爱德华滋传-第2部分

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3月份，在一个的周日早上的拥挤礼拜过程中，老教堂的走廊坍塌了。当时走廊下面坐着七十多人，居然没有死一个人。看起来似乎是那些座椅的高背保护了人们，实际上当然是上帝的手保护了大家。像以住一样，在接下来的那次聚会上，约拿单针对这一事件进行了一次题为《上帝的斥责与悔改之疾呼》的讲道。毕竟，上帝为什么没让老教堂屋顶的大梁掉下来而向人说话呢？！人们自己从废虚中站起来，包扎上伤口，为他们仍然活着而感谢大能的上帝。人们热切地等候着新教堂的建成。　　　　
　　　　1737年7月21日，埃比尼泽·亨特在记录中写道：“（新建筑物）成功地封顶了。”“在整个施工过程中没有人受伤。”他写道，所有的是人们观看时发出的许许多多的“哈利路亚！”和“赞美上帝！”的声音。教堂落成后的第一个星期天，约拿单·爱德华滋欣喜地选择了适当的经文来进行讲道。他选取用了《圣经·阿摩司书》第9章第6节：“是他在天上建造楼阁”。这处经文将上帝的手与建筑工人的工作进行了类比。参与建造教堂的人看着自己粗糙的手，他们明白自己的讲道人了解上帝是怎样的一位上帝。　　　　
　　　　1737年圣诞节，约拿单正式宣布了新教堂的起用。他选用了《圣经·约翰福音》第14章第2节并不令人吃惊：“在我父的家里有许多住处”。那一天无论是在约拿单的生命中还是在北安普敦的历史上都具有重大的意义。约拿单在新落成的教堂进行的第二次讲道，恰到好处地命名为《公共敬拜场所的最大荣耀乃是基督居住其中》。新聚会场所保持了早期复兴收获的鲜明特征。整个新英格兰再没有哪位年轻的讲员能够打破约拿单创造的召集灵魂的记录。　　　　
　　　　有了约拿单·爱德华滋，北安普敦的人们就拥有了一位不向自由主义和亚米纽斯主义屈服或妥协的讲道人。他从内心忠实地顺服他所服侍的上帝，并且传讲他所理解的上帝之道。他定睛在最高的永恒之事上，一直清醒地知道必须帮助人们了解生命的短暂，帮助人们明白抓住上帝和上帝的救恩的重要性。他关注自己管辖的教区内所有人的心。　　　　
　　　　他讲道的结果是人们确知自己有罪，并悔改、得生命，得救的人再影响周围的人，从而带动严肃而敬虔的复兴，而这种复兴是在基督教信仰环境中有真切信仰经历的人所无法拒绝的。约拿单·爱德华滋也曾招致别人的批评，因为他的传讲给人带来了恐惧。他在讲道中警告并催促人们离弃自己的罪行，投身于蒙恩之道当中——具体方式包括读经、祷告、默想、参加教会生活。然而，他同时宣告，上帝的怒气和真正的震怒直到今日还没有真正倾倒下来，因为他的灵和他的话语里都显明了基督的爱和怜悯。　　　　
　　　　然而，当爱德华滋在北安普敦兴起的复兴运动平息下来的时候，复兴也真正结束了。在1734—1735年的复兴与1740—1742年的大复兴间隔期间，康涅狄格似乎进入了复兴前的属灵低谷。复兴结束的标志是约瑟·霍利的自杀。约瑟·霍利娶了所罗门·斯托达德的女儿丽贝卡。由于对自己灵魂的状况极度沮丧，霍利在一个安息日的早晨自刎身亡。照约拿单的说法，这种做法是撒旦的行为，只有上帝的怜悯才能保守人的性命，才能使人免于那毁坏我们自己性命的奸淫、与兽淫合、同性间的淫乱、谋杀或其他罪行。约拿单还说：“我们完全没有能力自救。”　　　　
　　　　大复兴运动是一场巨变，它破坏了一些好的东西，鼓励了一些过格行为，并开始了一个错误地指控、用谣言破坏他人名誉的痛苦时期。然而，大复兴运动，连同那些过格行为和悲剧性的错误，被认为是十八世纪中叶美国生活中最有力、最具建设意义的力量之一。1740年，　在康涅狄格河谷，一股为属灵之事忧伤并渴望基督及其救恩的浪潮开始出现。在16到18个月当中，这股浪潮袭卷了整个河谷并且蔓延到了周边的村镇。　　　　
　　　　爱德华滋将在这个喧嚣的事件中扮演什么角色呢？


