颜氏家训-第7部分

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何以验之？孔子弟子虙子贱为单父宰，即虙羲之后，俗字亦为宓，或复加山。今

兖州永昌郡城，旧单父地也，东门有《子贱碑》，汉世所立，乃曰：“济南伏生，

即子贱之后。”是虙之与伏，古来通字，误以为宓，较可知矣。

《太史公记》曰：“宁为鸡口，无为牛后。”此是删《战国策》耳。案：延

笃《战国策音义》曰：“尸，鸡中之王。从，牛子。”然则，“口”当为“尸”，

“后”当为“从”，俗写误也。

应劭《风俗通》云：“《太史公记》：‘高渐离变名易姓，为人庸保，匿作

于宋子，久之作苦，闻其家堂上有客击筑，伎痒，不能无出言。’”案：伎痒者，

怀其伎而腹痒也。是以潘岳《射雉赋》亦云：“徒心烦而伎痒。”今《史记》并

作“徘徊”，或作“彷徨不能无出言”，是为俗传写误耳。

《太史公》论英布曰：“祸之兴自爱姬，生于妒媚，以至灭国。”又《汉书

外戚传》亦云：“成结宠妾妒媚之诛。”此二“媚”并当作“媢”，媢亦妒

也，义见《礼记》、《三苍》。且《五宗世家》亦云：“常山宪王后妒媢。”

王充《论衡》云：“妒夫媢妇生，则忿怒斗讼。”益知媢是妒之别名。原英

布之诛为意贲赫耳，不得言媚。

《史记·始皇本纪》：“二十八年，丞相隗林、丞相王绾等，议于海上。”

诸本皆作山林之“林”。开皇二年五月，长安民掘得秦时铁称权，旁有铜涂镌铭

二所。其一所曰：“廿六年，皇帝尽并兼天下诸侯，黔首大安，立号为皇帝，乃

诏丞相状、绾，法度量鼎刂不歉疑者，皆明之。”凡四十字。其一

所曰：“元年，制诏丞相斯、去疾，法度量，尽始皇帝为之，皆□刻辞焉。今袭

号而刻辞不称始皇帝，其于久远也，如后嗣为之者，不称成功盛德，刻此诏□左，

使毋疑。”凡五十八字，一字磨灭，见有五十七字，了了分明，其书兼为古隶。

余被敕写读之，与内史令李德林对，见此称权，今在官库；其“丞相状”字，乃

为状貌之“状”，爿旁作犬；则知俗作“隗林”，非也，当为“隗状”耳。

《汉书》云：“中外眩�福。”字当从示。眩�，安也，音匙匕之匙，义见

《苍雅》、《方言》。河北学士皆云如此。而江南书本，多误从手，属文者对耦，

并为提挈之意，恐为误也。

或问：“《汉书注》：‘为元后父名禁，改禁中为省中。’何故以‘省’代

‘禁’？”答曰：“案：《周礼·宫正》：‘掌王宫之戒令糺禁。’郑注云：

‘糺，犹割也，察也。’李登云：‘省，察也。’张揖云：‘省，今省詧也。’

然则小井、所领二反，并得训察。其处既常有禁卫省察，故以‘省’代‘禁’。

詧，古察字也。”

《汉·明帝纪》：“为四姓小侯立学。”按：桓帝加元服，又赐四姓及梁、邓

小侯帛，是知皆外戚也。明帝时，外戚有樊氏、郭氏、阴氏、马氏为四姓。谓之

小侯者，或以年小获封，故须立学耳。或以侍祠猥朝，侯非列侯，故曰小侯，《

礼》云：“庶方小侯。”则其义也。

《后汉书》云：“鹳雀衔三鱓鱼。”多假借为鳣鲔之鳣；俗之学士，因谓之

为鳣鱼。案：魏武《四时食制》：“鳣鱼大如五斗奁，长一丈。”郭璞注《尔雅》：

“鳣长二三丈。”安有鹳雀能胜一者，况三乎？鳣又纯灰色，无文章也。鱓鱼长

者不过三尺，大者不过三指，黄地黑文；故都讲云：“蛇鱓，卿大夫服之象

也。”《续汉书》及《搜神记》亦说此事，皆作“鱓”字。孙卿云：“鱼鳖��

鳣。”及《韩非》、《说苑》皆曰：“鳣似蛇，蚕似蠋。”并作“鳣”字。假

“鳣”为“鱓”，其来久矣。

《后汉书》：“酷吏樊晔为天水郡守，凉州为之歌曰：‘宁见乳虎穴，不入

冀府寺。’”而江南书本“穴”皆误作“六”。学士因循，迷而不寤。夫虎豹穴

居，事之较者；所以班超云：“不探虎穴，安得虎子？”宁当论其六七耶？

《后汉书·杨由传》云：“风吹削肺。”此是削札牍之柿耳。古者，书误则削之

，故《左传》云“削而投之”是也。或即谓札为削，王褒《童约》曰：“书削代牍。”

