荀子-第15部分

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也，然而前必有衔辔之制，后有鞭策之威，加之以造父之驭，然后一日而致千里

也。夫人虽有性质美而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。得贤师而事

之，则所闻者尧、舜、禹、汤之道也；得良友而友之，则所见者忠信敬让之行也。

身日进於仁义而不自知也者，靡使然也。今与不善人处，则所闻者欺诬诈伪也，

所见者污漫、淫邪、贪利之行也，身且加於刑戮而不自知者，靡使然也。传曰：

“不知其子视其友，不知其君视其左右。”靡而已矣，靡而已矣。

君子第二十四

天子无妻，告人无匹也。四海之内无客礼，告无适也。足能行，待相者然后

进；口能言，待官人然后诏。不视而见，不听而聪，不言而信，不虑而知，不动

而功，告至备也。天子也者，执至重，形至佚，心至愈，志无所诎，形无所劳，

尊无上矣。《诗》曰：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”此之谓

也。圣王在上，分义行乎下，则士大夫无流淫之行，百吏官人无怠慢之事，众庶

百姓无奸怪之俗，无盗贼之罪，莫敢犯大上之禁。天下晓然皆知夫盗窃之不可以

为富也，皆知夫贼害之不可以为寿也，皆知夫犯上之禁不可以为安也。由其道，

则人得其所好焉；不由其道，则必遇其所恶焉：是故刑罚綦省而威行如流。世晓

然皆知夫为奸则虽隐窜逃亡之由不足以免也，故莫不服罪而请。《书》曰：“凡

人自得罪。”此之谓也。故刑当罪则威，不当罪侮；爵当贤则贵，不当贤则贱。

古者刑不过罪，爵不逾德，故杀其父而臣其子，杀其兄而臣其弟。刑罚不怒罪，

爵赏不逾德，分然各以其诚通。是以为善者劝，为不善者沮，刑罚綦省而威行如

流，政令致明而化易如神。《传》曰：“一人有庆，兆民赖之。”此之谓也。乱

世则不然：刑罚怒罪，爵赏逾德，以族论罪，以世举贤。故一人有罪而三族皆夷，

德虽如舜，不免刑均，是以族论罪也。先祖当贤，后子孙必显，行虽如桀、纣，

列从必尊，此以世举贤也。以族论罪，以世举贤，虽欲无乱，得乎哉！《诗》曰：

“百川沸腾，山冢崒崩；高岸为谷，深谷为陵。哀今之人，胡憯莫惩！”此之谓

也。

论法圣王，则知所贵矣；以义制事，则知所利矣。论知所贵，则知所养矣；

事知所利，则动知所出矣。二者，是非之本，得失之原也。故成王之於周公也，

无所往而不听，知所贵也。桓公之於管仲也，国事无所往而不用，知所利也。吴

有伍子胥而不能用，国至於亡，倍道失贤也。故尊圣者王，贵贤者霸，敬贤者存，

慢贤者亡，古今一也。故尚贤使能，等贵贱，分亲疏，序长幼，此先王之道也。

故尚贤、使能，则主尊下安；贵贱有等，则令行而不流；亲疏有分，则施行而不

悖，长幼有序，则事业捷成而有所休。故仁者，仁此者也；义者，分此者也；节

者，死生此者也；忠者，惇慎此者也。兼此而能之，备矣。备而不矜，一自善也，

谓之圣。不矜矣，夫故天下不与争能而致善用其功。有而不有也，夫故为天下贵

矣。《诗》曰：“淑人君子，其仪不忒；其仪不忒，正是四国。”此之谓也。

成相第二十五

请成相，世之殃，愚暗愚暗堕贤良。人主无贤，如瞽无相何伥伥！

请布基，慎圣人，愚而自专事不治。主忌苟胜，群臣莫谏必逢灾。

论臣过，反其施，尊主安国尚贤义。拒谏饰非，愚而上同国必祸。

