列子-第4部分

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者，或由此乎！非吾浅术所能已也。”

无所由而常生者，道也。由生而生，故虽终而不亡，常也。由生而亡，不幸

也。有所由而常死者，亦道也。由死而死，故虽未终而自亡者，亦常也。由死而

生，幸也。故无用而生谓之道，用道得终谓之常；有所用而死者亦谓之道，用道

而得死者亦谓之常。季梁之死，杨朱望其门而歌。随梧之死，杨朱抚其尸而哭。

隶人之生，隶人之死，众人且歌，众人且哭。

目将眇者，先睹秋毫；耳将聋者，先闻蚋飞；口将爽者，先辨淄渑；鼻将窒

者，先觉焦朽；体将僵者，先亟奔佚；心将迷者，先识是非：故物不至者则不反。

郑之圃泽多贤，东里多才。圃泽之役有伯丰子者，行过东里，遇邓析。邓析

顾其徒而笑曰：“为若舞，彼来者奚若？”其徒曰：“所愿知也。”邓析谓伯丰

子曰：“汝知养养之义乎？受人养而不能自养者，犬豕之类也；养物而物为我用

者，人之力也。使汝之徒食而饱，衣而息，执政之功也。长幼群聚而为牢藉庖厨

之物，奚异犬豕之类乎？”伯丰子不应。伯丰子之从者越次而进曰：“大夫不闻

齐鲁之多机乎？有善治土木者，有善治金革者，有善治声乐者，有善治书数者，

有善治军旅者，有善治宗庙者，群才备也。而无相位者，无能相使者。而位之者

无知，使之者无能，而知之与能为之使焉。执政者，乃吾之所使；子奚矜焉？”

邓析无以应，目其徒而退。

公仪伯以力闻诸侯，堂谿公言之于周宣王，王备礼以聘之。公仪伯至；观形，

懦夫也。宣王心惑而疑曰：“女之力何如？”公仪伯曰：“臣之力能折春螽之股，

堪秋蝉之翼。”王作色曰：“吾之力能裂犀兕之革，曳九牛之尾，犹憾其弱。

女折春螽之股，堪秋蝉之翼，而力闻天下，何也？”公仪伯长息退席，曰：“善

哉王之问也！臣敢以实对。臣之师有商丘子者，力无敌于天下，而六亲不知；以

未尝用其力故也。臣以死事之。乃告臣曰：‘人欲见其所不见，视人所不窥；欲

得其所不得，修人所不为。故学眎者先见舆薪，学听者先闻掸钟。夫有易于内

者无难于外。于外无难，故名不出其一家。’今臣之名闻于诸侯，是臣违师之教，

显臣之能者也。然则臣之名不以负其力者也，以能用其力者也；不犹愈于负其力

者乎？”

中山公子牟者，魏国之贤公子也。好与贤人游，不恤国事；而悦赵人公孙龙。

乐正子舆之徒笑之。公子牟曰：“子何笑牟之悦公孙龙也？”子舆曰：“公孙龙

之为人也，行无师，学无友，佞给而不中，漫衍而无家，好怪而妄言。欲惑人之

心，屈人之口，与韩檀等肄之。”公子牟变容曰：“何子状公孙龙之过欤？请闻

其实。”子舆曰：“吾笑龙之诒孔穿，言‘善射者能令后镞中前括，发发相及，

矢矢相属；前矢造准而无绝落，后矢之括犹衔弦，视之若一焉。’孔穿骇之。龙

曰：‘此未其妙者。逢蒙之弟子曰鸿超，怒其妻而怖之。引乌号之弓，綦卫之箭，

射其目。矢来注眸子而眶不睫，矢隧地而尘不扬。’是岂智者之言与？”公子牟

曰：“智者之言固非愚者之所晓。后镞中前括，钧后于前。矢注眸子而眶不睫，

尽矢之势也。子何疑焉？“乐正子舆曰：‘子，龙之徒，焉得不饰其阙？吾又言

其尤者。’龙诳魏王曰：‘有意不心。有指不至。有物不尽。有影不移。发引千

钧。白马非马。孤犊未尝有母。’‘其负类反伦，不可胜言也。”公子牟曰：

“子不谕至言而以为尤也，尤其在子矣。夫无意则心同。无指则皆至。尽物者常

有。影不移者，说在改也。发引千钧，势至等也。白马非马，形名离也。孤犊未

尝有母，非孤犊也。”乐正子舆曰：“子以公孙龙之鸣皆条也。设令发于余窍，

子亦将承之。”公子牟默然良久，告退，曰：“请待余曰，更谒子论。”