《爱德华滋传》　Ⅰ什么是圣灵的真复兴（1）

　　　　什么是圣灵的真复兴？　　　　
　　　　爱德华滋　　　　
　　　　今天我们所处的时代，关于圣灵的问题，教会基本分成了对立的两派，灵恩派极力强调圣灵的恩赐和带领，另外一些人则反对过分强调以方言为代表的灵恩运动。两派之间的争论由来已久，但双方都抓住自己的论据不放。我们来看看我们的属灵前辈是怎样看待这个问题的。　　　　
　　　　约拿单·爱德华滋是美国早期著名的人物。他不仅是教会称职的牧师，在学术上也有很高的素养。他接受了清教徒的传统，在教义上高举上帝的主权，强调人能来到上帝的面前完完全全是上帝的恩典。他反对那种认为人需要自己做一些事才能来到上帝面前的观点，更不遗余力地为教会的纯洁而斗争。他反对生活上有污点、对信仰不热心的人参加圣餐。这一行为得罪了别人，他被他所服侍二十余年的教会停止牧职。　　　　
　　　　但是，正是在他任牧职期间，他所服侍的教会开始出现复兴，这一复兴又延续到美国其他地方，带动和影响了18世纪中期北美殖民地的大觉醒运动。在这次运动中，圣灵大大做工，无数的人悔改信主。伴随着复兴而来的还有人们感情上的表现和释放。爱德华滋没有简单地为此高兴欢呼，认为这是圣灵做工的标记，也没有对此全盘否定。对于人们在情感上的表现，爱德华滋进行了客观、细致的分析。不仅如此，爱德华滋还特别区分圣灵的真正带领和来自人自己情感中的一些所谓的感动和情感。他这种认真考察、不以此邀功的态度实在值得今天的基督徒好好学习。　　　　
　　　　以下是爱德华滋所著的《教会复兴真伪辨》一书的书摘：


《爱德华滋传》　Ⅰ什么是圣灵的真复兴（2）

　　　　有的现象既不印证上帝动工，也不反证非上帝动工　　　　
　　　　1．发生不寻常的事。只要没有违反圣经的原则，就不能只因为所发生的事是不寻常的，就以此证明一个经验或一次复兴是假的。我们不能只以“教会不习惯”为理由，拒绝一个经验，因为上帝可能用新而特殊的方式动工。圣灵有至高主权，可以用各种不同的方法成就祂的工作。　　　　
　　　　2．身体特别的反应。我们不可从“人身体上的反应”来判断是不是上帝在动工。圣经没有教导我们“这种身体上的反应代表是圣灵动工”，也没有教导我们“这些现象代表不是圣灵在动工”。当人的身体有不寻常的反应时，有三件事能帮助我们了解发生了什么事。第一是属天永恒之事的性质；第二是人性；第三是人的身体与心灵相互影响的定律。　　　　
　　　　3．信仰成为热门话题。如果有一股能力的运行使人心改变，而引起信仰上的辩论，那么不能因为这样而证明这不是圣灵动工。同样，这也不能证据一定是圣灵动工。　　　　
　　　　4．想象力超强。如果许多人的想象力受到很大的影响，并不能证明这是圣灵动工，也不能证明这些人只是空想。　　　　
　　　　5．受榜样影响。如果人们很受别人榜样影响，这也不能证明不是圣灵动工。我们知道上帝在世上动工，也会使用中间的方法或管道。我可以推论证明：这种方法或管道可能从上帝而来，也可能从别处而来。


