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六世达赖喇叭仓央嘉措-第33部分
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1668年（康熙七年），达延汗病故。
1671年（康熙十年），达延汗之子达赖汗继位。
1674年（康熙十三年），吴三桂在云南发动政变，其子吴世致信五世达赖请兵援助。该信被康熙帝截获，但未加置问。
1676年（康熙十五？），噶尔丹自立为汗，五世达赖赠徽号。
1677年，噶尔丹吞并厄鲁特诸部落。
1678年，噶尔丹吞并南疆四部。
1679年（康熙十八年），五世达赖任命桑结甲措为第巴。
1682年（康熙二十一年），二月二十五日，五世达赖病逝于布达拉宫，终年66岁。第巴桑结甲措密不发丧。
1683年（康熙二十二年），正月十六，仓央嘉措诞生。
1685年，第巴桑结甲措（以下简称桑结）确定仓央嘉措为五世达赖的转世灵童。
1695年（康熙三十四年），桑结向康熙声称五世达赖年迈，国事取决于他，乞讨封号。同年，布达拉宫重建完工。
1696年（康熙三十五年），康熙第二次督师征伐噶尔丹，大获全胜。期间，得知五世达赖早已去世。桑结被迫公布五世达赖圆寂。八月，康熙敕谕桑结。
1697年（康熙三十六年），桑结派人抵京报告五世达赖圆寂之事。九月初七，六世达赖仓央嘉措在浪卡子受格楚戒。十月二十五日，六世达赖仓央嘉措在布达拉宫坐床。
同年，康熙第三次督师征讨准噶尔，噶尔丹兵败服毒自杀。
1701年（康熙四十年），达赖汗去世，其子拉藏汗继任和硕特部首领。
1702年，六世达赖到扎什伦布寺回格楚戒。
1704年，桑结卸职。
1705年（康熙四十四年），桑结被拉藏？捕杀。
1706年（康熙四十五年），五月初一，拉藏汗面斥六世达赖。五月二十七日，六世达赖动身起程被押解京师。途中去世。享年24岁。
1707年，七月十七日，拉藏汗与第巴素隆另立伊西嘉措为六世达赖。
1708年（藏历土鼠年），未来的七世达赖格桑嘉措出生于理塘。
1716年（康熙五十六年），应桑结部下之请，盘踞伊犁自立为汗的噶尔丹的侄子策旺阿喇布坦派兵入藏。
1717年（藏历火鸡年），准噶尔蒙古军围攻布达拉宫，十一月初一拉藏汗被杀。囚第二个六世达赖伊西嘉措于药王山。
1720年（康熙五十九年，藏历铁鼠年），清军攻陷拉萨。九月十五日，立格桑嘉措为七世达赖。
1757年（藏历火牛年），九月，阿旺多尔济的《仓央嘉措秘传》成书，声称六世达赖仓央嘉措并未故于青海，曾在1716年收他为徒。
后记
历史上，有些很有成就的诗人只活了二十几岁。人们熟知的如我国唐代的李贺、匈牙利的裴多菲、英国的济慈、俄国的莱蒙托夫……他们的生命虽然像流星般短暂，但其诗歌艺术的光辉，却历久不熄地闪亮在一代又一代读者的心中，我国清代康熙年间的藏族诗人仓央嘉措，也是这个特殊行列中的一员。
李白诗才横溢，飘逸不群，被人称为“诗仙”；杜甫诗风严谨，质高量多，被人称为“诗圣”；而具有西藏佛主身份，又头戴藏诗王冠的仓央嘉措，较之王维，更是名副其实的“诗佛”了。
我第一次看到仓央嘉措的诗作，是在进藏初期的1951年，是由赵元任记录、于道泉注译、题名为《仓央嘉措情歌》的那一本。到达拉萨以后，经常见有人在街头摆着地摊儿，出售一种黄纸木刻的印刷品。起初以为是佛经，后来才知道是仓央嘉措的诗歌。我在西藏农村和牧区搜集藏族民歌的时候，不少歌词一经翻译，竟都是仓央嘉措的作品。至今在拉萨被叫做“雪”（“下面”的意思，指布达拉宫下面）的地方和市区，还有几处房子特意被刷成黄色。我起初迷惑不解，向藏族人士请教，有的说是仓央嘉措住过的地方，有的则说是住过仓央嘉措喜？的女人。真实情况虽不可考，但总是纪念着这位诗人，以此来寄托和延续对他的敬仰与同情。