尧治天下五十年，不知天下治欤，不治欤？不知亿兆之愿戴己欤？不愿戴己

欤？顾问左右，左右不知。问外朝，外朝不知。问在野，在野不知。尧乃微服游

于康衢，闻儿童谣曰：“立我蒸民，莫匪尔极。不识不知，顺帝不则。”尧喜问

曰：“谁教尔为此言？”童儿曰：“我闻之大夫。”问大夫，大夫曰：“古诗

也。”尧还宫，召舜，因禅以天下。舜不辞而受之。

关尹喜曰：“在己无居，形物其箸，其动若水，其静若镜，其应若响。故其

道若物者也。物自违道，道不违物。善若道者，亦不用耳，亦不用目，亦不用力，

亦不用心。欲若道而用视听形智以求之，弗当矣。瞻之在前，忽焉在后；用之弥

满，六虚废之，莫知其所。亦非有心者所能得远，亦非无心者所能得近。唯默而

得之而性成之者得之。知而亡情，能而不为，真知真能也。发无知，何能情？发

不能，何能为？聚块也，积尘也，虽无为而非理也。”

汤问第五

殷汤问于夏革曰：“古初有物乎？”夏革曰：“古初无物，今恶得物？后之

人将谓今之无物，可乎？”殷汤曰：“然则物无先后乎？”夏革曰：“物之终始，

初无极已。始或为终，终或为始，恶知其纪？然自物之外，自事之先，朕所不知

也。”殷汤曰：“然则上下八方有极尽乎？”革曰：“不知也。”汤固问。革曰：

“无则无极，有则有尽；朕何以知之？然无极之外复无无极，无尽之中复无无尽。

无极复无无极，无尽复无无尽。朕以是知其无极无尽也，而不知其有极有尽也。”

汤又问曰：“四海之外奚有？”革曰：“犹齐州也。”汤曰：“汝奚以实之？”

革曰：“朕东行至营，人民犹是也。问营之东，复犹营也。西行至豳，人民犹是

也。问豳之西，复犹豳也。朕以是知四海、四荒、四极之不异是也。故大小相含，

无穷极也。含万物者，亦如含天地。含万物也故不穷，含天地也故无极。朕亦焉

知天地之表不有大天地者乎？亦吾所不知也。然则天地亦物也。物有不足，故昔

者女娲氏练五色石以补其阙；断鳌之足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝，怒

而触不周之山，折天柱，绝地维；故天倾西北，日月辰星就焉；地不满东南，故

百川水潦归焉。”