苏竟书云：“昔以摩研编削之才。”皆其证也。《诗》云：“伐木浒浒。”毛

《传》云：“浒浒，柿貌也。”史家假借为肝肺字，俗本因是悉作脯腊之脯，或

为反哺之哺。学士因解云：“削哺，是屏障之名。”既无证据，亦为妄矣！此是

风角占候耳。《风角书》曰：“庶人风者，拂地扬尘转削。”若是屏障，何由可

转也？

《三辅决录》云：“前队大夫范仲公，盐豉蒜果共一筩。”“果”当作魏颗

之“颗”。北土通呼物一凷，改为一颗，蒜颗是俗间常语耳。故陈思王《鹞

雀赋》曰：“头如果蒜，目似擘椒。”又《道经》云：“合口诵经声璅々，眼

中泪出珠子。”其字虽异，其音与义颇同。江南但呼为蒜符，不知谓为颗。

学士相承，读为裹结之裹，言盐与蒜共一苞裹，内筩中耳。《正史削繁》音义又

音蒜颗为苦戈反，皆失也。

有人访吾曰：“《魏志》蒋济上书云‘弊攰之民’，是何字也？”余应

之曰：“意为攰即是倦之耳。张揖、吕忱并云：‘支傍作刀剑之刀，亦

是剞字。’不知蒋氏自造支傍作筋力之力，或借剞字，终当音九伪反。”

《晋中兴书》：“太山羊曼，常颓纵任侠，饮酒诞节，兖州号为濌伯。”