曷谓罢？国多私，比周还主党与施。远贤近谗，忠臣蔽塞主埶移。

曷谓贤？明君臣，上能尊主爱下民。主诚听之，天下为一海内宾。

主之孽，谗人达，贤能遁逃国乃蹶。愚以重愚，暗以重暗成为桀。

世之灾，妒贤能，飞廉知政任恶来。卑其志意，大其园圃高其台。

武王怒，师牧野，纣卒易乡启乃下。武王善之，封之於宋立其祖。

世之衰，谗人归，比干见刳箕子累。武王诛之，吕尚招麾殷民怀。

世之祸，恶贤士，子胥见杀百里徙。穆公任之，强配五伯六卿施。

世之愚，恶大儒，逆斥不通孔子拘。展禽三绌，春申道缀基毕输。

请牧基，贤者思，尧在万世如见之。谗人罔极，险陂倾侧此之疑。

基必施，辨贤罢，文武之道同伏戏。由之者治，不由者乱何疑为？

凡成相，辨法方，至治之极复后王。复慎、墨、季、惠，百家之说诚不详。

治复一，修之吉，君子执之心如结。众人贰之，谗夫弃之形是诘。

水至平，端不倾，心术如此象圣人。而有埶，直而用抴必参天。

世无王，穷贤良，暴人刍豢仁人糟糠。礼乐灭息，圣人隐伏墨术行。

治之经，礼与刑，君子以修百姓宁。明德慎罚，国家既治四海平。

治之志，后埶富，君子诚之好以待。处之敦固，有深藏之能远思。

思乃精，志之荣，好而壹之神以成。精神相反，一而不贰为圣人。

治之道，美不老，君子由之佼以好。下以教诲子弟，上以事祖考。

成相竭，辞不蹶，君子道之顺以达。宗其贤良，辨其殃孽。

请成相，道圣王，尧、舜尚贤身辞让。许由、善卷，重义轻利行显明。

尧让贤，以为民，泛利兼爱德施均。辨治上下，贵贱有等明君臣。

尧授能，舜遇时，尚贤推德天下治。虽有圣贤，适不遇世孰知之？

尧不德，舜不辞，妻以二女任以事。大人哉舜！南面而立万物备。

舜授禹，以天下，尚得推贤不失序。外不避仇，内不阿亲贤者予。

禹劳心力，尧有德，干戈不用三苗服。举舜甽亩，任之天下身休息。

得后稷，五谷殖，夔为乐正鸟兽服。契为司徒，民知孝弟尊有德。

禹有功，抑下鸿，辟除民害逐共工。北决九河，通十二渚疏三江。

禹傅土，平天下，躬亲为民行劳苦。得益、皋陶、横革，直成为辅。

契玄王，生昭明，居於砥石迁於商。十有四世，乃有天乙是成汤。

天乙汤，论举当，身让卞随举牟光。道古贤圣基必张。

愿陈辞，世乱恶善不此治。隐讳疾贤，良由奸诈鲜无灾。

患难哉！阪为先，圣知不用愚者谋。前车已覆，后未知更何觉时？

不觉悟，不知苦，迷惑失指易上下。中不上达，蒙揜耳目塞门户。

门户塞，大迷惑，悖乱昏莫不终极。是非反易，比周欺上恶正直。

正直恶，心无度，邪枉辟回失道途。己无邮人，我独自美岂独无故？

不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔。谗夫多进，反覆言语生诈态。

人之态，不如备，争宠嫉贤利恶忌。妒功毁贤，下敛党与上蔽匿。

上壅蔽，失辅埶，任用谗夫不能制。郭公长父之难，厉王流於彘。

周幽、厉，所以败，不听规谏忠是害。嗟我何人，独不遇时当乱世！

欲衷对，言不从，恐为子胥身离凶。进谏不听，刭而独鹿弃之江。

观往事，以自戒，治乱是非亦可识。讬於成相以喻意。

请成相，言治方，君论有五约以明。君谨守之，下皆平正国乃昌。

臣下职，莫游食，务本节用财无极。事业听上，莫得相使一民力。

守其职，足衣食，厚薄有等明爵服。利往卬上，莫得擅与孰私得？

君法明，论有常，表仪既设民知方。进退有律，莫得贵贱孰私王？

君法仪，禁不为，莫不说教名不移。修之者荣，离之者辱孰它师？

刑称陈，守其银，下不得用轻私门。罪祸有律，莫得轻重威不分。

