韩非子-第8部分

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必成功；必成功，则其行之也不疑；不疑之谓勇。圣人之于万事也，尽如慈母之

为弱子虑也，故见必行之道。见必行之道则其从事亦不疑，不疑之谓勇。不疑生

于慈，故曰：“慈故能勇。”

周公曰：“冬日之闭冻也不固，则春夏之长草木也不茂。”天地不能常侈常

费，而况于人乎？故万物必有盛衰，万事必有弛张，国家必有文武，官治必有赏

罚。是以智士俭用其财则家富，圣人爱宝其神则精盛，人君重战其卒则民众，民

众则国广。是以举之曰：“俭故能广。”

凡物之有形者，易裁也，易割也。何以论之？有形，则有短长；有短长，则

有小大；有小大，则有方圆；有方圆，则有坚脆；有坚脆，则有轻重；有轻重，

则有白黑。短长、大小、方圆、坚脆、轻重、白黑之谓理。理定而物易割也。故

议于大庭而后言则立，权议之士知之矣。故欲成方圆而随其规矩，则万事之功形

矣。而万物莫不有规矩。议言之士，计会规矩也。圣人尽随于万物之规矩，故曰：

“不敢为天下先。”不敢为天下先，则事无不事，功无不功，则议必盖世，欲无

处大官，其可得乎？处大官之谓为成事长，是以故曰：“不敢为天下先，故能为

成事长。”

慈于子者不敢绝衣食，慈于身者不敢离法度，慈于方圆者不敢舍规矩。故临

兵而慈于士吏则战胜敌，慈于器械则城坚固。故曰：“慈，于战则胜，以守则固。”

夫能自全也而尽随于万物之理者，必且有天生。天生也者，生心也。故天下之道

尽之生也。若以慈卫之也，事必万全，而举无不当，则谓之宝矣。故曰：“吾有

三宝，持而宝之。”

书之所谓“大道”也者，端道也。所谓貌“施”也者，邪道也。所谓“径”

大也者，佳丽也。佳丽也者，邪道之分也。“朝甚除”也者，狱讼繁也。狱讼繁，

则田荒；田荒，则府仓虚；府仓虚，则国贫；国贫，而民俗淫侈；民俗淫侈，则

衣食之业绝；衣食之业绝，则民不得无饰巧诈；饰巧诈，则知采文；知采文之谓

“服文采”。狱讼繁，仓禀虚，而有以淫侈为俗，则国之伤也，若以利剑刺之，

故曰：“带利剑。”诸夫饰智故以至于伤国者，其私家必富；私家必富，故曰：

“资货有馀。”国有若是者，则愚民不得无术而效之；效之，则小盗生。由是观

之，大奸作则小盗随，大奸唱则小盗和。竽也者，五声之长者也，故竽先则钟瑟

皆随，竽唱则诸乐皆和。今大奸作则俗之民唱，俗之民唱则小盗必和。故“服文

采，带利剑，厌饮食，而资货有馀者，是之谓盗竽矣。”

人无愚智，莫不有趋舍。恬淡平安，莫不知祸福之所由来。得于好恶，怵于

淫物，而后变乱。所以然者，引于外物，乱于玩好也。恬淡有趋舍之义，平安知

祸福之计。而今也玩好变之，外物引之；引之而往，故曰“拔”。至圣人不然：

一建其趋舍，虽见所好之物不能引，不能引之谓“不拔”。一于其情，虽有可欲

之类，神不为动，神不为动之谓“不脱”。为人子孔者，体此道以守宗庙不灭之

谓“祭祀不绝”。身以积精为德，家以资财为德，乡国天下皆以民为德。今治身

而外物不能乱其精神，故曰：“修之身，其德乃真。”真者，慎之固也。治家者，

无用之物不能动其计，则资有馀，故曰：“修之家，其德有馀。”治乡者行此节，

则家之有馀者益众，故曰：“修之乡，其德乃长。”治邦者行此节，则乡之有德

者益众，故曰：“修之邦，其德乃丰。”莅天下者行此节，则民之生莫不受其泽，

故曰：“修之天下，其德乃普。”修身者以此别君子小人，治乡治邦莅天下者各

以此科适观息耗，则万不失一。故曰：“以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦

观邦，以天下观天下。吾奚以知天下之然也？以此。”