半世纪以来，我对仓央嘉措的诗歌及其生平的兴趣有增无减，一直注意收集和阅读有关他的史料、传说，他的诗歌的各种版本，以及对他的考证研究文章。我对他的诗歌、他的身世、他所处的历史环境的兴趣越来越浓厚了。
1985年春，我作为中国作家代表团的一员应邀去匈牙利访问，在布达佩斯惊喜地得到了一本匈牙利文的西藏诗歌集，其中收有署名“仓央嘉措达赖喇嘛”的诗歌六十四首。可见他的诗歌流传之广。我为我国藏族诗人能够走向世界而感到骄傲和欣慰。
在中华民族的文化史上，仓央嘉措的诗歌具有无可争辩的地位，那人文精神的浓厚色彩，那真挚感情的率直吐露，那朴素清新的语言魅力，使之在藏族诗歌的宝库中形同一颗最大最亮的珍珠。是他，第一个抛弃了格律过于严谨甚至近于文字游戏的“年阿”诗体，在藏族书面文学中第一个用民歌体进行创作并有所发展，从而开创了新的诗风。
仓央嘉措的一生充满戏剧性。他出身穷乡僻壤，却突然登上了尊贵显赫的宝座；他无意于政治角逐，却被卷入了权力斗争的旋涡；他居于佛教领袖的地位，却做了许多与教义相悖的事情；他渴望爱情，却有个不能恋爱不准结婚的黄教喇嘛的身份；他热爱生活，却被高墙大寺和怒雹狂风摧折了青春。他不断地遭受打击，像一只终不得自由飞翔的鹰。如他自己所愤怒控诉的：“岩石伙同风暴，散乱了鹰的羽毛。”他是个在权力斗争的夹缝中生存的悲剧人物。
从民间到佛宫，从西藏到青海，仓央嘉措走过的路途不长，但他在曲折历程上的沉重的脚步声，震动了西藏和蒙古的王公贵族，震动了皇帝和朝廷，震动了宗教界和文学界，也震动了千百万藏族和各兄弟民族人民的心灵，使他们不得不发出各自不同的回声。
我很早就想将这位文学人物写成一部文学作品。我原以为自己写诗比写小说擅长，想写成长篇叙事诗（因为我已经出版过《大雪纷飞》、《古堡》、《冬雷》、《帅星初升》等长篇叙事诗集），但是众多的人物，错综的事件，复杂的情节，实在不宜用诗表现。是题材决定了体裁，使我写了我的第一部长篇小说。如果它不大像小说家的小说，比较接近于诗的话，那正说明我未离“本行”。
1983年——仓央嘉措诞生三百周年之际，我集中4个月时间完成了本书初稿。之后又在征求意见中作过修改。有的章节先后在《历史文学》、《西藏文学》、《通俗文学选刊》发表过。
书中的主要人物和主要事件，我都尽可？地保持了历史的真实。一来，想使它具有传记文学的性质。二来，仓央嘉措的诗歌本身，就提供了他的生活遭遇和心灵历程。我所要着重做的只是努力寻找它们产生的轨迹，合理地进行推测和设想，并把这些感人诗作的诞生恰当地安排到故事情节中去。三来，仓央嘉措这个人，几乎用不着进行多少虚构，就是老黑格尔所说的艺术中的“这一个”。
“这一个”很有价值的人物被毫无价值地牺牲了，“这一个”最有情意的人物被无情地毁灭了，而且毁灭得那样早，那样无声无息，那样无可挽救。仔细想来，倒也是一种历史的必然。好在他的真正价值不但不会毁灭，而且时间相隔越久，越能看清他的光芒。
在本书再版之际，我想感谢那些在创作和出版这本书的过程中给过我很多帮助的朋友，为免挂一漏万，我不想将名字一一列出，但对他们的感激之情会一直萦绕在我心中。
写作这本书，可以说为我的西藏情结既解了一结，又添了一结。
我对西藏的感情，永无了结。
高平 2010年6月10日
于兰州了然斋
编外 关于六世达赖仓央嘉措的结局
藏族伟大诗人、第六世达赖喇嘛仓央嘉措的逝世；距今已经三百年出头了。我们知道；这位天才只活了24岁；他是不幸被卷在西藏、蒙古和清廷的政治斗争旋涡中夭折的。