请牧祺，明有基，主好论议必善谋。五听修领，莫不理续主执持。

听之经，明其请，参伍明谨施赏刑。显者必得，隐者复显民反诚。

言有节，稽其实，信诞以分赏罚必。下不欺上，皆以情言明若日。

上通利，隐远至，观法不法见不视。耳目既显，吏敬法令莫敢恣。

君教出，行有律，吏谨将之无铍滑。下不私请，各以宜舍巧拙。

臣谨修，君制变，公察善思论不乱。以治天下，后世法之成律贯。

赋第二十六

爰有大物，非丝非帛，文理成章。非日非月，为天下明。生者以寿，死者以

葬。城郭以固，三军以强。粹而王，驳而伯，无一焉而亡。臣愚不识，敢请之王。

王曰：此夫文而不采者与？简然易知而致有理者与？君子所敬而小人所不者与？

性不得则若禽兽，性得之则甚雅似者与？匹夫隆之则为圣人，诸侯隆之则一四海

者与？致明而约，甚顺而体，请归之礼。──礼。

皇天隆物，以示下民，或厚或薄，常不齐均。桀、纣以乱，汤、武以贤。

涽々淑淑，皇皇穆穆。周流四海，曾不崇日。君子以修，跖以穿室。大参乎天，

精微而无形。行义以正，事业以成。可以禁暴足穷，百姓待之而后泰宁。臣愚不

识，愿问其名。曰：此夫安宽平而危险隘者邪？修洁之为亲而杂污之为狄者邪？

甚深藏而外胜敌者邪？法禹、舜而能弇迹邪？行为动静，待之而后适者邪？血气

之精也，志意之荣也。百姓待之而后宁也，天下待之而后平也。明达纯粹而无疵

也，夫是之谓君子之知。──知。

有物於此，居则周静致下，动则綦高以钜。圆者中规，方者中矩。大参天地，

德厚尧、禹。精微乎毫毛，而充盈乎大宇。忽兮其极之远也，攭兮其相逐而反

也，卬卬兮天下之咸蹇也。德厚而不捐，五采备而成文。往来惛惫，通于大神，

出入甚极，莫知其门。天下失之则灭，得之则存。弟子不敏，此之愿陈，君子设

辞，请测意之。曰：此夫大而不塞者与？充盈大宇而不窕，入郄穴而不偪者与？

行远疾速而不可托讯者与？往来惛惫而不可为固塞者与？暴至杀伤而不亿忌者

与？功被天下而不私置者与？托地而游宇，友风而子雨。冬日作寒，夏日作暑。

广大精神，请归之云。──云。

有物於此，亻蠡々兮其状，屡化如神。功被天下，为万世文。礼乐以成，贵

贱以分。养老长幼，待之而后存。名号不美，与暴为邻。功立而身废，事成而家

败。弃其耆老，收其后世。人属所利，飞鸟所害。臣愚而不识，请占之五泰。五

泰占之曰：此夫身女好而头马首者与？屡化而不寿者与？善壮而拙老者与？有父

母而无牝牡者与？冬伏而夏游，食桑而吐丝，前乱而后治，夏生而恶暑，喜湿而

恶雨。蛹以为母，蛾以为父。三俯三起，事乃大已。夫是之谓蚕理。──蚕。

有物於此，生於山阜，处於室堂。无知无巧，善治衣裳。不盗不窃，穿窬而

行。日夜合离，以成文章。以能合从，又善连衡。下覆百姓，上饰帝王。功业甚

博，不见贤良。时用则存，不用则亡。臣愚不识，敢请之王。王曰：此夫始生钜，

其成功小者邪？长其尾而锐其剽者邪？头銛达而尾赵缭者邪？一往一来，结尾以

为事。无羽无翼，反覆甚极。尾生而事起，尾邅而事已。簪以为父，管以为母。

既以缝表，又以连里。夫是之谓箴理。──箴。

天下不治，请陈佹诗：天地易位，四时易乡。列星殒坠，旦暮晦盲。幽晦

登昭，日月下藏。公正无私，反见从横。志爱公利，重楼疏堂。无私罪人，憼

革贰兵。道德纯备，谗口将将。仁人绌约，敖暴擅彊。天下幽险，恐失世英。螭

龙为蝘蜒，鸱枭为凤皇。比干见刳，孔子拘匡。昭昭乎其知之明也，郁郁乎其

遇时之不祥也。拂乎其欲礼义之大行也，暗乎天下之晦盲也。皓天不复，忧无疆