此字皆无音训。梁孝元帝常谓吾曰：“由来不识。唯张简宪见教，呼为嚃羹之

嚃。自尔便遵承之，亦不知所出。”简宪是湘州刺史张缵谥也，江南号为硕学。

案：法盛世代殊近，当是耆老相传；俗间又有濌々语，盖无所不施，无所不

容之意也。顾野王《玉篇》误为黑傍沓。顾虽博物，犹出简宪、孝元之下，而二

人皆云重边。吾所见数本，并无作黑者。重沓是多饶积厚之意，从黑更无义旨。

《古乐府》歌词，先述三子，次及三妇，妇是对舅姑之称。其末章云：“丈

人且安坐，调弦未遽央。”古者，子妇供事舅姑，旦夕在侧，与儿女无异，故有

此言。丈人亦长老之目，今世俗犹呼其祖考为先亡丈人。又疑“丈”当作“大”，

北间风俗，妇呼舅为大人公。“丈”之与“大”，易为误耳。近代文士，颇作

《三妇诗》，乃为匹嫡并耦己之群妻之意，又加郑、卫之辞，大雅君子，何其谬

乎？

《古乐府》歌百里奚词曰：“百里奚，五羊皮。忆别时，烹伏雌，吹扊扅；

今日富贵忘我为！”“吹”当作炊煮之“炊”。案：蔡邕《月令章句》曰：“键，

关牡也，所以止扉，或谓之剡移。”然则当时贫困，并以门牡木作薪炊耳。《声

类》作扊，又或作扂。

《通俗文》，世间题云“河南服虔字子慎造”。虔既是汉人，其《叙》乃引

苏林、张揖；苏、张皆是魏人。且郑玄以前，全不解反语，《通俗》反音，甚会

近俗。阮孝绪又云“李虔所造”。河北此书，家藏一本，遂无作李虔者。《晋中

经簿》及《七志》，并无其目，竟不得知谁制。然其文义允惬，实是高才。殷仲

堪《常用字训》，亦引服虔《俗说》，今复无此书，未知即是《通俗文》，为当

有异？近代或更有服虔乎？不能明也。

或问：“《山海经》，夏禹及益所记，而有长沙、零陵、桂阳、诸暨，如此

郡县不少，以为何也？”答曰：“史之阙文，为日久矣；加复秦人灭学，董卓焚

书，典籍错乱，非止于此。譬犹《本草》神农所述，而有豫章、朱崖、赵国、常

山、奉高、真定、临淄、冯翊等郡县名，出诸药物；《尔雅》周公所作，而云‘

张仲孝友’；仲尼修《春秋》，而《经》书孔丘卒；《世本》左丘明所书，而有

燕王喜、汉高祖；《汲冢琐语》，乃载《秦望碑》；《苍颉篇》李斯所造，而云

‘汉兼天下，海内并厕，豨黥韩覆，畔讨灭残’；《列仙传》刘向所造，而《赞》

云七十四人出佛经；《列女传》亦向所造，其子歆又作《颂》，终于赵悼后，而

传有更始韩夫人、明德马后及梁夫人嫕：皆由后人所羼，非本文也。”

或问曰：“《东宫旧事》何以呼鸱尾为祠尾？”答曰：“张敞者，吴人，不

甚稽古，随宜记注，逐乡俗讹谬，造作书字耳。吴人呼祠祀为鸱祀，故以祠代鸱

字；呼绀为禁，故以糸傍作禁代绀字；呼盏为竹简反，故以木傍作展代盏字；呼

镬字为霍字，故以金傍作霍代镬字；又金傍作患为镮字，木傍作鬼为魁字，火傍

作庶为炙字，既下作毛为髻字；金花则金傍作华，窗扇则木傍作扇：诸如此类，

专辄不少。

又问：“《东宫旧事》‘六色罽纟畏’，是何等物？当作何音？”答曰：

“按：《说文》云：‘莙，牛藻也，读若威。’《音隐》：‘坞瑰反。’即陆机

所谓‘聚藻，叶如蓬’者也。又郭璞注《三苍》亦云：‘蕴，藻之类也，细叶蓬

茸生。’然今水中有此物，一节长数寸，细茸如丝，圆绕可爱，长者二三十节，

犹呼为莙。又寸断五色丝，横著线股间绳之，以象莙草，用以饰物，即名为莙；

于时当绀六色罽，作此莙以饰绲带，张敞因造糸旁畏耳，宜作隈。”

柏人城东北有一孤山，古书无载者。唯阚骃《十三州志》以为舜纳于大麓，

即谓此山，其上今犹有尧祠焉；世俗或呼为宣务山，或呼为虚无山，莫知所出。

赵郡士族有李穆叔、季节兄弟、李普济，亦为学问，并不能定乡邑此山。余尝为

赵州佐，共太原王邵读柏人城西门内碑。碑是汉桓帝时柏人县民为县令徐整所立，

铭曰：“山有巏，王乔所仙。”方知此巏山也。巏字遂无所

出。字依诸字书，即旄丘之旄也；旄字，《字林》一音亡付反，今依附俗

名，当音权务耳。入邺，为魏收说之，收大嘉叹。值其为《赵州庄严寺碑铭》，

因云：“权务之精。”即用此也。

或问：“一夜何故五更？更何所训？”答曰：“汉、魏以来，谓为甲夜、乙

夜、丙夜、丁夜、戊夜，又云鼓，一鼓、二鼓、三鼓、四鼓、五鼓，亦云一更、

二更、三更、四更、五更，皆以五为节。《西都赋》亦云：‘卫以严更之署。’

所以尔者，假令正月建寅，斗柄夕则指寅，晓则指午矣；自寅至午，凡历五辰。

冬夏之月，虽复长短参差，然辰间辽阔，盈不过六，缩不至四，进退常在五者之

间。更，历也，经也，故曰五更尔。“

《尔雅》云：“术，山蓟也。”郭璞注云：“今术似蓟而生山中。”案：术

叶其体似蓟，近世文士，遂读蓟为筋肉之筋，以耦地骨用之，恐失其义。

或问：“俗名傀儡子为郭秃，有故实乎？”答曰：“《风俗通》云：‘诸郭

皆讳秃。’当是前代人有姓郭而病秃者，滑稽戏调，故后人为其象，呼为郭秃，

犹《文康》象庾亮耳。”

或问曰：“何故名治狱参军为长流乎？”答曰：“《帝王世纪》云：‘帝少

昊崩，其神降于长流之山，于祀主秋。’案：《周礼·秋官》，司寇主刑罚、长流

之职，汉、魏捕贼掾耳。晋、宋以来，始为参军，上属司寇，故取秋帝所居为嘉

名焉。”