喻老第二十一

天下有道，无急患，则曰静。遽传不用，故曰：“却走马以粪。”天下无道，

攻击不休，相守数年不已，甲胄生虮虱，燕雀处帷幄，而兵不归。故曰：“戎马

生于郊。”

翟人有献丰狐、玄豹之皮于晋文公。文公受客皮而叹曰：“此以皮之美自为

罪。”夫治国者以名号为罪，徐偃王是也；以城与地为罪，虞、虢是也。故曰：

“罪莫大于可欲。”

智伯兼范、中行而攻赵不已，韩、魏反之，军败晋阳，身死高梁之东，遂卒

被分，漆其首以为溲器。故曰：“祸莫大于不知足。”

虞君欲屈产之乘与垂棘之璧，不听宫之奇，故邦亡身死。故曰：“咎莫憯于

欲得。”

邦以存为常，霸王其可也；身以生为常，富贵其可也。不欲自害，则邦不亡，

身不死。故曰：“知足之为足矣。”

楚庄王既胜，狩于河雍，归而赏孙叔敖。孙叔敖请汉间之地，沙石之处。楚

邦之法，禄臣再世而收地，唯孙叔敖独在。此不以其邦为收者，瘠也，故九世而

祀不绝。故曰：“善建不拔，善抱不脱，子孙以其祭祀，世世不辍。”孙叔敖之

谓也。

制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。故曰：“重为轻根，

静为躁君。故曰君子终日行不离辎重也。”邦者，人君之辎重也。主父生传其邦，

此离其辎重者也。故虽有代、云中之乐，超然已无赵矣。主父，万乘之主，而以

身轻于天下。无势之谓轻，离位之谓躁，是以生幽而死。故曰：“轻则失臣，躁

则失君。”主父之谓也。

势重者，人君之渊也。君人者，势重于人臣之间，失则不可复得也。简公失

之于田成，晋公失之于六卿，而邦亡身死。故曰：“鱼不可脱于深渊。”赏罚者，

邦之利器也，在君则制臣，在臣则胜君。君见赏，臣则损之以为德；君见罚，臣

则益之以为威。人君见赏，而人臣用其势；人君见罚，而人臣乘其威。故曰：

“邦之利器，不可以示人。”

越王入宦于吴，而观之伐齐以弊吴。吴兵既胜齐人于艾陵，张之江、济，强

之于黄池，故可制于五湖。故曰：“将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之。”

晋献公将欲袭虞，遗之以璧马；知伯将袭仇由，遗之以广车。故曰：“将欲取之，

必固与之。”起事于无形，而要大功于天下，是谓微明。处小弱而重自卑损之谓

弱胜强也。

有形之类，大必起于小；行久之物，族必起于少。故曰：“天下之难事必作

于易，天下之大事必作于细。”是以欲制物者于其细也。故曰：“图难于其易也，

为大于其细也。”千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。故曰：

白圭之行堤也塞其穴，丈人之慎火也涂其隙。是以白圭无水难，丈人无火患。此

皆慎易以避难，敬细以远大者也。扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：“君有疾在

腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无。”扁鹊出。桓侯曰：“医之好治不病

以为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。

扁鹊出。桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”

桓侯不应。扁鹊出。桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。

扁鹊曰：“病在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之

所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，

桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。故良医之治病也，攻之于腠理。

此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地，故圣人蚤从事焉。

昔晋公子重耳出亡，过郑，郑君不礼。叔瞻谏曰：“此贤公子也，君厚待之，

可以积德。”郑君不听。叔瞻又谏曰：“不厚待之，不若杀之，无令有后患。”