也。千岁必反，古之常也。弟子勉学，天不忘也。圣人共手，时几将矣。与愚以

疑，愿闻反辞。其《小歌》曰：念彼远方，何其塞矣！仁人绌约，暴人衍矣。忠

臣危殆，谗人服矣。

、玉、瑶、珠，不知佩也。杂布与锦，不知异也。闾娵、子奢，莫之

媒也。嫫母、力父，是之喜也。以盲为明，以聋为聪，以危为安，以吉为凶。呜

呼上天，曷维其同！

大略第二十七

大略。君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危。

欲近四旁，莫如中央，故王者必居天下之中，礼也。

天子外屏，诸侯内屏，礼也。外屏，不欲见外也；内屏，不欲见内也。

诸侯召其臣，臣不俟驾，颠倒衣裳而走，礼也。《诗》曰：“颠之倒之，自

公召之。”天子召诸侯，诸侯辇舆就马，礼也。《诗》曰：“我出我舆，于彼牧

矣。自天子所，谓我来矣。”

天子山冕，诸侯玄冠，大夫裨冕，士韦弁，礼也。

天子御珽，诸侯御荼，大夫服笏，礼也。

天子彫弓，诸侯彤弓，大夫黑弓，礼也。

诸侯相见，卿为介，以其教出毕行，使仁居守。

聘人以珪，问士以璧，召人以瑗，绝人以玦，反绝以环。

人主仁心设焉，知其役也，礼其尽也。故王者先仁而后礼，天施然也。

《聘礼》志曰：“币厚则伤德，财侈则殄礼。”礼云礼云，玉帛云乎哉！

《诗》曰：“物其指矣，唯其偕矣。”不时宜，不敬文，不欢欣，虽指，非礼也。

水行者表深，使人无陷；治民者表乱，使人无失。礼者，其表也，先王以礼

义表天下之乱。今废礼者，是去表也。故民迷惑而陷祸患，此刑罚之所以繁也。

舜曰：“维予从欲而治。”故礼之生，为贤人以下至庶民也，非为成圣也；

然而亦所以成圣也，不学不成：尧学於居畴，舜学於务成昭，禹学於西王国。

五十不成丧，七十唯衰存。

亲迎之礼，父南乡而立，子北面而跪，醮而命之：“往迎尔相，成我宗事，

隆率以敬先妣之嗣，若则有常。”子曰：“诺。唯恐不能，敢忘命矣！”

夫行也者，行礼之谓也。礼也者，贵者敬焉，老者孝焉，长者弟焉，幼者慈

焉，贱者惠焉。

赐予其宫室，犹用庆赏於国家也；忿怒其臣妾，犹用刑罚於万民也。

君子之於子，爱之而勿面，使之而勿视，道之以道而勿强。

礼以顺人心为本，故亡於《礼经》而顺人心者，皆礼也。

礼之大凡：事生，饰欢也；送死，饰哀也；军旅，施威也。

亲亲、故故、庸庸、劳劳，仁之杀也；贵贵、尊尊、贤贤、老老、长长，义

之伦也。行之得其节，礼之序也。仁，爱也，故亲。义，理也，故行。礼，节也，

故成。仁有里，义有门。仁非其里而虚之，非礼也；义非其门而由之，非义也。

推恩而不理，不成仁；遂理而不敢，不成义；审节而不和，不成礼；和而不发，

不成乐。故曰：仁、义、礼、乐，其致一也。君子处仁以义，然后仁也；行义以

礼，然后义也；制礼反本成末，然后礼也。三者皆通，然后道也。

货财曰赙，舆马曰赗，衣服曰摇�，玩好曰赠，玉贝曰唅。赙、赗所以佐生

也，赠、摇�所以送死也。送死不及柩尸，吊生不及悲哀，非礼也。故吉行五十，

奔丧百里，赗、赠及事，礼之大也。

礼者，政之挽也。为政不以礼，政不行矣。

天子即位，上卿进曰：“如之何忧之长也？能除患则为福，不能除患则为贼。”

授天子一策。中卿进曰：“配天而有下土者，先事虑事，先患虑患。先事虑事谓

之接，接则事优成；先患虑患谓之豫，豫则祸不生。事至而后虑者谓之后，后则

事不举；患至而后虑者谓之困，困则祸不可御。”授天子二策。下卿进曰：“敬

戒