客有难主人曰：“今之经典，子皆谓非，《说文》所言，子皆云是，然则许

慎胜孔子乎？”主人拊掌大笑，应之曰：“今之经典，皆孔子手迹耶？”客曰：

“今之《说文》，皆许慎手迹乎？”答曰：“许慎检以六文，贯以部分，使不得

误，误则觉之。孔子存其义而不论其文也。先儒尚得改文从意，何况书写流传耶？

必如《左传》止戈为武，反正为乏，皿虫为蛊，亥有二首六身之类，后人自不得

辄改也，安敢以《说文》校其是非哉？且余亦不专以《说文》为是也，其有援引

经传，与今乖者，未之敢从。又相如《封禅书》曰：‘导一茎六穗于庖，犠双

共抵之兽。’此导训择，光武诏云：‘非从有豫养导择之劳’是也。而

《说文》云：‘｛道禾｝是禾名。’引《封禅书》为证；无妨自当有禾名｛道禾｝，

非相如所用也。禾一茎六穗于庖，岂成文乎？纵使相如天才鄙拙，强为此语；则

下句当云‘麟双共抵之兽’，不得云犠也。吾尝笑许纯儒，不达文章之体，

如此之流，不足凭信。大抵服其为书，隐括有条例，剖析穷根源，郑玄注书，往

往引以为证；若不信其说，则冥冥不知一点一画，有何意焉。”

世间小学者，不通古今，必依小篆，是正书记；凡《尔雅》、《三苍》、

《说文》，岂能悉得苍颉本指哉？亦是随代损益，有同异。西晋已往字书，何

可全非？但令体例成就，不为专辄耳。考校是非，特须消息。至如“仲尼居”，

三字之中，两字非体，《三苍》“尼”旁益“丘”，《说文》“尸”下施“几”：

如此之类，何由可从？古无二字，又多假借，以中为仲，以说为悦，以召为邵，

以閒为闲：如此之徒，亦不劳改。自有讹谬，过成鄙俗，“乱”旁为“舌”，

“揖”下无“耳”，“鼋”、“鼍”从“龟”，“奋”、“夺”从“雚”，“席”

中加“带”，“恶”上安“西”，“鼓”外设“皮”，“凿”头生“毁”，“离”

则配“禹”，“壑”乃施“豁”，“巫”混“经”旁，“皋”分“泽”片，“猎”

化为“獦”，“宠”变成“竉”，“业”左益“片”，“灵”底著“器”，

“率”字自有律音，强改为别；“单”字自有善音，辄析成异：如此之类，不可

不治。吾昔初看《说文》，蚩薄世字，从正则惧人不识，随俗则意嫌其非，略是

不得下笔也。所见渐广，更知通变，救前之执，将欲半焉。若文章著述，犹择微

相影响者行之，官曹文书，世间尺牍，幸不违俗也。

案：弥互字从二间舟，《诗》云：“亘之秬秠”是也。今之隶书，转舟为

日；而何法盛《中兴书》乃以舟在二间为舟航字，谬也。《春秋说》以人十四心

为德，《诗说》以二在天下为酉，《汉书》以货泉为白水真人，《新论》以金昆

为银，《国志》以天上有口为吴，《晋书》以黄头小人为恭，《宋书》以召刀为

邵，《参同契》以人负告为造：如此之例，盖数术谬语，假借依附，杂以戏笑耳。

如犹转贡字为项，以叱为匕，安可用此定文字音读乎？潘、陆诸子《离合诗》、

《赋》，《栻卜》、《破字经》，及鲍照《谜字》，皆取会流俗，不足以形声

论之也。

河间邢芳语吾云：“《贾谊传》云：‘日中必熭。’注：‘熭，暴也。’曾

见人解云：‘此是暴疾之意，正言日中不须臾，卒然便昃耳。’此释为当乎？”

吾谓邢曰：“此语本出太公《六韬》，案字书，古者暴晒字与暴疾字相似，唯下

少异，后人专辄加傍日耳。言日中时，必须暴晒，不尔者，失其时也。晋灼已有

详释。”芳笑服而退。

音辞第十八

夫九州之人，言语不同，生民已来，固常然矣。自《春秋》标齐言之传，