汤又问：“物有巨细乎？有修短乎？有同异乎？”革曰：“渤海之东不知几

亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟。八纮九野之水，天汉

之流，莫不注之，而无增无减焉。其中有五山焉：一曰岱舆，二曰员峤，三曰方

壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。其山高下周旋三万里，其顶平处九千里。山之中间相

去七万里，以为邻居焉。其上台观皆金玉，其上禽兽皆纯缟。珠�之树皆丛生，

华实皆有滋味；食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之种；一日一夕飞相往来者，

不可数焉。而五山之根无所连箸，常随潮波上下往还，不得暂峙焉。仙圣毒之，

诉之于帝。帝恐流于西极，失群仙圣之居，乃命禺强使巨鳌十五举首而戴之。迭

为三番，六万岁一交焉。五山始峙而不动。而龙伯之国有大人，举足不盈数步而

暨五山之所，一钓而连六鳌，合负而趣，归其国，灼其骨以数焉。员峤二山流于

北极，沉于大海，仙圣之播迁者巨亿计。帝凭怒，侵减龙伯之国使阨，侵小龙

伯之民使短。至伏羲神农时，其国人犹数十丈。从中州以东四十万里得憔侥国，

人长一尺五寸。东北极有人名曰诤人，长九寸。荆之南有冥灵者，以五百岁为春，

五百岁为秋。上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。朽壤之上有菌芝者，

生于朝，死于晦。春夏之月有蠓蚋者，因雨而生，见阳而死。终北之北有溟海者，

天池也，有鱼焉。其广数千里，其长称焉，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，翼若

垂天之云，其体称焉。世岂知有此物哉？大禹行而见之，伯益知而名之，夷坚闻

而志之。江浦之间生麽虫，其名曰焦螟，群飞而集于蚊睫，弗相触也。栖宿去来，

蚊弗觉也。离朱子羽方昼拭眦扬眉而望之，弗见其形；俞师旷方夜敗�耳俯

首而听之，弗闻其声。唯黄帝与容成子居空峒之上，同斋三月，心死形废；徐以

神视，块然见之，若嵩山之阿；徐以气听，砰然闻之，若雷霆之声。吴楚之国有

大木焉，其名为櫾，碧树而冬生，实丹而味酸。食其皮汁，已愤厥之疾。齐州

珍之，渡淮而北而化为枳焉。鸲鹆不逾济，貉逾汶则死矣；地气然也。虽然，形

气异也，性钧已，无相易已。生皆全已，分皆足已。吾何以识其巨细？何以识其

修短？何以识其同异哉？”

太形、王屋二山，方七百里，高万仞。本在冀州之南，河阳之北。北山愚公

者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋，曰：“吾与汝

毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，

曾不能损魁父之丘，如太形王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土

之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀

妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。河曲智叟笑山之，曰：“甚

矣汝之不惠！以残年馀力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：

“汝心不固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙

又生子；子又有子，子又有孙：子子孙孙，无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”

河曲智叟亡以应。操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸蛾氏

二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南、汉之阴无陇断焉。

夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之际。渴欲得饮，赴饮河渭。河谓不足，

将走北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千

里焉。

大禹曰：“六合之间，四海之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，

要之以太岁。神灵所生，其物异形；或夭或寿，唯圣人能通其道。”夏革曰：

“然则亦有不待神灵而生，不待阴阳而形，不待日月而明，不待杀戮而夭，不待

将迎而寿，不待五谷而食，不待缯纩而衣，不待舟车而行。其道自然，非圣人之

所通也。”

禹之治水土也，迷而失途，谬之一国。滨北海之北，不知距齐州几千万里。

其国名曰终北，不知际畔之所齐限，无风雨霜露，不生鸟兽、虫鱼、草木之类。

四方悉平，周以乔陟。当国之中有山，山名壶领，状若甀。顶有口，

状若员环，名曰滋穴。有水涌出，名曰神氵粪，臭过兰椒，味过醪醴。一源分为

四埒，注于山下。经营一国，亡不悉遍。土气和，亡札厉。人性婉而从物，不竞

不争。柔心而弱骨，不骄不忌；长幼侪居。不君不臣；男女杂游，不媒不聘；缘

水而居，不耕不稼。土气温适，不织不衣；百年而死，不夭不病。其民孳阜亡数，

有喜乐，亡衰老哀苦。其俗好声，相携而迭谣，终日不辍音。饥惓则饮神氵粪，

力志和平。过则醉，经旬乃醒。沐浴神氵粪，肤色脂泽，香气经旬乃歇。周穆王

北游过其国，三年忘归。既反周室，慕其国，忄敞然自失。不进酒肉，不召嫔御

者，数月乃复。管仲勉齐桓公因游辽口，俱之其国，几克举。隰朋谏曰：“君舍

齐国之广，人民之众，山川之观，殖物之阜，礼义之盛，章服之美；妖靡盈庭，

忠良满朝。肆咤则徒卒百万，视捴则诸侯从命，亦奚羡于彼而弃齐国之社稷，从

戎夷之国乎？此仲父之耄，奈何从之？”桓公乃止，以隰朋之言告管仲。仲曰：

“此固非朋之所及也。臣恐彼国之不可知之也。齐国之富奚恋？隰朋之言奚顾？”