郑君又不听。及公子返晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。晋献公以垂棘之璧

假道于虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰：“不可。唇亡而齿寒，虞、虢相救，非相德

也。今日晋灭虢，明日虞必随之亡。”虞君不听，受其璧而假之道。晋已取虢，

还，反灭虞。此二臣者皆争于腠理者也，而二君不用也。然则叔瞻、宫之奇亦虞、

郑之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易

谋也。”

昔者纣为象箸而箕子怖。以为象箸必不加于土鉶，必将犀玉之杯；象箸玉杯

必不羹菽藿，则必旄象豹胎；旄象豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下，则锦衣九重，

广室高台。吾畏其卒，故怖其始。居五年，纣为肉圃，设炮烙，登糟丘，临酒池，

纣遂以亡。故箕子见象箸以知天下之祸。故曰：“见小曰明。”

句践入宦于吴，身执干戈为吴王洗马，故能杀夫差于姑苏。文王见詈于王门，

颜色不变，而武王擒纣于牧野。故曰：“守柔曰强。”越王之霸也不病宦，武王

之王也不病詈。故曰：“圣人之不病也，以其不病，是以无病也。”

宋之鄙人得璞玉而献之子罕，子罕不受。鄙人曰：“此宝也，宜为君子器，

不宜为细人用。”子罕曰：“尔以玉为宝，我以不受子玉为宝。”是以鄙人欲玉，

而子罕不欲玉。故曰：“欲不欲，而不贵难得之货。”

王寿负书而行，见徐冯于周。徐冯曰：“事者，为也；为生于时，知者无常

事。书者，言也；言生于知，知者不藏书。今子何独负之而行？”于是王寿因焚

书而舞之。故知者不以言谈教，而慧者不以藏书箧。此世之所过也，而王寿复之，

是学不学也。故曰：“学不学，复归众人之所过也。”

夫物有常容，因乘以导之，因随物之容，故静则建乎德，动则顺乎道。宋人

有为其君以象为楮叶者，三年而成。丰杀茎柯，毫芒繁泽，乱之楮叶之中而不可

别也。此人遂以功食禄于宋邦。列子闻之曰：“使天地三年而成一叶，则物之有

叶者寡矣。”故不乘天地之资而载一人之身，不随道理之数而学一人之智，此皆

一叶之行也。故冬耕之稼，后稷不能羡也；丰年大禾，臧获不能恶也。以一人力，

则后稷不足；随自然，则臧获有馀。故曰：“恃万物之自然而不敢为也。”

空窍者，神明之户牖也。耳目竭于声色，精神竭于外貌，故中无主。中无主，

则祸福虽如丘山，无从识之。故曰：“不出于户，可以知天下；不窥于牖，可以

知天道。”此言神明之不离其实也。

赵襄主学御于王子期，俄而与于期逐，三易马而三后。襄主曰：“子之教我

御，术未尽也？”对曰：“术已尽，用之则过也。凡御之所贵：马体安于车，人

心调于马，而后可以进速致远。今君后则欲逮臣，先则恐逮于臣。夫诱道争远，

非先则后也，而先后心在于臣，上何以调于马？此君之所以后也。”

白公胜虑乱，罢朝，倒杖而策锐贯颐，血流至于地而不知。郑人闻之曰：

“颐之忘，将何为忘哉！”故曰：“其出弥远者，其智弥少。”此言智周乎远，

则所遗在近也。是以圣人无常行也。能并智，故曰：“不行而知。”能并视，故

曰：“不见而明。”随时以举事，因资而立功，用万物之能而获利其上，故曰：

“不为而成。”

楚庄王莅政三年，无令发，无政为也。右司马御座而与王隐曰：“有鸟止南

方之阜，三年不翅，不飞不鸣，嘿然无声，此为何名？”王曰：“三年不翅，将

以长羽翼；不飞不鸣，将以观民则。虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人。子

释之，不谷知之矣。”处半年，乃自听政。所废者十，所起者九，诛大臣五，举

处士六，而邦大治。举兵诛齐，败之徐州，胜晋于河雍，合诸侯于宋，遂霸天下。

庄王不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。故曰：“大器晚成，大音希

声。”