仓央嘉措出生在藏南门隅宇松地方的一个信仰密宗佛教的平民家庭。当时西藏的主政者第巴·桑结嘉措在五世达赖喇嘛逝世后；一面密不发丧；一面将他选定为五世达赖的转世灵童。15年后；事情败露；桑结嘉措在受到清廷严厉追究时；将他正式立为六世达赖；但又得不到代表清廷在西藏驻军首领拉藏汗的认可。拉藏汗上报皇帝说他是假达赖。康熙皇帝下诏将他送来北京。结果在青海湖“病故”；结束了悲剧的、短暂的、而又不平凡的诗人的一生。
多年来；我在研究仓央嘉措的生平和诗歌的过程中不时发现；对于他的结局；一直有着各种不同的说法；总起来说主要是他在康熙四十六年（公元1707年）死与未死的问题。即有些人认为他在奉诏晋京的途中英年早逝了；有些人则认为他在途中走脱了。前一种说法可以称为“早逝说”；后一种说法可以称为“遁去说”。下面分别摘引这两种说法的部分例证资料。
持“早逝说”的有：
1、《清史稿〃列传〃藩部（八）西藏》：〈康熙〉“四十四年桑结以拉藏汗终为己害；谋毒之；未遂；欲以其逐之。拉藏汗集众讨诛桑结。诏封为翊法恭顺拉藏汗。因奏废桑结所立达赖；诏送京师。行至青海道死；依其俗；行事悖乱者抛弃尸骸。卒年二十五。时康熙四十六年。”
2、《清圣祖实录〃卷二二七》：“康熙四十五年十二月庚戌；理藩院题：‘驻札西宁喇嘛商南多尔济报称：拉藏送来假达赖喇嘛；行至西宁口外病故。假达赖喇嘛行事悖乱；今既在途病故；应行文将其尸骸抛弃。’从之。”
3、释妙舟《蒙藏佛教史》第四篇第三章第七节：（仓央嘉措）“年至二十有五；敕入觐。于康熙四十六年行至青海工噶洛地方圆寂。”
4、于道泉《第六代达赖喇嘛仓央嘉措情歌》：“拉藏汗乃取得皇帝之同意；决以武力废新达赖而置之死地。即以皇帝诏；使仓央嘉措往北京。而以蒙古卫兵及一心腹大臣伴行。路过哲蚌寺前；寺中喇嘛出卫兵之不意；将仓央嘉措劫去。卫兵遂与寺中喇嘛开战；攻破哲蚌寺复将仓央嘉措夺回；带往纳革刍喀。康熙四十五年（1706）仓央嘉措二十五岁；在纳革刍喀被杀。而依照汉文的记载则说他到纳革刍喀与青海之间患水肿病而死。”
5、洪涤尘《西藏史地大纲》：“假达赖行至青海；病死；时年二十五岁；康熙四十六年也。”
6、王辅仁、索文清《藏族史要》：“公元一七0六年（康熙四十五年）；仓央嘉措在解送途中；病死在青海湖畔。”
7、葛桑喇《一个宗教叛逆者的心声》：“行至青海湖畔；被拉藏汗派去的人杀害。”
8、王尧《第巴〃桑结嘉措事迹考》：“当第巴桑结嘉措被杀的第二年；仓央嘉措便紧跟着断送在和硕特拉藏汗的手中；死在青海湖畔遂解的途中；……被弄死在青海。”
9、曾文琼在《历史知识》〈1981年第2期〉上撰文说：“六世达赖在戒备森严的蒙古包中；一时一刻也没有忘记他的诗歌朋友们和情人仁增旺姆……感慨地写道：‘在东山的高峰；云烟缭绕的山上；是不是仁增旺姆；又为我烧起神香！’1706年6月27日；六世达赖被押送北京。行前他还通过一个藏兵把他写给仁增旺姆的诗交给她；他又写了一首离别的诗：‘白色的野鹤呀；请你借给我翅膀；我不去远方久住；只去理塘一趟。’……据说；行至青海湖畔；被拉藏汗谋害。”
10、杜齐《西藏中世纪史》：“在黑河附近；仓央嘉措丧命。”
11、伯戴煦（L．PITEEH）《SHINA AND TIBET IN THE EARLY 18TH CENTARY》：（仓央嘉措）“于1706年11月14日死于公噶瑙湖附近。虽然按意大利传教士的说法；传闻他是被谋害的；但汉、藏的官方记载都说他死于疾病。而没有什么充分的理由可以怀疑他的真实性。”
另外；贝尔（C．BELL）；柔克义（W．W．ROOKHILL）等人；也均持此种看法。