《爱德华滋传》　Ⅰ什么是圣灵的真复兴（3）

　　　　6．不智与脱序。当一股能力在运行时，即使有些人受了它的影响，却有不智与脱序的行为，这仍有可能是上帝的灵在动工。在信仰上不冷不热是可怕的事，热心是极美的事。然而，热心比所有其他的基督徒美德更需要特别留意查验。罪，尤其是骄傲的罪，最容易与热心掺杂。　　　　
　　　　7．错误判断（撒旦欺骗）。一个能力的彰显尽管有许多错误在其中，仍有可能是上帝的灵在动工。事实上，这些错误有可能是撒旦的欺骗在其中作祟。不论上帝的灵如何以大能运行，祂也不会再按照使徒时代的那种方式，毫无错谬地引导教会。因为我们不能把任何人，或任何人的教义当成引导教会的不谬法则。　　　　
　　　　8．沦为异端。即使当一股能力在运行时，有些人似乎受了它很大的影响，却又堕入异端或罪恶中，但这能力的彰显仍可能是上帝的灵动工。假冒的事总是会有的，但这不代表每件事都是假的。在改革的时候，我们得有心理准备，这总是有可能会发生的。教会历史中每次大复兴都是这样。魔鬼不会闲着，他总是在麦子中撒下稗子；但圣灵的工作还是极荣耀地大步往前。　　　　
　　　　9．传讲地狱。如果传道人极诚恳而温柔地多多传讲上帝的律法何等可畏圣洁，因而带来复兴，有人就说这种复兴是传道人用地狱之火湖恫吓会众而促成的。这种说法并没有道理。如果真有永不止息的痛苦、有地狱，如果许多人极有可能下地狱，那么当然要警告他们！如果大多数的人，即使在所谓基督教国家的人，最后还是真的会下地狱，那么警告他们是必要的！我们要尽可能把真理告诉他们。在属世的紧急事件上，人绝不会掉以轻心。作牧师的，自称知道地狱是怎么回事，又说我们已经目睹下地狱之人的景况，知道他们的处境是何等可怕；因为我们不可能不警告他们，我们一定要对他们大声疾呼。


《爱德华滋传》　Ⅰ上帝动工的印证

　　　　上帝动工的印证　　　　
　　　　我们只要看《约翰一书》提出的那些记号。　　　　
　　　　1．真耶稣受尊崇。　　　　
　　　　“真耶稣”的涵义是：这位耶稣是由童贞女所生、被钉在耶路撒冷城外、是上帝的儿子、人类的救主，正如福音所宣告的。　　　　
　　　　约壹4：2－3：　凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于上帝的，从此你们就可以认出上帝的灵来。这就表示，如果只是承认有耶稣这个人，出现于巴勒斯坦，所做的事、所受的苦都与圣经相符还不够。我们还要承认他是基督，是上帝的儿子，被选立为主，为救主。这才是“耶稣基督”这几个字的含意。　　　　
　　　　如果一个人：　　　　
　　　　（1）、深信他需要基督，也被带到祂面前；　　　　
　　　　（2）、更相信基督曾出现在人类历史中；　　　　
　　　　（3）、更确信基督是上帝的儿子，被上帝差遣来拯救罪人；　　　　
　　　　（4）、承认祂是独一的救主，非常需要祂；　　　　
　　　　（5）、比过去更敬爱祂、欣赏祂　　　　
　　　　我们就确定知道是圣灵在动工。（但是我们不能保证这人已经得救了）。


《爱德华滋传》　Ⅰ撒旦国受亏损

　　　　2．撒旦国受亏损　　　　
　　　　根据使徒约翰所说的，我们可以确定：如果人：　　　　
　　　　（1）、不太注重一般属世的快乐、利益与荣耀。　　　　
　　　　（2）、弃绝追逐属世之事的热心。　　　　
　　　　（3）、非常关切永世的事，和福音给人的永恒幸福。　　　　
　　　　（4）、诚恳追求上帝的国和祂的义。　　　　
　　　　（5）、感到罪恶的可憎，和因罪而导致的愁苦。　　　　
　　　　就表明上帝的灵在动工。　　　　
　　　　所以，什么时候我们看见人察觉到　　　　
　　　　（1）罪恶的丑陋　　　　
　　　　（2）上帝因罪愤怒　　　　
　　　　（3）他们自己原本就会因为有罪而灭亡　　　　
　　　　（4）他们需要永远的救恩　　　　
　　　　（5）他们需要上帝的怜悯与帮助　　　　
　　　　（6）他们需要做上帝所吩咐的，才能得救　　　　
　　　　我们就确定事上帝的灵在动工。　　　　
　　　　3．更爱慕圣经。魔鬼绝不会使人尊敬圣经。　　　　
　　　　4．弃假且归真。