楚庄王欲伐越，庄子谏曰：“王之伐越，何也？”曰：“政乱兵弱。”庄子

曰：“臣患智之如目也，能见百步之外，而不能自见其睫。王之兵自败于秦、晋，

丧地数百里，此兵之弱也；庄蹻为盗于境内，而吏不能禁，此政之乱也。王之

弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。”王乃止。故知之难，不在见人，

在自见。故曰：“自见之谓明。”

子夏见曾子。曾子曰：“何肥也？”对曰：“战胜，故肥也。”曾子曰：

“何谓也？”子夏曰：“吾入见先王之义则荣之，出见富贵之乐又荣之，两者战

于胸中，未知胜负，故臞。今先王之义胜，故肥。”是以志之难也，不在胜人，

在自胜也。故曰：“自胜之谓强。”

周有玉版，纣令胶鬲索之，文王不予；费仲来求，因予之。是胶鬲贤而费仲

无道也。周恶贤者之得志也，故予费仲。文王举太公于渭滨者，贵之也；而资费

仲玉版者，是爱之也。故曰：“不贵其师，不爱其资，虽知大迷，是谓要妙。”

说林上第二十二

汤以伐桀，而恐天下言己为贪也，因乃让天下于务光。而恐务光之受之也，

乃使人说务光曰：“汤杀君而欲传恶声于子，故让天下于子。”务光因自投于河。

秦武王令甘茂择所欲为于仆与行事。孟卯曰：“公不如为仆。公所长者，使

也。公虽为仆，王犹使之于公也。公佩仆玺而为行事，是兼官也。”

子圉见孔子于商太宰。孔子出，子圉入，请问客。太宰曰：“吾已见孔子，

则视子犹蚤虱之细者也。吾今见之于君。”子圉恐孔子贵于君也，因谓太宰曰：

“君已见孔子，亦将视子犹蚤虱也。”太宰因弗复见也。

魏惠王为臼里之盟，将复立于天子。彭喜谓郑君曰：“君勿听。大国恶有天

子，小国利之。若君与大不听，魏焉能与小立之？”

晋人伐刑，齐桓公将救之。鲍叔曰：“太蚤。邢不亡，晋不敝；晋不敝，齐

不重。且夫持危之功，不如存亡之德大。君不如晚救之以敝晋，齐实利。待邢亡

而复存之，其名实美。”桓公乃弗救。

子胥出走，边候得之。子胥曰：“上索我者，以我有美珠也。今我已亡之矣。

我且曰子取吞之。”候因释之。

庆封为乱于齐而欲走越。其族人曰：“晋近，奚不之晋？”庆封曰：“越远，

利以避难。”族人曰：“变是心也，居晋而可；不变是心也，虽远越，其可以安

乎？”

智伯索地于魏宣子，魏宣子弗予。任章曰：“何故不予？”宣子曰：“无故

请地，故弗予。”任章曰：“无故索地，邻国必恐。彼重欲无厌，天下必惧。君

予之地，智伯必骄而轻敌，邻邦必惧而相亲。以相亲之兵待轻敌之国，则智伯之

命不长矣。《周书》曰：‘将欲败之，必姑辅之；将欲取之，必姑予之。’君不

如予之，以骄智伯。且君何释以天下图智氏，而独以吾国为智氏质乎？”君曰：

“善。”乃与之万户之邑。智伯大悦，因索地于赵，弗与，因围晋阳。韩、魏反

之外，赵氏应之内，智氏自亡。

秦康公筑台三年。荆人起兵，将欲以兵攻齐。任妄曰：“饥召兵，疾召兵，

劳召兵，乱召兵。君筑台三年，今荆人起兵将攻齐，臣恐其攻齐为声，而以袭秦

为实