由于仓央嘉措的诗歌成就巨大；在西藏流传甚广甚久；又由于他的遭遇直接关系到当时西藏的政教历史；所以也成为许多外国学者的关注和研究的对象；对他结局也有种种记载。
综上所述；一致认为仓央嘉措是在赴京途中死去的；略有不同的是死亡的具体地点；他们分别记述为“青海道”、“西宁口外”、“工噶洛”、“青海”、“青海湖”、“黑河附近”、“公噶瑙湖”等处；总之未超出西宁以西那曲以北的地域范围。再一个不同之点就是；仓央嘉措到底是怎样死的；他们分别使用的是“死”、“病故”、“圆寂”、“丧命”、“被弄死”、“被谋害”等词句。其实不是病故就是被谋害；只有这两种可能，而没有第三种可能，因为藏族人的观念和习俗是不赞成自杀的；何况仓央嘉措也完全没有自杀的必要和理由。
对于仓央嘉措的享年；有的说24岁；有的说25岁。他诞生于公元1683年；逝世于1707年；应当是24周岁；25岁是按虚岁说的。
持“遁去说”的有：
1、法尊《西藏民族政教史》卷六第六节：“次因藏王佛海与蒙古拉桑王不睦；佛海遇害。康熙命钦使到藏调解办理；拉桑复以种种杂言谤毁；钦便无可如何；乃迎大师晋京请旨。行至青海地界时；皇上降旨责钦使办理不善；钦使进退维艰之时；大师乃舍弃名位；决然遁去。周游印度、尼泊尔、康、藏、甘、青、蒙古等处。宏法利生；事业无边。尔时钦差只好呈报圆寂；一场公案；乃告结束。”
2、《仓央嘉措秘传》（藏文全名是《一切知语自在法称祥妙本生记殊异圣行妙音天界琵琶音》）。作者名叫额尔德尼诺门罕阿旺伦珠达吉；又名拉尊·阿旺多尔济；是阿拉善旗的蒙古人。书成于公元1757年；以第一人称记叙仓央嘉措亲口的讲述；说仓央嘉措在去北京途中行至更尕瑙尔；施展法术；于夜间向东南方向遁走。去过打箭炉、峨眉山；又回到西藏的拉萨、山南；还去了尼泊尔、印度；再返回西藏及西宁；最后在今内蒙古的阿拉善旗圆寂。
3、《仓央嘉措秘传》一书的汉文译者庄晶先生“认为他在衮噶瑙出走后；最后归宿于阿拉善旗的可能系性极大”。他还介绍说：贾敬颜先生曾在阿拉善旗考察；“文革”前广宗寺还保存着六世达赖的肉身塔；50年代；寺内主持还出示过六世达赖的遗物；其中有女人的青丝等。
我所认识的次旦夏茸活佛也曾认为：“仓央嘉措开始不信佛；经过一番波折而相信了；后半生弘扬佛法。”
4、全国人民代表大会民族委员会编《内蒙古自治区巴彦尔盟阿拉善旗情况》中说：行抵衮噶瑙后；六世达赖于风雪夜中倏然遁去。先往青海；复返西藏；最后来到阿拉善旗班自尔扎布台吉家；时为康熙五十五年（1716年）。六世达赖仓央嘉措三十四岁以后收班自尔扎布台吉的儿子阿旺多尔济为徒；并在当地弘扬佛法。于乾隆十一年（1746年）；64岁时坐化。阿拉善旗有八大寺庙；据说其中著名的广宗寺（建成于1757年；位于贺兰山中）即阿旺多尔济遵六世达赖的遗愿所建。内有六世达赖的遗体；供于庙中七宝装成的切尔拉（塔式金龛）内。遵仓央嘉措为该寺的第一代格根（即上师）；名德顶格根。阿旺多尔济任第一代“喇嘛坦”。另传甘肃中卫的一个汉人；因敬奉六世而得子；便替他修了一座庙；庙名朝克图库勒（藏语名班第扎木吉陵）；即八大寺的昭化寺；六世达赖坐化后；遗体也曾浮厝于此庙。
5、玛·乌尼乌兰在发表于1982年4月24日《阿拉善报》的《再见了；歌的海洋；歌手之乡》一文中说：阿拉善宗教中心广宗寺遗址赛音希日格（在三尾峰与牧仁峰之间）；山口有一股清泉；叫拉先泉；是这里的五大泉之一；据说是六世达赖仓洋扎木苏用手杖捅出的一口清泉；饮了�
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