《爱德华滋传》　Ⅰ更爱神爱人

　　　　5．更爱神爱人　　　　
　　　　有些事魔鬼即使能做，也不想做：他不想苏醒人的灵，使人觉得他们需要一位救主。他不想叫人相信耶稣是上帝的儿子、世人的救主，也不想引导他们爱上帝。他不想劝人说圣经是上帝的话，也不想鼓励他们勤读圣经。他不想将有关人灵魂需要的真理启示给他们，也不想带他们初黑暗入光明。　　　　
　　　　还有些事魔鬼既不能做，也不想做。固然他不想给人一个爱上帝的心，不想给基督徒一个谦卑的心，也不想使他灵里贫穷；但即使他想，他也不能。他不能给人他自己所没有的；这些事和他的本性完全相反。　　　　
　　　　所以我们可以下结论说：当有一股能力彰显，大大影响人心时，如果有上面这些事发生，就可以确定这是上帝的灵在动工了。不论发生什么其他的事，不了有哪些人或哪些方法在其中蒙上帝使用（上帝有至高主权，上帝的作为我们不能完全明白），不论人的身体有什么外在反应，都可以确定是圣灵动工。使徒给的这些记号已经够了，光凭这些记号就足以证明这是圣灵在动工了。这些记号清楚显出上帝动工的痕迹，足以超越千百个反对意见，就是那些因为看到古怪行为、反常举止、错谬言行，或是一些自称受感动之人又虚谎的劣迹，以致让人抓到把柄而产生的个别反对意见。　　　　
　　　　为了帮助所有追求复兴的弟兄姊妹，爱德华滋认为需要留意这些事：


《爱德华滋传》　Ⅰ不过度强调感动

　　　　1．不过度强调感动。有些真正参与复兴的人太轻易跟随心中的冲动或强烈感动，他们以为这好像是上帝的心意直接从天上启示给他们似的，但这些事圣经都没有提过。这是把他们得到的感动说成是独特的圣灵恩赐，与使徒和先知的默示同等。他们没有好好思考圣灵两种不同工作的性质与价值：祂在信徒的心中以两种不同形式动善工——一种是寻找的恩典，另外一种是不寻常的神迹奇事。使徒保罗认为上帝所赐的寻常的恩典，才是上好的、最荣耀的。林前12——13说：我现今把最妙的道指示你们。这最妙的道就是神圣的爱，这一整章圣经都告诉我们，对爱的追求应该远远超过对属灵恩赐的切慕。上帝使我们得着祂性情的方法，最主要是借着赐给我们拘束恩典，这远远超过祂借着不寻常的恩赐所赐的。能显出上帝形象的是恩典，而非恩赐。上帝所应许的救赎及永生的喜乐，乃是赐给心中有属上帝恩典的人，而不是拥有超凡恩赐的人。其实一个人有可能有吵自然的属灵恩赐，却仍被上帝憎恶而下地狱。　　　　
　　　　2．不忽略勤奋学习。我们既然无法期待直接的启示，就不要轻视人的学习如果说由寻常途径得到的知识不容轻视，那么得到知识的途径当然也同样不容忽视，而这途径就是研读。研读能大大帮助一个人预备自己从事教导工作。研读也会大大帮助传道人的讲道。　　　　
　　　　3．避免论断。圣经又多次命令我们，不要对“末日审判”这题目过度热心。没有谁有能力审判谁是真信徒、谁是假信徒。　　　　
　　　　4．避免争辩。　　　　
　　　　想了解更多内容的朋友可以阅读爱德华滋所著《宗教情操真伪辨》，相信这本书大家不难找到。


《爱德华滋传》　Ⅱ清教主义的传人

　　　　美洲大觉醒运动的点火人　　　　
　　　　——评《爱德华滋传》　　　　
　　　　杨声　　　　
　　　　清教主义的传人　　　　
　　　　钟马田博士曾经用一个比喻形容爱德华滋：“清教徒们就如阿尔卑斯山脉，路德和加尔文就好比那喜马拉雅山脉，但爱德华滋就如珠穆朗玛峰！我常常感觉到，没有一个弟兄比他更像保罗。”（《清教徒的脚踪》第225页）　　　　
　　　　要了解约拿单·爱德华滋，我们需要去追寻一个更久远的传统，就是清教徒的传统。　　　　
　　　　清教徒