬，回家怒目相视，一骂就祖宗三代出了笼，茶杯横飞，菜刀乱舞，这种火坑式的家庭，就不伤害孩子哉？一个夫妻间已搞得毫无感情，二十四小时不交谈一句话，唯有大眼瞪小眼，这种冷战工匠家庭，就不伤害孩子哉？
有些婚姻上的争论，固然可以“坦诚交谈，化除误解隔阂”，但这种争论必须不涉及婚姻的基石，一旦超过某一种限度——好比，有另外一个爱情介人，这种方法恐怕不灵光。《不结婚的女人》女主角，她能靠坦诚交谈使她丈夫化除误解隔阂耶？盖其中根本没有误解隔阂，只是臭男人想找一个更年轻更漂亮的而已。汤明昭女士所称赞的“我所见的教会朋友，皆是恩爱夫妇，享受家庭的温暖”，汤女士的话是真实的，但不是必然的、定律的也。教会朋友家庭闹得一塌糊涂多得很，意大利是天主教的大本营，在离婚法案通过前，因国法严禁离婚之故，以致逼得对方只好诉诸谋杀。而汤明昭女士所崇拜的于斌先生，他阁下的弟弟，就硬是把贤惠的妻子遗弃，另结新欢，远去美利之坚。那位贤惠妻子恐怕是无法靠坦诚交谈，使丈夫回心转意。——写到这里，顺便一问：这位贤惠妻子应该怎么办？她应该从一而终，硬守到底：或她应该提出离婚之诉，另组幸福家庭？汤明昭女士如果坚持前者，柏老不得不效法吾友耶稣先生的口吻赞曰：“当男人的有福啦，当女人的有祸啦。”如果认为后者可行，那么，我们的意见一致。在敝大作的结尾，柏杨先生曾举出美国两桩杀妻凶案，现在我要逼着汤明昭女士跟教会朋友们回答：你认为应该连同孩子一块挨刀子也不离婚耶？或是你认为应该离婚而保全自己的性命，甚至丈夫的性命耶？答案如果是认为应该选择挨刀子，对这种慷他人之慨的道德观念，柏老就望风而逃，竖起降旗。如果认为离婚比命丧黄泉好，我们就没啥杠可抬的。
关于孩子问题，《不结婚的女人》给我们提供了一个高贵的榜样。女主角被遗弃后，女儿十分恨她的老爹。但女主角抱之泣曰：“他没有离开你，乖儿，他还是你的父亲，他离开的是我。”她把女儿当成“人”，没有要求女儿为自己牺牲，没有利用女儿去打击抛掉她的丈夫，没有利用女儿转嫁自己愤怒的情绪。如果换了我们的社会，我敢打包票，恐怕做妈的会使出浑身解数，教女儿把老爹恨入骨髓。柏杨先生不知道那位学艺股长家庭变化的情形，但可以推测的，父母一定互相把对方攻击得体无完肤，使女儿心上的创伤更为惨重。
汤明昭女士要我们“更应倡导中国固有的家庭伦理”，呜呼，柏杨先生想这件事可不能囫囵吞枣。父母夫妻儿女相亲相爱，是任何一个国家都有的伦理，非中国独有。中国独具只眼的家庭伦理，如柏杨先生上次介绍的“七出之条”，我想还是不倡导的好，不但不宜倡导，简直应该斩草除根。如果真要倡导，恐怕台湾半数以上的老奶，都要被“休掉”，中国早成了世界上的野蛮大国矣。至于发动女学生“夫唱妇随”、“相夫教子”，因为是教育官颁布的，柏杨先生不敢有啥异议，过去因为跟官异议太多，几乎断送了脑瓜皮。不过看样子，翻来覆去，仍是大男人沙文主义，仍是把女人当成附件，即令大获全胜，也不过制造出来一大堆三从牌或三靠牌。在可敬的教育官英明的领导之下，丈夫如果偷鸡摸狗，妻子就得墙角把风，如果她不肯，她就得滚。
汤明昭女士曰：“禁止离婚有其积极的意义。”柏老的意见恰恰相反：“不禁止离婚有其积极的意义。”配偶是“人”，不是“物”即令是物，一双太窄的漂亮鞋子，穿起来磨得血流如注，燎泡密布，寸步难行，天下就是只有这一双，人们也宁可光脚丫。爱情不能用功利培养出花朵，一旦“除了我你找不到别的女人”、“除了我你找不到别的男人”，那是做生意的商业态度。