南国之人祝发而裸，北国之人鞨巾而裘，中国之人冠冕而裳。九土所资，或

农或商，或田或渔；如冬裘夏葛，水舟陆车。默而得之，性而成之。越之东有辄

沐之国，其长子生，则鲜而食之，谓之宜弟。其大父死，负其大母而弃之，曰：

“鬼妻不可以同居处。”楚之南有炎人之国，其亲戚死，其肉而弃之，然

后埋其骨，乃成为孝子。秦之西有仪渠之国者，其亲戚死，聚柴积而焚之。牎�

则烟上，谓之登遐，然后成为孝子。此上以为政，下以为俗。而未足为异也。

孔子东游，见两小儿辩斗。问其故，一儿曰：“我以日始出时去人近，而日

中时远也。”一儿以日初出远，而日中时近也。一儿曰：“日初出大如车盖，及

日中，则如盘盂：此不为远者小而近者大乎？”一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及

其日中如探汤：此不为近者热而远者凉乎？”孔子不能决也。两小儿笑曰：“孰

为汝多知乎？”

均，天下之至理也，连于形物亦然。均发均县，轻重而发绝，发不均也。均

也，其绝也，莫绝。人以为不然，自有知其然者也。詹何以独茧丝为纶，芒针为

钩，荆篠为竿，剖粒为饵，引盈车之鱼于百仞之渊、汨流之中；纶不绝，钩不伸，

竿不挠。楚王闻而异之，召问其故。詹何曰：“臣闻先大夫之言；蒲且子之弋也，

弱弓纤缴，乘风振之，连双�＇于青云之际。用心专，动手均也。臣因其事，放而

学钓，五年始尽其道。当臣之临河持竿，心无杂虑，唯鱼之念；投纶沉钩，手

无轻重，物莫能乱。鱼见臣之钩饵，犹沉埃聚沫，吞之不疑。所以能以弱制强，

以轻致重也。大王治国诚能若此，则天下可运于一握，将亦奚事哉？”楚王曰：

“善。”

鲁公扈赵齐婴二人有疾，同请扁鹊求治。扁鹊治之。既同愈。谓公扈齐婴曰：

“汝曩之所疾，自外而干府藏者，固药石之所已。今有偕生之疾，与体偕长；今

为汝攻之，何如？”二人曰：“愿先闻其验。”扁鹊谓公扈曰：“汝志强而气弱，

故足于谋而寡于断。齐婴志弱而气强，故少于虑而伤于专。若换汝之心，则均于

善矣。”扁鹊遂饮二人毒酒，迷死三日，剖胸探心，易而置之；投以神药，既悟

如初。二人辞归。于是公扈反齐婴之室，而有其妻子，妻子弗识。齐婴亦反公扈

之室，有其妻子，妻子亦弗识。二室因相与讼，求辨于扁鹊。扁鹊辨其所由，讼

乃已。

匏巴鼓琴而鸟舞鱼跃，郑师文闻之，弃家从师襄游。柱指钧弦，三年不成章。

师襄曰：“子可以归矣。”师文舍其琴，叹曰：“文非弦之不能钩，非章之不能

成。文所存者不在弦，所志者不在声。内不得于心，外不应于器，故不敢发手而

动弦。且小假之，以观其所。”无几何，复见师襄。师襄曰：“子之琴何如？”

师文曰：“得之矣。请尝试之。”于是当春而叩商弦以召南吕，凉风忽至，草木

成实。及秋而叩角弦以激夹钟，温风徐回，草木发荣。当夏而叩羽弦以召黄钟，

霜雪交下，川池暴沍。及冬而叩徵弦以激蕤宾，阳光炽烈，坚冰立散。将终，命

宫而总四弦，则景风翔，庆云浮，甘露降，澧泉涌。师