汤明昭女士又曰：“你摧毁多少传教成果。”柏杨先生的盖世名著，为自己招灾引祸，足足有余，破坏天主教的伟大传教，可没有那么大的劲。汤女士家庭美满，难道看了敝大作，就双双去法院告状离婚哉。而意大利的谋杀，于斌弟弟的远走高飞，以及美国凶杀案，都发生在敝大作之前，这种乱飞帽子的武功，我可有点心跳。
最后一句话，我们奋斗的目标是：女人跟男人一样的也是人，也是独立的人。女人有拒绝大男人沙文主义的权利，有拒绝当男人附件的权利，有拒绝被男人骑到头上吆五喝六的权利，有主动提出离婚的权利。
“跑不掉”泥沼
人就是人，不是物。人的特质是有灵性，有感情，有智慧，和有选择爱情的能力。物就不然啦，它啥也没有，砍它一刀它不会叫，踢它一脚它不会跳。所以围棋第一等高手，看他在棋盘上妙计百出、左包右抄、前埋后伙，把对手杀得双膝下跪。可是，如果教他真的去指挥作战，恐怕准成为“带汁诸葛亮”，除了泪流满面，就是满面泪流。盖棋子是“物”，往那里一放，虽然陷入重围，仍笃定泰山。贵阁下阅棋多矣，有没有见过紧急之时，棋子忽然生脚，溜之乎耶？有没有见过全军覆没之际，棋子忽然号陶大哭，声震四野乎耶？一局棋罢，各归原位，仍是棋子。而战士们一旦被“砰”的一声，就永远消灭。下局棋用的仍是上局棋死掉了的棋子，而第二次战役用的却不再是第一次战役死掉了的战士也。
人跟物的差异，十万八千里。汤明昭女士把夫妻的一方，用“物”来比喻，心理上先已不把人当人，只当可供用的东西。丈夫也好，妻子也好，绝对不是“一件衣服”、“一支笔”、“一把梳子”。贵阁下嫌衣服太宽，可剪之使窄；但贵阁下如果嫌丈夫或妻子太胖，恐怕无法挥动大斧，削下几片人肉。贵阁下刚写罢一篇盖世名著，把原子笔往桌上一摔，摔成两截，没人说话；但贵阁下如果把丈夫或妻子一摔，不要说摔成两截啦，就是头上摔出一个大包，恐怕后患就够无穷的也。贵阁下懒惰成性（或勤快成性，天天去理发店马杀鸡），三个月不用梳子，关在铁匣里，毫无怨言；但贵阁下如果把丈夫或妻子关起来，恐怕三天部会成为报上头条新闻。
汤明昭女士认为婚姻关系只要“定于一”，对方就“一定更加珍惜”。呜呼，这只是“人”和“物”的关系，不能闭着尊眼推理，认为“人”和“人”的关系也中如此这般。柏杨先生小时候，曾有一项奇遇，柏府附近，有条深可没顶的小河，一位青年才俊把两个大葫芦绑到腋窝，往水里一跳，竟然浮了起来，游到对岸，观众掌声雷动。他想，如果把大葫芦绑到腰窝，岂不是上半身全部露出水面，更悠哉游哉耶，于是果如所料，观众再度掌声雷动。他就又想，如果把大葫芦绑到脚底板，岂不是简直可以踏水而行，在水面上健步如飞耶，于是，只听“扑通”一声，这次没有要如所料啦，观众也没有掌声雷动，而是一阵惊叫，七手八脚地救人，盖该青年才俊跳到水里之后，头重脚轻，大葫芦上浮，尊�
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示： 温看小说的同时发表评论，说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦！发表书评还可以获得积分和经验奖励，认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦！